Par Eugenio Trivinho*

Réponse à la nécropolitique néo-fasciste : communication, politique et éthique à une époque de menaces généralisées

Nous pensons qu'il y avait autrefois une couleur comme le gris mais ce n'était pas très grave et s'est échappé dans le vent.
Paul Violi (2014, p.27)
La pitié est ma dernière épée.

Yi San^g, poète coréen
(apud IM, 1999, p. 11)

Prologue

Des preuves longtemps éparses indiquent que la pensée oppositionnelle au Brésil, telle qu'elle s'exprime dans les sphères politique, universitaire, culturelle et journalistique du spectre de gauche (pour utiliser un terme incroyablement revigoré, comme référence de positionnement et d'action), a un besoin urgent changement de vision – structurel, profond et commun – sur la confrontation stratégique de la réalité nationale actuelle. Ce déplacement implique de s'élever au plan macro social-historique d'un combat hybride et à l'unisson plus sérieux, intense et de longue traîne. Plus de douze mois de périlleuse refonte néolibérale de l'État brésilien n'ont fait que renforcer l'urgence de cette tâche multilatérale. Plusieurs voix politiquement sensibles y ont attiré l'attention, à l'intérieur et à l'extérieur de la sphère parlementaire et des universités, notamment dans la presse numérique alternative et progressiste, avec un radar ouvert et plus inclusif. Si ce fait atténue l'originalité de l'accent mis sur l'appel référé, nouvelle peut être la manière argumentative de le recadrer, dans le ton socio-historique approprié, en compatibilité avec des justifications plus définies de l'urgence de la cause. La réflexion qui suit est une contribution en ce sens, assimilée à la construction collective et progressive d'un horizon antifasciste, comme forme de défense inconditionnelle de la démocratie comme valeur universelle. L'étude effleure, à contre-courant, toutes les formes de désenchantement (notamment nihiliste), les analyses hâtives et/ou hésitantes, les convictions pétrifiées dans les réticences anti-grégaires et, surtout, les abandons pessimistes. a priori. En raison du contexte, le pessimisme, avec les trois premiers facteurs, constitue un don préalable et inconditionnel à un adversaire dangereux : on lui sert un dîner copieux, à une adresse, une table et une heure déterminées par lui – le geste serviable, la tête baissée – , ayant dans le plateau rouillé les droits historiques bien trempés de toutes les multitudes trahies.

Tant pour tant, puis ils sont devenus plus attachés à nous,
pour boire de la vengeance.
Guimarães Rosa (2001, p. 84)

Il y a quelques décennies, l'indicible délire d'extrême droite d'un Brésilien rancunier, devenu senior, résidant dans l'État américain de Virginie, déclenchait en silence une guerre narrative et pragmatique contre toutes les couches de la gauche (orthodoxes et hétérodoxes, affiliées aux partis ou non, avec ou sans mandat) identifiés paranoïaquement comme contraires au modèle économique de statu quo, en vigueur depuis plus de 200 ans. Une importante lignée civile de militants issus de mouvements et partis sociaux, travailleurs urbains et ruraux, sans-abris et sans terre, étudiants, artistes, intellectuels, syndicalistes, enseignants, chercheurs, etc., s'inscrit dans l'« échelle culturelle » de cette cible. et, avec eux, tous les droits sociaux, civils et politiques, du travail et de la sécurité sociale reconnus par la Charte constitutionnelle de 1988 - droits que toute forme d'opposition à la statu quo ne se lasse pas de jouer avec un vrai panache. Évidemment, la cible a, au mieux, des propensions physiques ; et dans ce cas, au centre du réticule, se trouvent des corps sélectifs.

Volant les thèses fondamentales d'Antonio Gramsci, l'extrême droite bolsonariste, aussi inculte que violente, s'inspirant de l'air hallucinant du pseudo-avatar de Virginie, a également inséré stratégiquement cette guerre dans le registre de la culture, vue d'un point de vue socio-anthropologique. de vue. Le vecteur politique (ou, si l'on veut, plus précisément, la micropolitique et la nanopolitique, dans les filigranes les plus réductibles et informels du quotidien) n'est qu'un ingrédient structurant de cette démarche – une priorité, mais juste un ingrédient. La culture comme circonscription guerrière de disputes quotidiennes réparties dans tous les secteurs sociaux est ainsi redimensionnée au niveau du processus de civilisation, avec des conséquences morales-pragmatiques progressives, à partir de nos jours.

Ce n'est pas par hasard, avec des progrès plus rapides dans cette direction, ces néo-fascistes, cousant le populisme caudillo, la traînée émotionnelle et l'immédiateté historique, ont soutenu la droite brésilienne corrompue (et désespérée pour l'autodéfense) pour mener une bataille à mort dans 2016, sur le pourtour d'un coup d'Etat exécutif-parlementaire-judiciaire, visant à prendre le contrôle du pouvoir politique fédéral ; ils ont étendu ce pouvoir électoralement en 2018, avec l'équipement de tout l'appareil d'État principal, et maintenant ils sont stagiaires dans l'approfondissement administré et en réseau de tous les capillaires multisectoriels en expansion.

