Par DEBORA MAZZA*
Carlos a toujours su tempérer le sacré et le profane, la parole et le silence, l'agitation et le calme
Venant de loin comme le vent, et d'où ?
J'ai apporté mon corps, simple allégorie
Et le miroir opaque qui cache
La moitié, le masque d'argile de mon visage
La moitié de ce qui reste de ce que j'invente
Avec un peu de mauve et de gros sel
Et quelques bribes de hasard et de réjouissances.
Sans rien, je suis riche et je suis un jongleur
J'installe un chapiteau de cirque, je fais la fête
Et, pèlerin, je veux zéro dans ma poche.
Ce que je n'avais pas, maintenant j'ai : le temps
Et c'est pourquoi j'écris ceci lentement… lentement.
Le temps est ce qui passe au tamis,
Et ce moment est tout ce qui me reste.
Ce que j'étais, ce que j'ai fait est maintenant une invention
De l'oubli de l'orthographe dans le cahier
Jusqu'à ce que l'ardoise de la mémoire reste propre,
Comme en vol l'oiseau oublie le nid
Comme d'un bateau la terre disparaît peu à peu
Comme quelqu'un qui ferme la maison et suit le chemin
Et oubliez la clé en vous éloignant.
Je m'oublie aujourd'hui, maintenant,
Je ne sais plus ce que je savais :
Si tout cela arrivait en un moment.
Et si c'était tout mon complot, l'histoire
Qu'est-ce que quelqu'un croirait jamais
Ou si tout n'était qu'un rêve, des mythes de la mémoire
Histoires, chanson, conte, ombre, fantaisie
Et c'est plus vrai comme ça, c'est pourquoi
[...].
(BRANDÃO, 2013, p. 12-13)
Si ma mémoire est bonne, j'ai d'abord rencontré Carlos Rodrigues Brandão à travers ses écrits. C'était l'année 1981, j'étudiais en première année à la faculté d'éducation, à Unicamp, dans une classe d'environ 60 étudiants. Nous avons suivi les cours dans les auditoriums du cycle fondamental, car la faculté n'avait pas son propre bâtiment. Le livre qu'est-ce que l'éducation, de la collection First Steps, sortie en 1981, nous est parvenue peut-être dans les cours du professeur Silvia Maria Manfredi. Dans les matières, nous lisons sur l'école, la salle de classe, les méthodologies d'enseignement et d'apprentissage, le travail de l'enseignant, la structure et le fonctionnement de l'école, les politiques éducatives, les appareils idéologiques de l'État, les psychologies de la cognition et du développement.
Cependant, nous avons été fascinés par l'approche anthropologique que nous apportait le texte de Carlos Rodrigues Brandão. Pensant que nous sommes humains non seulement parce que nous sommes rationnels et vivons en société, mais surtout parce que nous sommes des êtres apprenants qui construisent des réalités matérielles et immatérielles, il fallait donc penser l'éducation comme immergée dans l'univers de la culture et dépasser la perspective de la pédagogie qui confine l'éducation dans le domaine dominé par les institutions modernes d'enseignement-apprentissage.
La vision anthropologique nous a fourni des explications sur les représentations de l'altérité et/ou les pratiques de « l'autre », produisant des significations humanistes de nos expériences dans le monde, à partir des détails de la vie quotidienne. Ainsi, le sens de l'éducation a dépassé les frontières dichotomiques de l'école formelle et non formelle, des contextes institutionnels et non institutionnels, des relations entre enseignants et élèves, administrateurs scolaires et agents administratifs et nous a dilatés dans les multiples interactions établies de manière routinière, marquées par des réciprocités, des disputes, des reconnaissances, des éloignements, des appartenances...
