Par LUIZ MARQUES*
Les affections de solidarité et d'empathie envers la douleur des individus et des communautés sont engourdies par les lois de l'État.
Au début des années 1990, Pierre Bourdieu publie les recherches La misère du monde. La brochure cartonnée, pour que le signe de la misère ne devienne pas la misère du signe, est devenue best-seller avec 80 XNUMX exemplaires vendus. Il dévoile la « misère de condition » des subalternes dans le capitalisme et la « misère de position », la place spécifique des acteurs sociaux dans le sous-espace d’appartenance. « Établir la grande misère comme mesure exclusive de toutes les misères, c'est s'interdire de percevoir et de comprendre les souffrances caractéristiques de l'ordre social et le développement de toutes les formes de petite misère, où se trouvent les éléments qui ont contribué à la formation de chaque personnalité. » . Donc c'est.
Le sociologue du Collège de France avance les mécanismes d'individualisation résultant de l'expérience de la souffrance avec une méthodologie, un « exercice spirituel » qui cherche l'intersection de la sociologie psychanalytique avec la psychanalyse sociologique. Un nouvel horizon cognitif apparaît. Jessé Souza, dans La populace brésilienne, suit le défunt maître. « J'ai essayé d'utiliser le même procédé pour expliquer l'existence de classes marginalisées, parmi nous, et échapper à la naïveté de l'empirisme ».
Christian Dunker suit un chemin similaire, en Réinventer l’intimité : les politiques de la souffrance quotidienne. « La souffrance est quelque chose qui dépend de trois conditions : le récit dans lequel elle s’insère ; les actes de reconnaissance qui fixent sa cause et la transitivité qui en fait une expérience collective et indéterminée. La façon dont nous comptons, justifions et partageons nos souffrances est soumise aux dynamiques de pouvoir. Sur le canapé, les victimes de la souffrance exposent leurs tortures et les lourdes structures de domination sociale. Cela signifie que la politique circule entre le public et le privé. Il est impossible à la sensibilité de distinguer la fracture qui sépare la souffrance psychologique de la souffrance sociologique.
La souffrance n’est plus purement individuelle, car elle expose les différents symptômes sociaux. Dans ce carrousel, l'angoisse existentielle de la génération 1968 face à la probabilité de perdre son emploi à cause de la robotique, en France, s'est sublimée en une lutte contre la robotique. la société du spectacle et le paradigme marchand. Tandis que le ressentiment et la haine envers la condition de subalternité se transforment désormais en soutien aux gouvernements protofascistes qui propagent l’aporophobie et l’exclusion dans les deux hémisphères.
Hivers et désenchantement
L’URSS (Union des Républiques Socialistes Soviétiques) a accru le sentiment de suspicion. Alexandre Soljenitsyne, lauréat du prix Nobel, auteur de Archipel du Goulag, a été condamné sans procès à huit ans de prison et à quatre ans supplémentaires d'exil dans un village isolé. La raison : une lettre envoyée à un ami en janvier 1945, alors qu'il servait comme capitaine d'artillerie dans l'Armée rouge au avant de Koenigsberg, la ville natale de Kant. La lettre critiquait les privilèges de l'armée et la conduite de Staline pendant la Seconde Guerre mondiale. Ses accusations anticipaient celles de Khrouchtchev. Ce ne furent que des hivers réhabilités et un désenchantement plus tard. Sans l’atmosphère de persécution du stalinisme, l’histoire serait différente.
Aujourd’hui, l’impérialisme déclinant des États-Unis répand l’affection de l’hyper-individualisme et le sentiment anti-étatique en faveur d’un marché libre, sans engagement en faveur de l’inclusion sociale et des prérogatives du travail. En outre : les objectifs des entreprises dont les revenus sont bien supérieurs à ceux des pays cautionnent les instruments fallacieux du lawfare, pour attaquer la réputation des dirigeants nationalistes réticents au capital prédateur, en Amérique latine : Fernando Lugo / PY, Rafael Correa / EC, Evo Morales / BO, José Mujica / UY, Hugo Chávez et Nicolás Maduro / VE, Cristina Kirchner et Alberto Fernández / AR, Dilma Rousseff et Lula da Silva / BR. La pantomime cache les intérêts sous-jacents.
Les effets de solidarité et d'empathie face à la douleur des individus et des communautés sont engourdis par les lois de l'État (voir Externalisation). Le film des frères Joel et Ethan Coen, Où les faibles n'ont pas leur place, est une métaphore de la dystopie contemporaine qui unit les arrogants e ressentiment contre l’État de droit démocratique. Le trophée du « psychopathe le plus réaliste » décerné à l'acteur Javier Bardem devrait être étendu à Hayek, Mises et Friedman. Pour connaître le nom du génocide jaune-vert, en pleine pandémie, il suffit d’écouter les morts. La campagne continue de démoralisation des vaccins et le retard criminel dans l’achat des vaccins ont fait disparaître les rêves. Des centaines de milliers de morts réclament toujours justice.