Tel est, en préambule, l'état de l'art opérationnel – état d'exception – du « progrès néo-fasciste » au Brésil, sous l'afflux tonique de vents similaires venus d'Europe, des États-Unis et d'Amérique latine : dès la fin de cette décennie, l'extrême droite, dans un arc ouvert de sollicitations nuisibles, avec des fissures internes ou non, doit intensifier les actions pour mener, de manière coroneliste, népotiste et physiologique, toutes sortes de disputes morales-fondamentalistes dans la dimension politique, officielle et pas, à tous les échelons des domaines, ainsi que pour répandre la soi-disant « guerre culturelle » et en tirer pleinement parti en termes d'occupation d'un large éventail d'espaces possibles : des églises pentecôtistes au « banc biblique » du Congrès national et dans les chambres d'État et de ville [religion] ; de la gouvernance fédérale de quatre ans (sous-colonisée par les intérêts américains) à la consolidation de l'État [politique] néolibéral, « maigre » et socialement indifférent ; des grands conglomérats médiatiques conservateurs aux en direct faible idéologique [communication de masse] ; des réseaux sociaux réactionnaires et miliciens (en particulier dans les contextes audiovisuels) à la robotisation en ligne et algorithmisation facilement influençable [culture numérique] ; de la partialisation politico-religieuse de l'appareil judiciaire à la judiciarisation policière flagrante du système électoral [judiciaire (sous la déformation anti-républicaine du lawfare) ] et des mégacorporations nationales et étrangères au système financier parasitaire [économie].

Le passage du temps a concouru à multiplier les segments de la liste, dont le devoir analytique, exigeant un double souffle, fait apparaître que, par des extrémités symétriques identiques, ils s'étendent de la menace homicide contre le Système de Santé Unifié (SUS) à la corrosion odieuse (déjà consommé) Sécurité sociale [assistance sociale] ; de la politisation partisane du système scolaire (avec le sophisme de « l'enseignement sans idéologie », lu dans la dissuasion « l'école sans parti ») à la scabreuse privatiste « Future-se » [éducation] ; de la stigmatisation dégradante et dédaigneuse (comme jamais auparavant dans le pays) des universités à la sous-qualification de l'investissement dans la recherche et l'innovation [science] ; de la suspension fédérale de la réforme agraire à l'annulation nationale des droits [territoriaux] autochtones ; du soutien aveugle aux milices paraétatiques (« officialisées » pour « combattre » le crime organisé et le trafic de drogue) à la bruyante « Bancada da Bullet » au Parlement et à la militarisation quotidienne de la population [sécurité publique] ; de l'insolence par rapport à la législation contre le racisme, l'homophobie et la xénophobie à l'enquête déformée sur la violence contre les peuples autochtones, les personnes d'ascendance africaine, les femmes et les membres des communautés LTBTI [genre] ; de la libération effrénée de pesticides à la nouvelle poussée de vente - bûcherons, mineurs et prospecteurs - de l'Amazonie et d'autres réserves naturelles, avec autorisation non officielle de déboiser et, si nécessaire, d'assassiner [l'environnement], etc.

Dans l'horizon limite de cette « guerre culturelle » de démantèlement systématique des droits reconnus par la Constitution et par une législation spécifique, c'est de la naïveté politique que d'oublier que la simple existence corporelle des opposants (et même des non-alignés) est, pour les néo- le fascisme, une présence pas les femmes dans le monde. L'existence idéologique de mentalités distinctes tend à devenir de plus en plus un ennemi public prioritaire, un objet d'humiliation par toutes les formes cyniques et ironiques d'autoritarisme (ludique ou non), de « façade démocratique », tandis que des milliers de meurtres par an – de leaders autochtones et communautés LGBTI, militants antiraciaux et écologistes, etc. – se répandra sans aucune visibilité dans le galerie de en masse, sous la clémence ou l'oubli continu des institutions (à commencer par la circonscription des mairies), en dehors des statistiques officielles et sous les applaudissements haineux des "bandes virtuelles" d'extrême droite. L'expérience historique n'a jamais caché que les néo-fascistes pourront « monter » - physiquement - de toutes les gauches (et pas seulement dans les milieux parlementaires et universitaires) lorsqu'ils n'auront plus la possibilité d'un quorum garanti dans les votes républicains, qu'ils abhorrent tant, et cela fait même saigner à mort le tissu jeune et fragile des règles démocratiques peu consolidées dans le pays, des décombres de la dictature civilo-militaire-commerciale de la fin du siècle dernier, surtout dans la période entre 1995 et 2016.

Ces coups rapides délimitent et projettent une situation historique résiliente, aussi lente qu'insidieuse, sous l'hypothèse, malheureusement, d'innombrables affrontements – source éventuellement non civilisée de fléaux imprévisibles (matériels et symboliques). Pourtant, n'étaient-ils pas, les haters, les criminels, leurs sbires et flatteurs qui l'ont voulu – affirme la prudence antifasciste convaincue –, avec les agressions discursives et procédurales continuellement perpétrées, à l'intérieur et à l'extérieur du Web, couteau à la main ?