À titre d'exemple, Carlos Rodrigues Brandão décrit le traité de paix que les États de Virginie et du Maryland ont signé avec les « peuples autochtones des Six Nations », aux États-Unis, et souligne la valeur heuristique de l'éducation pour sceller les relations de bon voisinage. Les dirigeants politiques des deux États suggèrent que les dirigeants indigènes choisissent certains de leurs jeunes pour étudier dans les écoles des Blancs, ce à quoi les chefs répondent par une lettre, remerciant, refusant et justifiant : « Nous sommes donc convaincus que vous voulez le meilleur pour nous et nous vous en remercions de tout notre cœur. Mais ceux qui sont sages reconnaissent que différentes nations ont des conceptions différentes des choses, et qu'étant ainsi, vous ne serez pas offensé d'apprendre que votre idée de l'éducation n'est pas la même que la nôtre.
"Beaucoup de nos braves guerriers ont été formés dans les écoles du Nord et ont appris toute votre science. Mais quand ils nous sont revenus, c'étaient de piètres coureurs, ignorants de la vie forestière et incapables de supporter le froid et la faim. Ils ne savaient pas chasser le cerf, tuer l'ennemi et construire la hutte, et ils parlaient très mal notre langue. Ils étaient donc totalement inutiles. Ils n'ont pas servi de guerriers, de chasseurs ou de conseillers ».
« Nous sommes extrêmement reconnaissants de votre offre, et bien que nous ne puissions l'accepter, pour montrer notre gratitude, nous offrons aux nobles seigneurs […] de nous envoyer quelques-uns de leurs jeunes hommes ; que nous leur enseignerons tout ce que nous savons et ferons d'eux des hommes » (BRANDÃO, 2020, p. 26).
La perspective d'insérer l'éducation dans le contexte de la culture nous a provoqués. Nous avons découvert que l'auteur était professeur à l'Institut de philosophie et de sciences humaines de l'Unicamp et nous nous sommes donc organisés à travers le Centre de pédagogie académique et la coordination des cours, à l'époque sous la responsabilité du professeur Sergio Goldenberg, et nous avons invité Carlos Rodrigues Brandão à nous proposer une discipline qui n'existait pas dans notre programme : la vision anthropologique de l'éducation.
En 1983, il vient au Cycle de Base pour nous présenter Bronislaw Malinowski, Claude Lévi-Strauss, Clifford Geertz et Marcel Mauss. Avec lui, j'ai compris que le terrain et l'expérience ethnographique étaient des ressources controversées pour apprendre avec l'altérité, reconnaître chez l'autre, des sens et des significations d'humanités vécues, ressenties, réfléchies, partagées et disputées.
Ainsi, j'ai continué à accompagner le professeur dans les disciplines de premier cycle, de maîtrise et de doctorat enseignées dans le cours de sciences sociales et je me suis rapproché d'une personne accueillante qui vivait avec un livre, un cahier, un stylo et à la recherche de manifestations culturelles populaires, sacrées et profanes, visant à comprendre le processus de constitution de la nation et du peuple brésilien.
Marilena Felinto dit : « J'admire vraiment tous ceux qui n'écrivent pas » […] « nous étions cinq frères et sœurs dans ma maison, quatre femmes et un homme, et aucun d'entre eux n'avait besoin d'écrire pour élaborer un traumatisme […] Moi seule, je me suis mise dans cette ambivalence d'un écrivain sur le seuil, dedans et hors littérature, dedans et hors journalisme, dans les cercles sociaux […] un outsider incorrigible » (Folha de S. Paul, Illustré, 08 oct. 2022.).
Peut-être, comme Marilena Felinto, ressentait-elle le besoin d'écrire sur Carlos Rodrigues Brandão pour élaborer le traumatisme de sa mort. En tout cas, l'écriture était une habitude qui a imprégné la vie de Carlos. Il a écrit des lettres, des notes, des journaux intimes, des articles, des livres - à la main, sur une machine à écrire et plus tard sur un ordinateur - et peut-être l'un de ses derniers travaux académiques était la Préface de mon livre, Paulo Feire, culture et éducation (MAZZA, 2022). Il n'a pas pu assister au lancement (27/04/2023) car il luttait contre la leucémie et était très faible. Sa préface était posté sur le site la terre est ronde, le 04/05/2023.
