Carlos Marighella : la flamme qui ne s'éteint pas

Carlos Zilio, FRAGMENTOS 1 ANO PRISON, 1971, feutre sur papier, 47x32,5
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Par FLORESTAN FERNANDES*

La « légalité », au sens d'une société civile civilisée, est une fiction

Le 4 novembre 1969 est entré dans l'histoire grâce à un exploit policier et militaire qui a abouti à la mort de Carlos Marighella. Quinze ans se sont donc écoulés depuis la mort du principal dirigeant de l'Ação Libertadora Nacional (ALN), personnalité politique qui s'était fait connaître comme militant du Parti communiste brésilien (PCB), son chef de file et aussi son adjoint au Congrès qui rédigea la Constitution de 1946. Il fut poursuivi comme le jeu le plus convoité et condamné à mort civique, à l'effacement de la mémoire collective.

Ce n'est qu'en décembre 1979, lorsque sa dépouille fut transférée à Salvador, sa ville natale, que Jorge Amado proclama la fin de l'interdit expiatoire : « Je me retire de la malédiction et du silence et j'inscris ici son nom de Bahianais : Carlos Marighella ». L'année dernière, nous avons levé une autre partie de l'interdiction, lors d'une cérémonie publique de récupération civique et d'hommage qui a "lavé l'âme" des socialistes et des communistes à São Paulo.

Un homme ne disparaît pas avec sa mort. Au contraire, il peut grandir après lui, grandir avec lui et révéler sa véritable statue à distance. C'est ce qui se passe avec Marighella. Il mourut consacré par un courage indomptable et une ardeur révolutionnaire. Les bourreaux travaillaient contre eux-mêmes ; en le martyrisant, ils ont forgé le piédestal d'une gloire éternelle. Maintenant, cet homme revient à l'actualité historique. Il n'a pas racheté les opprimés ni légué un nouveau parti. Mais il a traversé les contradictions qui courbaient un parti qui aurait dû affronter la dictature de manière révolutionnaire, quoi qu'il arrive. Ainsi, il a démasqué la réalité des partis prolétariens en Amérique latine.

Dans une situation historique à double face (comme j'aime à la décrire), la contre-révolution et la révolution sont tellement liées qu'elles sont les deux faces d'une même médaille. En surface, il semble que la lutte des classes opère à sens unique – vers et en faveur des propriétaires du capital et du pouvoir. Cependant, sous terre (dans "l'infrastructure de la société" ou dans le "milieu social interne") il y a plusieurs incendies, et l'émergence d'alternatives historiques peut dépendre "d'une poignée d'hommes courageux" ou de partis organisés et préparés pour la révolution. .

Dans plusieurs pays d'Amérique latine, dont le Brésil, la bourgeoisie – malgré sa dépendance économique, culturelle et politique – est ancrée dans les structures de pouvoir nationales et les contrôle d'une poigne de fer. Les dictatures, « traditionnelles » ou « modernes », marquent des basculements soudains, parfois éphémères, de la guerre civile latente à la guerre civile ouverte. Aucun parti d'opprimés ne peut prétendre être révolutionnaire, dans le sens socialiste ou communiste, s'il n'est pas prêt à affronter avec ténacité et férocité ces oscillations. La « légalité », au sens d'une société civile civilisée, est une fiction.

La grande valeur de Carlos Marighella – comme d'autres qui ont courageusement et avec ténacité affronté ces contradictions, avec la « crise interne du parti » – réside dans le fait qu'il a objectivement compris et exposé sans hésitation ce que l'expérience lui a appris. Dans le diagnostic, il a parfois été piégé par des terminologies et des conceptions erronées qu'il entendait affiner et dépasser par une pratique révolutionnaire cohérente avec le marxisme-léninisme et avec les exigences de la situation historique. Enfin, il a fini par être victime de la vulnérabilité centrale : l'inexistence du parti qui pourrait ouvrir de nouvelles voies dans la transformation révolutionnaire de la société.

Une fête de ce type ne naît pas du jour au lendemain. Il nécessite une construction longue et difficile. Marighella est tombée dans le piège des ruses qu'elle avait signalées, essayant de vaincre l'ennemi là où il était impossible d'échapper à son "siège militaire stratégique". Il n'est pas allé au fond de l'analyse de la révolution cubaine, ignorant combien une situation historique révolutionnaire avait simplifié les voies de cette révolution. La « voie militaire » révolutionnaire se révélerait cependant fragile sous le capitalisme dépendant plus différencié et parfois avancé en Amérique du Sud, surtout après la victoire de l'armée rebelle à Cuba.