II

Les postes de mitrailleuses définissent une véritable palissade.
Il y avait cette brume blanche que tu as sur un terrain bas
Et c'était du déjà-vu […]
Seamus Heaney (2014, p.80)
le rocher parle:
Si vous cherchez du feu, le voici
François Cheng (2011, p.77)

Sauf discernement plus cohérent du contraire, le champ diversifié de la gauche (caractérisé ci-dessous), ainsi que les forces démocratiques les plus favorables au centre de l'échiquier politique traditionnel (avec ou sans gravitation dans les conflits électoraux à tous les niveaux du État), restera ainsi – pour ne pas être victime d’une tentative d’assainissement sociopolitique sans précédent –, le devoir historique de rétorsion dans un bloc procédural et cohésif, à travers la qualification consensuelle de tous les espaces de réponse possibles – l’espace sociofragmentaire de la « contre-guerre » quotidienne, disent les plus avides – , l'intensifiant structurellement dans le registre choisi par les néo-fascistes : celui des idéaux civilisateurs projetés pour la postérité.

Le but explicite de la « guerre des cultures » n'est pas la « reconstruction » de la « nation » (ceci, en fait, n'est qu'un moyen), mais la colonisation idéologique permanente de l'avenir à partir d'une invasion discursive majoritaire, péremptoire et répétitive - comme indiqué précédemment - dans tous les espaces du présent. Les néofascistes, des plus grands aux plus petits en apparence, doivent être vaincus démocratiquement, un par un, dans les plus brefs délais, afin que leur potentiel politique et moral s'amenuise et qu'ils échouent à tenir leur promesse permanente : s'attaquer massivement infester demain. La réduction substantielle de ce risque structurel dépend de la déshydratation électorale la plus urgente de son emprise séductrice et opportuniste sur l'imaginaire des classes moyennes et populaires. L'une des principales plateformes de la guerre, dans les soupirs défaillants de la démocratie dans le pays, est le web multimédia constitué de tous les canaux stratégiques (de masse et numériques) de participation et d'expression.

Par cœur et tonalité d'escrime, l'âme progressiste des forces de gauche a beaucoup à dire et à faire dans cet horizon. Ce sont eux qui, par une pression intrépide en faveur des libertés politiques et civiles (jamais réductrices à la liberté économique), ont construit l'Occident républicain, dans les conditions historiques les plus inhospitalières, affaiblissant les groupements conservateurs et réactionnaires, ainsi que les liens avec les modèles politiques de anciens régimes. . N'est-ce pas maintenant qu'une horde de conservateurs et de réactionnaires incultes, aux élans patriarcaux caricaturaux dans une région tropicale dont les élites s'obstinent à la maintenir sauvage, va mettre un terme à un ciblage imparable séculaire et transnational de tous les modèles de statu quo liée à la production incessante d'iniquité.

Que le creuset prioritaire du pouvoir pour ce message soit le champ de la gauche (et non le spectre traditionnel diffus du centre-gauche, l'opportunisme étant interdit) n'a pas besoin - déjà en raison de l'indication large ci-dessus - d'une explication et d'une justification approfondies. Dès avant l'émergence du capitalisme industriel comme système économique, la gauche représente, au Brésil et en Amérique latine, l'authentique battement de cœur politique de la contradiction – à la fois socio-phénoménologique et discursive-praxéologique – comme moteur premier des défis à l'ordre du les choses. Même avec une énergie historico-téléologique largement refroidie pour dépasser ce qui existe en bloc, ils sont, sans aucun doute - du fait de la conviction d'une âme humanitaire -, le dépositaire fondamental de la confiance politique et éthique dans l'accomplissement de la tâche (inaugurale et continue) de propagation de la disposition antifasciste. Ils sont socialement configurés comme un large champ politique et culturel, aussi horizontal que nuancé intérieurement, avec une dynamique et une influence réparties sur les artères et les nerfs des métropoles, des villes et des villages, dans des sillons entrecroisés, aujourd'hui fusionnés avec les réseaux numériques.

Ces notes suffisent à souligner que, à proprement parler, la gauche, telle qu'on l'entend ici, conserve un caractère politique fort. Stricto sensu (liés aux partis politiques), mais ils ne sont pas captifs de cet environnement important, des affrontements et des contestations conventionnels principalement autour des niveaux exécutif et parlementaire de l'État. La gauche mérite d'être pensée chemin faisant et/ou sous le prisme d'une sémantique plus riche et plus compréhensive, comme un pouvoir d'opposition immanent et socialement orienté – en réserve a priori, en raison d'un mécontentement éthique, politique et/ou culturel stable et/ou d'une suspicion a posteriori, exprimés dans l'esprit cohérent de contestation justifiée, avec le courage permanent du refus (total ou réfléchi, radical ou souple) –, dans tous les secteurs de l'action humaine : ils s'étendent des mouvements sociaux aux partis institués et aux associations non légales, de des annuaires étudiants aux syndicats ouvriers, des ONG aux entités de catégories professionnelles, tant ils entremêlent le champ des sciences et des arts, coupent religions et laïcité, animent des projets éditoriaux, des analyses critiques en économie et alternatives pédagogiques, etc.