Peut-être que je veux exorciser ma douleur en enregistrant les expériences qu'il vit dans certains domaines de recherche que Carlos Rodrigues Brandão a explorés dans son délire d'aller à la rencontre des gens et de leurs matrices culturelles et, de manière généreuse et pédagogique, a étendu ses excursions aux étudiants, chercheurs et amis. C'était en octobre 1985, nous allions à la fête de São Benedito, le saint patron des personnes d'ascendance africaine, des cuisiniers et des ménagères. C'était un dimanche et les rues autour de l'église paroissiale étaient remplies de fidèles, de touristes et de fêtards, venus accompagner les groupes du Congada et du Mozambique formés de chanteurs, danseurs et joueurs, habillés en rois, clowns, bastions qui distribuaient des bénédictions à la terre, au fruit de leur travail, aux vivants et aux ancêtres.
Les présentations comprenaient des chansons, des altos, des guitares, des cavaquinhos, des tambourins, des grosses caisses, des accordéons, des boîtes et le drapeau des Saint(s) protecteurs du peuple. C'était un mélange de couleurs, d'odeurs, de rubans, de bannières, de danses, de vêtements, de rythmes et de vers. Carlos, ainsi que son équipe, sur ses conseils, nous sommes équipés d'un sapiquá avec une caméra, un enregistreur, un crayon, un stylo et un cahier et nous nous sommes mélangés avec les gens sur les trottoirs et les rues après la célébration et en parlant aux participants. L'idée était de comprendre la place occupée par cette manifestation dans ce système culturel.
Il y avait une plate-forme avec les autorités laïques de l'État et les autorités sacrées de l'église, les pouvoirs pourris comme dirait Caetano Veloso, et vers la fin de la fête, un repentiste s'est arrêté devant la plate-forme et a commencé à faire des vers avec les noms des autorités représentées là-bas et quelque chose comme ceci est sorti :
Allez Bouvreuil, qu'est-ce que tu vas nous chanter ?
Allez Bouvreuil, qu'est-ce que tu vas nous chanter ?
Tu dis que tu es député, mais je sais que tu es major
Tu dis que tu es député, mais je sais que tu es major
L'entreprise a été applaudie par les personnes présentes car beaucoup savaient qu'il s'agissait d'une référence directe au député Sebastião Curió, né dans la ville, présent sur la plate-forme, qui a participé à l'appareil répressif de la dictature militaire, responsable de tortures, de meurtres et de dissimulation de cadavres. C'était un malaise général sur scène et Carlos Rodrigues Brandão vibrait de joie et nous disait : « le parti populaire est comme ça, derrière l'apparent conformisme éclatent des volcans de résistance ». Qui aurait cru qu'en plein Congada on aurait un cours de politique ?
Une autre occasion d'accompagner les insertions de Carlos Rodrigues Brandão dans les domaines de la recherche s'est présentée à Catuçaba, un quartier de petits agriculteurs, près de São Luís do Paraitinga. C'était en novembre 1986 et nous allions participer aux fêtes des morts. Nous sommes arrivés quelques jours avant les festivités pour suivre toutes les activités impliquant la communauté dans la préparation de la « fête des morts ». Nous étions six ou sept étudiants diplômés accueillis par des familles – je me souviens d'Andréia, Adriano, Cristina, Oscar et Renata. Je suis resté chez Dona Cida et M. Joseph.
Notre point de rencontre était la salle paroissiale où nous nous sommes réunis pour discuter des textes, des archives, des témoignages recueillis et des compréhensions obtenues. On suit le badigeonnage des tombes, la cueillette des fleurs sauvages, la décoration des tombes, la procession portant l'autel du saint patron, la messe, les prières, les chants, les cierges, etc. L'idée était de relever la fonction qu'occupait la manifestation en reconnectant mondes matériels et immatériels, humains et non humains, symboles, signes et significations. De nombreux enseignements tirés de la recherche ont résulté de ces jours de festival populaires.