Le néocolonialisme explore le racisme ethnique, religieux, eugénique – et le nanoracisme des plaisanteries stigmatisantes qui font rire les descendants de la « grande maison ». D’où les effets de la supériorité pseudo-colonialiste des blancs sur les noirs, les indigènes et les émigrés des régions périphériques. Les riches patriarcaux contribuent au sexisme dans la violence linguistique et physique contre les femmes, Gay Boys et trad. Aucune nation n’est sortie indemne du suprémacisme venu avec les caravelles de la vieille Europe.
La civilisation occidentale, façonnée par des siècles de gouvernements expropriateurs, a été incapable de résoudre les principaux problèmes auxquels son existence a donné naissance, à savoir le mimétisme et la viralité. Selon Contardo Calligaris, dans Bonjour, Brésil !, « Chaque Brésilien a un peu de colonisateur et de colonisateur ». C’est à la gauche de résoudre l’équation, de réinterpréter les ruines des peuples originels et de se redécouvrir.
Un animal à 7 têtes
Les représentations pour légitimer la souffrance sont inscrites dans le lexique des classes dirigeantes, avec trois arguments idéologiques : (a) propriétaire – je suis le propriétaire ; (b) entrepreneur – je suis génial et ; (c) méritocratique – je suis le meilleur. C’est le fondement narcissique du mythe selon lequel « les inégalités modernes sont justes, elles résultent d’un processus librement choisi dans lequel chacun a les mêmes chances d’accéder au marché et à la propriété, et bénéficie de l’accumulation des riches, considérée comme la plus grande richesse ». entrepreneuriale, plus méritante et plus utile », ironise Thomas Piketty, dans capital et idéologie.
Sans cadre de justification, les critiques antisystémiques feraient imploser les piliers de l’oppression. La dialectique de la douleur est simple : plus grande concentration de propriété, plus de déséquilibre ; un plus grand attachement à l'entrepreneuriat, un travail plus précaire ; une plus grande croyance en la méritocratie, plus d’inéquité.
Les inégalités sociales, raciales, de genre et l’absence de lignes directrices équitables ne sont pas des dysfonctionnements du système, mais l’essence du programme politique des « élites ». La richesse des cinq plus grands milliardaires du monde a doublé depuis 2020 ; mais pour 60 % de la population (5 milliards d'habitants) elle a diminué, précise le rapport d'Oxfam.
Les régimes discriminatoires accentuent la complémentarité des classes et cachent les mécanismes de surexploitation dans des discours de fausse collaboration. L’hégémonie néolibérale propage la désindustrialisation, la faim et la mort. La plus-value montre la détermination sauvage des contraintes totalitaires du marché. La polarisation imposée à la logique de la barbarie nécessite une définition urgente des concepts. Une chose est la paille d’une démagogie autoritaire, une autre est le blé d’une démocratie solidaire.
Dans le pays, les néolibéraux soutiennent des mesures régressives de protection de l’environnement au Congrès pour « passer le troupeau ». Au niveau des États et des municipalités, le peu de souci de l’environnement donne lieu à des déréglementations.
Dans le Rio Grande do Sul, l’électricité facilite des inondations dévastatrices. À la télévision, des faussaires portant des gilets de protection civile agissent comme si l'état civil n'était pas responsable de la destruction. Le gouverneur du Rio Grande do Sul (un revers dans la législation environnementale) et le maire de Porto Alegre (portes d'embarcadère, digues et pompes à eau sans entretien) sont responsables de politiques d'affection hostile et négationniste envers les catastrophes climatiques, sans investissement dans la prévention. Les survivants, en deuil, pointent leurs doigts vers le haut : « Tu as fait un animal à 7 têtes / Il n'y a pas de cœur qui oublie ».
Le gouvernement fédéral du président Lula est présent avec des initiatives concrètes pour la reconstruction des villes victimes, ce qui a des répercussions sur la mobilisation et l'esprit militant du volontariat, malgré la gratitude du palais Piratini envers le milliardaire Elon Musk sur les réseaux sociaux. La pluie ne guérit pas le complexe du cabot.
Cependant, la dignité requiert le droit de la population à organiser sa résilience. Le courage sauve la communion républicaine avec les cicatrices du peuple. La citoyenneté enregistre l'air en mémoire blasé de la finance et de l'agroalimentaire qui, après dix jours, ajoute au flux d'aide à RS avec, étonnamment, 460 paniers alimentaires pour les cuisines d'urgence.
Ce chiffre donne la dimension exacte de l'indifférence, comparé aux contributions du Mouvement des sans terre, des sans-abri, des petits agriculteurs et des personnes affectées par les barrages. L’Allemand a bien dit que « l’émancipation des travailleurs sera l’œuvre des travailleurs eux-mêmes » – avec les affections du travail.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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