L'aspect le plus important de cette expansion de la compréhension est l'esprit et/ou la propension à l'opposition. Les gauches politiques sont incluses dans cette fourchette. Loin donc de constituer une simple métaphore récupérée, relevant de l'entité métaphysique ou abstraite pour la préservation intentionnelle d'un signifiant cher, la référence non négociable de la gauche, dans l'afflux des rues aux réseaux et inversement, est le positionnement concret d'une contradiction consciente et inventive (programmatique ou non, doctrinale ou non) par rapport aux fondements et aux conséquences des modèles macro-irrationnels qui produisent les inégalités socio-économiques dans la civilisation techno-capitaliste tardive, qui recouvre tous les régimes politiques obscurs, de une nature autoritaire, qu'elle soit fasciste orthodoxe, ou de nature alternative et concurrente, installée au niveau de l'État et/ou des entreprises, à commencer par sa manifestation la plus proche. Ce redimensionnement sémantique honore les anciens piliers formels de l'opposition et opère un dialogue entre eux et l'avenir de l'antagonisme et de la contestation (aujourd'hui dans et avec les réseaux de communication), sans omettre le besoin pressant de réinvention du segment politique partisan de gauche. (Personne, en tout cas, n'a besoin de le dire : sur le sol froid d'une auto-reconnaissance plus profonde, elle sait elle-même qu'elle a besoin d'embrasser des imaginaires hétérodoxes à la confluence entre des pulsions micropolitiques, sinon aussi nanopolitiques, parallèles à l'État, et macro -des réseaux d'affection et de diversité anti-conservateurs, qui, alloués dans de nouvelles rues et couloirs émergents, ne se jettent plus nécessairement dans les mêmes places urbaines, ni ne se disputent les mêmes objets politiques et sociaux.) L'élargissement proposé de la compréhension implique évidemment une interminable légion de personnes sans enregistrement de parti politiciens.

Le protagonisme de brins représentatifs de ces forces d'opposition éparses - rappelons-le - suscite (et parfois enflamme), dans son ensemble, un important mouvement et une oscillation dans l'histoire, bien qu'aujourd'hui dépourvue de vigueur dialectique, au milieu de formes aussi diverses et simultanées (matérielles et immatériel) d'accumulation, d'investissement, de préservation et de transmission du capital économique au sein du capitalisme lui-même, gonflé par le développement accéléré des connaissances scientifiques et technologiques. Cette fonction quasi autopoïétique d'opposition enferme, dans sa ceinture socialement fragmentée, le principal épicentre de la possibilité de tâtonner dans les magmas les plus sensibles de la vie politique d'une société. Aucun statu quo reste ou peut rester sans ce contradicto immanent, sous peine de nécrose plus facilement dans le totalitarisme, explicite ou occulté.

Une telle condition d'opposition doit être largement optimisée, tant dans sa nature socio-technologique que dans son efficacité politique et ses répercussions historiques ; elle reste encore à mieux articuler et renforcer au vu des menaces déjà annoncées. Lesté dans son contenu de résistance propositionnelle, l'une de ses qualifications stratégiques essentielles est sans doute la plus élémentaire (et, aussi incroyable que cela puisse paraître, difficile) : son autocomposition en un faisceau inextricable et étendu - l'union de toutes ses forces internes , représentatives de leurs strates, catégories ou filières les plus disponibles et proactives. Les forces progressistes sympathiques, elles aussi auto-situées dans la ceinture régulière de certaines oppositions, participent à ce processus de remise en cause de l'ordre des choses lorsqu'elles élisent pour confrontation prioritaire les tendances politiques, économiques et/ou culturelles qui, qu'elles soient volontaires, inconscientes, garantissent l'adhésion (directe ou indirecte) à toutes sortes de misères humaines et d'abandon de l'altérité, ainsi qu'au gel des mesures politiques pour surmonter cette situation, via l'État et via les organisations qui lui sont liées.

Certes, le principe belliqueux d'extrême droite introduit toutes les forces d'opposition, notamment celles du parti et du côté syndical, dans un dilemme strictement inconcevable sans la juste décision d'entrer ou non dans les espaces dits « culturels ». la guerre », jouant ou non le jeu des bourreaux et des criminels, dans les échecs arrogants et duellistes qu'ils réclamaient. Quand Hitler forgea, entre les années 1920 et 1930, la guerre d'expansion aryenne-européenne, le monde démocratique, à la suite d'une résistance laïque sous le tamis vital de l'autodéfense légitime et nécessaire, n'hésita pas à lui donner la réponse méritée, dans la contre-attaque militaire. répression à la hauteur de la conflagration déclenchée unilatéralement par les invasions d'autres pays. Nous sommes tous fils et filles de cette épopée historique au courage fatal, qui a choisi de protéger la liberté même sous le capitalisme, dans la sage aventure d'éviter une atmosphère humaine sans doute pire. L'histoire témoigne de la rareté des peuples ou des villes qui, menacés et placés dans un dilemme identique, ont choisi de ne pas réagir et de déprotéger leurs pairs, ouvrant une garde suicidaire à la destruction complète de leur propre histoire et identité.

La « guerre culturelle », en tout point réactionnaire, se fera surtout sur le terrain symbolique-discursif, même si elle a longtemps eu des effets gênants et/ou coercitifs – souvent criminels – dans le monde pratique. C'est pourtant loin d'être un affrontement lumière: sa poudre à canon féroce a engendré chaque jour des morts physiques (comme indiqué, d'Indiens, de Noirs, de femmes, de membres des communautés LGBTI, de pauvres, de « périphériques », de militants, etc.), de manière généralisée et sans statistiques officielles pertinentes.