Dans un autre domaine encore, nous étions en février 1987 et nous allions assister au festival Marchinhas à São Luís do Paraitinga, ville natale du musicien et chef d'orchestre Elpídio dos Santos (1909-1970), compositeur de bandes sonores de feuilletons qui connurent le succès comme Cabocla, roi du bétail (Globe), Ordresl (TV Manchete/SBT), Mon oranger (BAND), et marche comme Là au pied de la montagne:
J'ai construit une petite maison blanche au pied des montagnes pour que nous y vivions tous les deux.
Il est situé près de la rive du fleuve Paraná.
L'endroit est magnifique, je suis sûr que vous l'aimerez
J'ai fait une chapelle juste à côté de la fenêtre pour que nous puissions prier tous les deux
Quand c'est un jour de fête, tu portes ta robe en coton
J'casse mon chapeau sur le front pour gagner les cadeaux à l'enchère
Satisfait je te conduirai bras dessus bras dessous derrière le cortège
J'y vais avec mon costume rayé, une fleur sur le côté et mon chapeau à la main
M. Elpídio était déjà mort quand nous sommes passés, mais le groupe Les Parangas, composé de membres de la famille, a continué d'égayer les festivités du village. Dona Cinira, la veuve, vivait dans une grande maison au centre de la ville et avait toujours les portes ouvertes pour recevoir le professeur Unicamp et les étudiants qui l'accompagnaient. C'était toujours une relation, simple, directe et heureuse.
Je pense qu'au milieu de la même année, nous avons passé une semaine dans la zone rurale d'Itajubá, en séjournant à la ferme d'Eneida, située au début des hautes terres qui composent la formation géologique de la chaîne de Mantiqueira. Carlos a plaisanté en disant que ce n'était pas le Énéide de Virgile, mais l'Enéide de Rubens. Nous avons traversé ces massifs rocheux en imaginant que nous suivions peut-être la route d'Euclide da Cunha (1866-1909) n'Os sertões, par Mário de Andrade (1893-1945) dans le Aspects du folklore brésilien ou Guimarães Rosa (1908-1967) dans le Grand sertão : Veredas. En fait, il y avait la compagnie d'Eneida, Rubens, les pâtisseries au maïs et à la viande et les chansons d'Ivan Vilela et Priscila Stephan qui, à l'époque, venaient d'enregistrer le LP Menthe et a magnifiquement chanté: «la mer de Minas n'est pas la mer. La mer de Minas est dans le ciel. Pour que le monde lève les yeux et navigue. Sans jamais avoir de port à rejoindre ».
Puis vint la recherche sur les communautés rurales et l'agriculture familiale autour de Pocinhos do Rio Verde. Là, Carlos Rodrigues Brandão a loué à Marcão, le propriétaire de l'hôtel Ipê, la petite maison no. 6 qui est devenu un point de rencontre pour les conseillers, les amis et les étudiants. En janvier 1988, Carlos Rodrigues Brandão partit pour un long voyage de vacances avec Maria Alice, André et Luciana et apprit qu'il cherchait un endroit tranquille pour prendre sa retraite et rédiger la version finale de mon mémoire de maîtrise. Carlos Rodrigues Brandão m'a généreusement confié la clé de la petite maison et m'a dit : « Les habitants à l'avant s'appellent M. Elias et Dona Rosa, n'importe quel problème peut les déclencher ». Alors c'est arrivé, je suis resté une quarantaine de jours seul et j'ai conclu le texte final de la recherche.