Les lacunes et les erreurs de Carlos Marighella résultent de facteurs incontrôlables et insurmontables. Il est allé aussi loin que son devoir l'exigeait, sans aucun moyen de rendre la mission nécessaire réalisable. La révolution prolétarienne n'est pas un « objectif » du parti révolutionnaire. C'est à la fois sa raison d'être, son soutien et son produit, mais de telle manière que, lorsque le parti révolutionnaire surgit, il est un coordinateur, un concentrateur et un dynamiseur des forces sociales explosives existantes. Comme le soulignait Karl Marx, « L'humanité ne se propose que des problèmes qu'elle peut résoudre, car, en approfondissant l'analyse, on s'apercevra toujours que le problème lui-même ne se présente que lorsque les conditions matérielles pour le résoudre existent ou sont présentes dans le processus. d'exister ».

Ce qui qualifie et distingue les positions assumées par Carlos Marighella, c'est l'intention de rompre avec une ligne adaptative, qui éloignait le Parti communiste du pôle prolétarien de la lutte des classes, le transformant en « queue » permanente et à gauche de la bourgeoisie. Son marxisme-léninisme était beaucoup plus proche de l'intention que de l'élaboration théorique et pratique qui en découlait. Cela ne l'a pas empêché de trouver, à travers la priorité politique et l'accumulation d'une vaste expérience concrète négative, une version objective des sinuosités du communisme adaptatif et tolérant que le marxisme académique n'a découvert que trop tard ou, alors, n'a jamais voulu démasquer.

Au moment même où nous sommes à nouveau acculés aux erreurs du passé, il paraît indispensable de revenir sur ses critiques et les raisons de ses ruptures (alors qu'il est impensable de résorber l'ensemble des solutions théoriques et pratiques qu'il a inspirées et diffusées ). Sur trois points au moins, il est indispensable de le prendre comme référence pour une épuration marxiste de nos partis révolutionnaires.

Le premier point concerne les liens directs entre la théorie et les faits concrets et la réalité, à travers l'expérience critique et l'action critique. Cette orientation est fondamentale pour l'élaboration d'un communisme réalisés en L'Amérique latine, construite par nous, bien qu'avec des racines marxistes et léninistes. Il place l'intellectuel « théoricien », eurocentrique au second plan, et rejette les « solutions importées », qui imposaient les modèles invariables d'un certain monolithisme soviétique, chinois, etc.

Le deuxième point est le plus décisif, car il remet en question quel parti révolutionnaire devrait émerger des conditions économiques, sociales et politiques des pays d'Amérique latine (et du Brésil en particulier). Une société civile qui repousse la civilisation pour tous et un État qui concentre la violence au sommet pour l'appliquer de manière ultra-oppressive et ultra-égoïste impliquent une barbarie exaspérée spécifique. Un tel parti devra toujours être une sorte d'iceberg, aussi fiable et durable que puisse paraître sa « légalité ». Cela vous permettra d'interagir dialectiquement sur les deux niveaux de la transformation révolutionnaire de la société - le bourgeois, au sein de l'ordre, et le prolétaire et paysan, contre l'ordre.

Le troisième point fait référence à l'alliance avec la bourgeoisie, qui n'aurait jamais dû atteindre la densité et la permanence qu'elle a atteint. Un parti communiste docile à la bourgeoisie ne sera jamais prolétarien ni révolutionnaire et aura pour destin inexorable de pervertir l'alliance politique. "Le secret de la victoire, c'est le peuple". L'axe gravitationnel des alliances est donc la solidarité entre les opprimés ; dans ses luttes anti-impérialistes, nationalistes et démocratiques, ainsi que dans ses tentatives pour apprivoiser la suprématie bourgeoise, conquérir le pouvoir ou implanter le socialisme.

Bref, Carlos Marighella était un rêveur avec les pieds sur terre et la tête droite. Il défie encore ses persécuteurs et mérite que ses compagnons de route (et l'ancien parti) prennent sérieusement en compte sa tentative de résoudre théoriquement et pratiquement l'énigme du mouvement communiste au Brésil.

*Florestan Fernandes (1920-1985) était professeur émérite au Département de sciences sociales de la Faculté de philosophie, lettres et sciences humaines de l'USP. Auteur, entre autres livres, de La révolution bourgeoise au Brésil (À contre-courant).

Initialement publié dans le journal Folha de S. Paul le 12 novembre 1984.

 

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