Strictement parlant, les éclats du champ politique partisan de gauche - issus de conflits légitimes, mais aujourd'hui certainement dans un lieu et un moment inopportuns - et l'échec à reprogrammer la vision stratégique au niveau d'un conflit micropolitique sans date limite ils ne font que nourrir le canon rival. Jamais auparavant, dans la situation impensable d'une extrême droite burlesque et victorieuse électoralement, il n'est devenu aussi clair à quel point la continuité du divorce ou du conflit entre les dirigeants et les forces progressistes de la gauche est largement providentielle pour que le sinistre lui-même soit dissous. L'adversaire, toujours agité, espère, les doigts croisés sur le front du démon, la fragmentation permanente des fronts opposés. La gravité historique du présent, dans une plaie sans calcification en vue, précipite l'urgence d'une articulation multilatérale et stable face au gouffre marécageux à gravir. Dans les chambres parlementaires comme sur les places publiques et les réseaux virtuels, la tâche exige toutes les forces de l'opposition antifasciste, avec le soutien toujours attentif des instances solidaires de la communauté internationale, engagées dans la défense inconditionnelle des droits humains, sociaux et civils. , notamment avec la liberté de pensée, d'expression et d'organisation.

De plus, cette union stratégique obéit au trait structurel simultané et fondamental du problème : elle est d'autant plus justifiée que la crise monumentale de la dimension politique du pays représente, aux honneurs d'un défi historique à bout portant, la chance - il ne faut pas oublier – de réinventer, autant que faire se peut, la démocratie elle-même, à partir de ses décombres.

III

La réponse à la « guerre culturelle » doit avant tout s'occuper de la logistique de la circulation des signifiants et des significations. Cette tâche paradoxale implique un choix méticuleux des mots.

Autant les démocraties contemporaines ont été sculptées à partir de deux longues guerres technologiques et mondiales – le nazi-fascisme se serait propagé au-delà de l'Europe s'il n'y avait pas eu les forces occidentales alliées dans la dernière d'entre elles –, autant elle constituerait un projet politico-stratégique naïf et procédure signic-procédurale, au-delà (c'est-à-dire l'inscription à un cours élémentaire de contre-récit dans des contextes de conflit social aigu), d'utiliser, sous prétexte de riposter à la hauteur, une terminologie qui plairait beaucoup au goût et aux voyous de l'adversaire. jeu - par exemple , en utilisant le mot "contre-guerre" ou, plus exactement, "contre-guerre antifasciste" ou similaire. Toute prudence stratégique qui est un minimum consciente de sa faillibilité réelle se retrouve en difficulté à mesure que le plan d'approche est superficiel. Dans une atmosphère alimentée par les propensions à la guerre – du ciel ouvert aux espaces choisis, des rues et des réseaux aux parlements, et inversement –, les pratiques politiques et, plus particulièrement, la micropolitique et la nanopolitique, si habituées aux étincelles et aux feux sémantiques (ce qui est enracinés dans l'écume abyssale du sens), ils ont besoin d'y ajouter une intelligence d'échelle, en la nourrissant de marqueurs de structure, et pas seulement d'ingrédients de contenu (ce qui les renvoie au périmètre des signifiants). Sous un tel arc, les métriques et les fonctions de l'échiquier prévalent, pas les pièces d'échecs ; les piliers normatifs du jeu valent plus, pas le jeu lui-même ; plus les principes, pas les empirisme.

Les raisons sont évidentes et leur explication relativement sereine : la « guerre des cultures » des néo-fascistes est liée, du gros au détail, à une nécropolitique systémique et, évidemment, à la rationalisation institutionnalisée, médiatique et esthétisée de la haine oblitérée (inconsciente et /ou non avoué) comme leitmotiv dans le cadre des pratiques et des interactions politiques quotidiennes. Les cinq blocs thématiques suivants détaillent les fondements de cette perspective.

IIIa

Et pourtant ceux qui ne mangent pas meurent, et ceux qui ne mangent pas assez
Il meurt lentement. Pendant toutes les années où tu meurs
Vous n'êtes pas autorisé à vous défendre.
Bertold Brecht (2000, p.73)

La soi-disant « guerre culturelle », de sa conception absurde à ses implications totalement irresponsables, représente, dans l'histoire brésilienne récente, la reconfiguration de la violence (dans tous ses types, pas seulement symbolique) comme nécropolitique néo-fasciste , catapulté – on le voit – dans le plan macro-social d'avenir du pays.

Mode brut, nécropolitique (du grec nécros, renvoyant à cadavre, cadavre), ici pris en sémantique élargie, nomme l'ensemble socialement articulé et décentralisé (c'est-à-dire sans centre conducteur) des techniques d'administration de l'État et de la société dans lesquelles et par lesquelles la comptabilité (programmée ou osmotique) -aléatoire ) de la mort dans certaines franges de la population, avec des preuves pour les plus pauvres, notamment les Noirs, constitue, explicitement ou non, l'un des faisceaux matriciels de l'exercice du pouvoir. La science de la nécropolitique ou nécropolitologie, quant à elle, étudie les manières dont la valeur articulatoire de la mort ou la danse des forces thanactiques (de Thanatos, dieu grec du rameau) s'insère dans l'administration de l'État et de la société, c'est-à-dire, en langage biopolitique, la fonction structurelle des formes de production et de manifestation des morts (matérielles et symboliques) dans le gouvernement des vivants distribués dans un certain territoire.