Au début des années 1990, nous avons accompagné le festival de la communauté des familles italiennes de Vénétie qui se sont installées à Quiririm, un quartier de Taubaté qui avait, à l'époque, sa propre association, la Societá Beneficente Unione de Quiririm. Grâce aux contacts de Carlos, nous avons séjourné chez Meire et Rogério et avons connu d'autres marqueurs de manifestations culturelles populaires. Carlos Rodrigues Brandão s'est facilement adapté aux us et coutumes simples des communautés qu'il a étudiées, et son goût s'est facilement répandu dans le pinga artisanal, le vin fait maison, le riz et les haricots, le poulet avec du gombo, l'angu et le fromage... des plats typiques de la campagne. Aux gares routières, il mangeait de la coxinha et ne se sentait pas malade, il disait qu'il avait un estomac d'autruche.
Puis vint Rosa dos Ventos, la maison construite à Pocinhos do Rio Verde, MG, parmi les arbres, les montagnes et les sources qui ont jailli du terrain qu'il a acquis pour servir de point de rencontre, d'étude, de recherche et d'hébergement. Il a reçu de nombreuses personnes, grandes et petites, connues et inconnues, telles que Aldenor, Ana Clara, Analisa, Ana Maria, Carolina, João Bá, Joel, Lidinha, Guilherme, Maria José, Mariana, Raquel, Roderico, Rubem Alves, Tita, pour n'en nommer que quelques-unes. Je me souviens de Carlos supervisant les recherches de Jadir alors qu'ils transportaient des pierres pour faire la chapelle Rosa.
Plusieurs fois je suis allé à Poços de Caldas avec les enfants et nous sommes passés par la maison de Carlos, Tita, Joel et Mazé. Il y avait toujours de bonnes conversations et du café avec du pain de maïs et du pain au fromage.
En novembre 2010, Carlos Rodrigues Brandão a envoyé une lettre électronique « aux amis de près et de loin » partageant les joies vécues au cours des 15 années d'existence de Rosa dos Ventos et soulignant : les groupes, les réunions et les cours d'économie solidaire, les sentiers et les randonnées dans les montagnes et les cascades, les efforts d'artisanat à Jardim das Ervas et Canto das Águas, les soirées à Mãos da Terra et Folia de Reis, les expériences de silence et de méditation et , enfin, le projet de construction Cine Paradiso. Il a invité tout le monde à visiter l'adresse www.sitiorosadosventos.com.br et se souvient : "le site Web ne fonctionne pas toujours".
Tels étaient les souhaits exprimés par Carlos Rodrigues Brandão. Au fil du temps, les enfants ont grandi, Carlos a pris sa retraite d'Unicamp, il a travaillé dans d'autres États et d'autres universités, nous avons vieilli et les rencontres se sont faites plus rares.
Il y a environ quatre ans, Carlos Rodrigues Brandão luttait vaillamment contre la leucémie et a fini par s'installer à Campinas afin de faciliter les traitements et les déplacements constants chez les médecins, les hôpitaux et les cliniques. Maria Alice, André, Luciana, José et Denise étaient des guerriers infatigables dans leur disponibilité et leur volonté de prendre soin de lui, mais en cours de route, il a contracté le virus Covid et n'a pas pu résister, décédant le 12 juillet 2023.
Ainsi, nous disons adieu à ce caractère agité, inventif, agrégateur ; professeur, chercheur, écrivain et poète nommé Carlos Rodrigues Brandão, qui a traversé la vie de milliers de personnes au Brésil, en Amérique latine et en Europe. De nombreuses personnes chères sont passées devant la salle Adunicamp et le crématorium « Bom Pastor » du cimetière de Campos dos Amarais pour lui dire au revoir. Les rituels de son décès ont été accompagnés par la Folia de Companhia Reis Ases do Brasil, accompagnée de la guitare de Fernando Guimarães et André Luiz, le chant de Mestre Sebastião Victor Rosa, Tião Mineiro, l'alto caipira de João Arruda et la boîte d'Alik Wunder.