La nécropolitique, telle qu'elle sonne ontologiquement avec tous les phénomènes et processus, présente deux plans d'espace-temps : l'un, structurel, lié à ses manifestations dans le flux de l'histoire et dans le sol des pays en particulier ; et, une autre, conjoncturelle, liée au mode et à l'intensité avec laquelle ce type de politique se configure localement et à chaque instant. Confondant instances de gouvernement et instances de l'État dans un faisceau confus de principes institutionnels de base et de pratiques exécutives, législatives et médiatiques en gros, la nécropolitique assemble, sur le plan macroéconomique, les éléments socio-structurels et financiers-conjoncturels qui l'intéressent et la soutiennent.

De manière générale – d'autant plus au cours des dernières décennies – elle subordonne la production et la distribution de la richesse sociale à la prospérité d'un capital improductif à fonction systémiquement parasitaire (rentier) et, par conséquent, timide en termes de soutien ou d'investissement dans des politiques de génération de capital formel. un emploi et un revenu régulier. Concentrant la propriété des richesses produites entre les mains de quelques familles ou individus, elle engendre une ségrégation géopolitique socialement endogène en présageant une occupation inégale du sol urbain, avec des territoires d'opulence séparés des poches de misère et de pauvreté.

Sa consolidation, même si elle écarte les conceptions complotistes d'origine pour opérer avant tout comme une sociodynamique structurelle reposant sur l'administration de l'indifférence comme politique implacable, implique une augmentation des difficultés socio-économiques pour la majorité de la population, notamment dans les couches démunies et non protégées : Achaca, par répartition extensive et relativement indéfendable, imposée aux couches les plus défavorisées, tout en exonérant ou sous-taxant les grosses fortunes et les héritages transmis dans les couches aisées ; et relève les prix des biens de première nécessité jusqu'à la suffisance de la vie collective et la formation satisfaisante de la citoyenneté (nourriture, médecine, école, garderie, biens culturels, sports, etc.). L'appauvrissement progressif qu'elle favorise multiplie, comme quelque chose de "naturel", la misère nomade dans les villes - objet d'une politique de gentrification agressive à certains moments (comme les méga-événements sportifs, dans lesquels des millions d'étrangers sont attendus pour dynamiser l'industrie du tourisme et commerce) – ainsi que l'élargissement à l'infini le périmètre de la pauvreté sédentaire dans les zones périphériques. La sculpture de cette réalité inhospitalière oblige, en termes d'âge, la nécessité d'une entrée précoce dans des activités de travail visant à la survie, marquant sévèrement le chemin de millions d'enfants et d'adolescents vers l'acquisition du niveau normal de formation scolaire requis plus tard par le travail marché lui-même. .

En plus de moduler ainsi les trajectoires sociales, collectives et individuelles d'accès à un logement qualitatif, à des hôpitaux équipés, à la mobilité urbaine, à l'assainissement de base, à l'enseignement supérieur, aux centres de loisirs technologiques, etc., la nécropolitique s'attaque au système de sécurité sociale ou déprécie sa sécurité sociale. valeur structurelle en reportant la protection juridique de l'État à la majorité des citoyens vis-à-vis en contractant la durée de vie sous l'usufruit de ce droit acquis ; l'accès des super-élites aux plans de santé de base et aux programmes de retraite privés ; met en œuvre des politiques de sécurité publique sans investissement de contrepartie dans le système scolaire, sous l'hypothèse populiste et immédiate que le renforcement de la répression policière du trafic de drogue et du crime organisé dans les classes les plus pauvres ne représente pas un racisme institutionnalisé, mais une solution urgente et légitime, réclamée par la majorité de « bons citoyens », définisseurs de suffrages ; et se livre (sinon, joue un rôle de premier plan) à l'asepsie sociale de l'opposition à établissement par le biais de prédictions non officielles ou informelles d'assassinats de dirigeants politiques et de militants ou simplement par le fait de ne pas calculer ou enquêter sur ces décès. Au-delà de son tamis structurel, la nécropolitique sonne toujours plus évidente et sombre lorsqu'elle se couvre de composantes éthiques et fondamentalistes et élit certains groupes sociaux comme objets de son mouvement nécrologique.

Il n'y a pas de nécropolitique menée ou médiatisée par l'État sans lestage historique préalable, sous la forme d'une nécroculture appuyée (spontanément ou tacitement) dans le mode de vie d'une partie importante de la population, soit par une action discursive volontaire (verbale ou non -verbal), ou par des habitudes indiscutables dès le plus jeune âge, renforcées tout au long du processus de socialisation et d'éducation (dans la famille comme à l'école) et reconfirmées dans et par les pratiques de consommation et de loisirs.

De même, il ne fait pas de mal d'enregistrer - à ce stade, en guise d'affirmation de preuves historiques - que la dynamique sociale du capitalisme, dans n'importe laquelle de ses phases, si elle est laissée libre aux intérêts sauvages du marché, sans la médiation minimale d'un État à vocation sociale et complétée par des organisations de la société civile alignées sur les valeurs démocratiques, elle est, par nature, nécropolitique. Cette propension constitutive – des intérêts éclairés au niveau local, empirique et immédiat, mais totalement aveugle à l'échelle macrostructurelle (des réverbérations nationales et internationales) – non seulement calcifie, mais accélère également les résultats lamentables lorsque la politique qui régule l'État est façonnée en fonction à des fondements nécropolitiques identiques, visant à les réaliser comme la seule vérité, comme dans le cas du néolibéralisme. D'ailleurs, il faut reconnaître, si l'on veut, que quiconque, conscient des multiples franges du concept, veut affirmer que la nécropolitique est, en fait, plus ancienne qu'on ne l'imagine, transcendant, dans une longue rétroaction dans le temps, la l'expérience capitaliste dans l'histoire : la nécropolitique précède, du terrain barbare, l'antiquité guerrière-expansionniste, cousant ensemble les structures féodales et impériales répandues dans le monde entier, expectorant totalitarisme et dictatures à outrance et s'installe, comme une brume occluse, au cœur sans méfiance des démocraties modernes jusqu'à ce qu'il atteigne le présent dans la modalité procédurale du néo-fascisme. Certes, l'appréhension des macro-injonctions spatio-temporelles par la réitération délibérée d'un même préfixe peut être quelque peu fastidieuse, mais elle ne manque jamais à la véracité factuelle : sous tous les risques d'incompréhension analytique saisonnière, la catégorie de la nécropolitique, avec la nécroculture dont l'homéopathie bucho prospère, ne manque pas, comme un prisme panoramique de vision sur les fortunes et les mésaventures humaines, de resignifier l'histoire jusqu'à présent spécifiquement comme nécro-histoire.

La lucidité de la culture grecque antique témoigne que la nécropolitique, quand elle n'est pas essentiellement ploutocratique (du grec ploutos, richesse, signifiant « gouvernement par les plus riches »), est au moins un plutophile ou un plutolère ; et, il n'est pas faux d'admettre, comme le disaient les anciens, dans la perspective pro-aristocratique de l'époque, qu'il n'est pas rare de traiter de ce que l'historien grec Polybe appelait kakistocratie (Pour Kakistos, superlatif de caca, mauvais, avec des synonymes étendus : ignoble, sale, pervers, ignoble, pernicieux, désastreux) - bref, le pouvoir exercé par le pire.

La disgrâce politique, lorsqu'elle s'auto-inflige au niveau macro-social et historique, ne lésine pas sur les aspects sinistres : elle conspire à répandre le malheur par les voies les plus tortueuses. La nécropolitique contribue - intentionnellement ou par inadvertance, peu importe - à la génération constante de crises économiques et sociales par l'intermédiaire de l'État lui-même pour les combattre plus tard, dans le froid, avec l'immédiateté des politiques de sécurité publique précitées, qui victimisent - c'est à souligner –, avec des arrestations et des meurtres, la population la moins favorisée, en général d'ascendance africaine.

Comme on peut le voir dans les notes précédentes, l'administration nécropolitique implique une figuration diversifiée de la mort programmée. Les tendances sociothanactiques dégagées vont des décès sommaires par les opérations de police à la forme de décès traitée en temps ultra-lent, en passant par la ségrégation géographique permanente conjuguée au manque d'aide de l'État, à l'abus de la santé publique et au déni ou à la négligence de la sécurité sociale. En attendant, la mort symbolique systématique apparaît, comme un horizon également prioritaire, sous deux aspects : persécution policière-judiciaire, médiatique et/ou morale (avec fort préjudice d'exploitation) ou privation de liberté, avec emprisonnement temporaire ou durable, légal ou illégal, avec res judicata ou non.

IIIb

Était-ce le vent des dépotoirs
ou quelque chose en chaleur

nous harceler, l'été a tourné au vinaigre,
un nid encrassé incubant quelque part ?
Seamus Heaney (2014, p.34)

Ce dernier aspect – la mort symbolique – mérite un développement particulier sous l'angle des rapports entre formation sociale des subjectivités, production journalistique et réalité. lawfare.

Sans autres propensions essentielles, la nécropolitique systémique forge et entremêle, d'une manière inédite, à la fois les formes de subjectivité qui se conforment (par statu quo) qui, dans un cercle vicieux ontologique-phénoménologique, correspondent à leur propre reproduction socio-historique, ainsi qu'au type déraisonnablement cohérent de résultat général de l'administration de l'État qui déplace et enrichit la machine d'information et de publicité du journalisme de masse sensationnaliste (surtout audiovisuel) , axé sur les vols, les meurtres, les drames familiaux et individuels, les catastrophes et désastres, les pertes émotionnelles, les faits grotesques, etc. – enfin, le spectre alarmant du tragique ou calamiteux réduit à l'écart de la « normalité de la vie », ainsi que l'exclusion sociale assimilée à la mort (physique ou symbolique). Cette stratégie esthétique-médiatique de concentration des malheurs, des fatalités et des incertitudes dans un seul espace de production de signes (l'écran), dans la modalité programmée d'une subjectivation propositionnelle du monde centrée sur des menaces et des dangers terrifiants et ainsi offerte corporativement comme une marchandise hallucinatoire spécifique dans le domaine prolifique de la marchandise, la majorité, fermant le cercle, se tournent vers les formes mentionnées de subjectivité socialement engendrée. L'appréciation de la métaphore ne discréditerait pas la véracité de quiconque pourrait prétendre tout court que la nécropolitique nourrit, à partir de fatuités incessantes, une communication de masse guidée par une « idéologie du corbeau » et qui, pourtant, doit être, paradoxalement et obligatoirement, acceptée comme un exercice légitime de la liberté d'entreprendre et d'expression, sous peine de menace incertaine pour la démocratie .