La bannière du divin était portée par Maria Alice, son fils André, sa fille Luciana et son petit-fils Pablo. A la veillée, du pain au fromage, de l'eau, du café, du jus d'orange et une cachaça conservée par Carlos pendant 50 ans pour être bue à un moment privilégié ont été servis. Ce jour est arrivé !
Je clôture ce récit de dépassement avec quelques extraits de la lettre électronique écrite par Carlos il y a quelques mois.
« Amis de près et de loin,
Après avoir répondu par de brefs messages […] j'ai décidé d'écrire une lettre collective (une vieille habitude que j'avais) avec plus de détails.
Je suis revenu d'un autre voyage à l'hôpital, y compris des jours aux soins intensifs. Je suis chez moi [...] entre les examens, les rendez-vous et la kinésithérapie.
La leucémie est sous contrôle, et les derniers CBC ont été très bons. Mais je continue avec un traitement de chimiothérapie d'immunothérapie féroce. Bien sûr, à 83 ans, mon cœur est affaibli (uniquement physiquement) et mes poumons aussi.
J'ai perdu 22 kilos, le goût de la nourriture (mais pas de la vie), et je suis très affaibli. Chez moi, je suis entre le fauteuil roulant et le déambulateur. […] Une marche de 20 mètres à la maison me fatigue […] Moi, qui escalada Dedo de Deus, j'ai participé à l'équipe qui a conquis le Paredão Baden-Powen, à Irmão Maior do Leblon, et j'ai fait le Camino de Santiago. […]. Je suis vieux, maigre et laid. Mais toujours vivant ! […]. Je me retrouve soudain pris en charge. Je dépends des autres pour presque tout. […] Et ma gratitude aux personnes allant du Dr. Gislaine à Maria Alice, André et Luciana, c'est sans limite.
Après l'agitation de 2021, avec les vies sans fin autour du centenaire de Paulo Freire, voici, malade, je vis des jours paisibles. Et j'en profite pour faire ce qui a toujours été ma plus grande joie : lire et écrire. Je lis et relis des livres d'auteurs qui m'ont toujours touché, entre poésie, spiritualité et anthropologie. Je lis toute l'œuvre de Pierre Teilhard de Chardin, qui m'accompagne depuis 1962. J'écoute de la musique, du classique […] aux modas d'alto.
Et j'écris démesurément […] J'ai ouvert l'éventail de mes désirs et de mes imaginaires, et entre poésie et anthropologie, je me vois […] comme quelqu'un qui « soulève les envolées de l'esprit ». […]
Certains écrits à partir de 2020 ont été incorporés dans des livres collectifs. D'autres sont des "livres solos" que je vous annonce volontiers. […] mon mémoire entre élève et professeur : Je prof- petit inventaire de souvenirs […] mon petit livre de poèmes pour les jeunes : Hier, maintenant, jamais! […] Artisans de l'absurde - dilemmes humains lors des ascensions en haute montagne dans l'Himalaya […] un autre livre de poésie pour les jeunes : Ciel des oiseaux [...] Le primat qui apprend - Comment l'éducation a commencé à se produire dans le monde, C'est […] Pour une pédagogie pèlerine. Et tant que je vivrai et que la « main et la tête » fonctionneront, je suivrai mon destin de lit et de gribouilleur invétéré.
C'est le moment de joindre vos mains, de plier un peu votre corps et de dire à tout le monde : Gratitude.
Un câlin amical
Carlos Brandao ».
C'était une dernière lettre, mais je garde en moi un Carlos qui a toujours su mélanger le sacré et le profane, la parole et le silence, l'agitation et le calme.
* Déborah Mazza est professeur au Département des sciences sociales de la Faculté d'éducation de l'Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Paulo Freire, culture et éducation (Unicamp).
Références
BRANDÃO, Carlos R. Boîte aux lettres - poésie collectée 1966-2013. Belo Horizonte : Graphic O Fighter, 2013.
BRANDÃO, Carlos. Qu'est-ce que l'éducation. Goiânia : éditeur de l'espace académique, 2020.
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