De telles injonctions contradictoires sont d'autant plus prononcées que, dépliant les filigranes, le contexte thématique évoque que le journalisme sensationnaliste, de par sa mise en scène discursive d'appels de signes, équivaut explicitement à la production symbolique fondamentale de la nécroculture. Bénéficiaire direct et factuel, cette production d'information non seulement honore les faits en les acceptant pour une diffusion massive, mais aussi les reconstitue sous prétexte d'en faire une simple référence spécialisée. Simultanément, il la nourrit au jour le jour en la diffusant comme un modèle axiologique normal d'une vision praticiste du monde.

En effet, la presse sensationnaliste de masse ne correspond pas aux simples parures esthétiques et publico-fonctionnalistes de la nécropolitique. L'aspect antithétique de cette branche de l'information alarmiste et spectaculaire est évident dans les caractéristiques complémentaires de la dimension politique de sa performance sociale. Également populiste, comme toute nécropolitique « modernisatrice », elle intègre dans son agenda prioritaire la défense paternaliste (et hétérosexuelle) des couches les plus pauvres et les plus vulnérables contre ce qui, venant de l'administration publique, compromet leur existence minimale. Attentive à la préservation élargie de l'audience, elle a évidemment besoin de défendre les valeurs démocratiques et la liberté d'opinion, comme l'air crucial qu'elle respire, à chaque fait divers, pour se proposer comme un produit de consommation dépolitisé. Ces caractéristiques, prises en mosaïque, ne font que montrer que la dimension symbolique de la vie sociale a conditionné la structuration d'une étape si ambiguë du piège informationnel que ce journalisme nécropolitique Stricto sensu, comme spécificité du projet historico-libéral d'économie symbolique dans le champ de l'opinion, finit par s'intéresser fortement au maintien même de la démocratie formelle, celle-là même qui, à son tour, lorsqu'elle est instrumentalisée, sert l'affirmation de la nécropolitique.

L'expression « journalisme nécropolitique Stricto sensu», loin d'impliquer l'exclusivité du lien avec la nécropolitique, ni que les systèmes d'information de masse, nationaux et internationaux, pris ensemble, ainsi que les différentes modalités de production journalistique dans ce contexte, soustraient à l'implication directe ou indirecte dans le processus de constitution ou déploiement social de la nécropolitique en tant que système. L'expression aspeada, au contraire, les implique. Bien qu'également bénéficiaires des faits socialement générés par la nécropolitique (comme le font avec véhémence les véhicules idéologiques de l'extrême droite), les types considérés comme « normaux » de la production journalistique (toujours plus audiovisuelle que radiophonique et imprimée) - c'est-à-dire ceux dépourvus de ravissements verbaux, d'impulsions extravagantes et d'audace propositionnelle, accompagnés d'une conception sonore entraînante émotionnelle pour optimiser le ravissement des spectateurs - auto-déguiser la tendance sensationnaliste de son exposition aux nouvelles dans une performance esthético-technocratique d'un prétendu "objectif", "neutre" et /ou description « exempte » des faits.

Dans ces cas de lien moins explicite avec la nécropolitique, cette réalité multi-pressante apparaît pourtant, ostensiblement, dans la fermentation médiatique et inter-résonnante d'une atmosphère générale lawfare, c'est-à-dire d'une banalisation aussi compréhensive que réitérative d'« effets de vérité » supposés indiscutables renvoyant à des factoïdes d'actualité semés dans le domaine du Droit, alors que l'interprétation professionnelle des principes constitutionnels et juridiques au nom de l'État s'établit sous herméneutiques-loyalistes et déformation officielle de l'exercice de la fonction publique. Plongé dans la bulle sociale (politique lato sensu) créé par cette banalisation, dans le circuit de migration et de reproduction des nouvelles qui oscille de galerie de de masse à galerie de numériques et vice versa, les subjectivités spectatrices, confrontées par exemple à un enchaînement persévérant d'actions du Ministère Public, de la Magistrature, de la Police (civile ou militaire), des organes exécutifs et de l'information du jour, finissent par recevoir comme tout à fait normal le sélectif , la dénonciation et la médiatisation persécutrice (déjà, en somme, un procès public) d'individus isolés ou de groupes de personnes, d'entreprises, d'entités ou de marques, comme une forme « légitime » et anticipée d'application de la justice pénale – qui, à proprement parler, appartiendrait exclusivement à la sphère constitutionnelle pertinente, dans une cour et une instance judiciaire attendues –, et ce quel que soit l'effet secondaire (intentionnel ou coupable) de ruine irrémédiable des réputations en cause et, avec elle, de distribution et d'imposition de la mort symbolique , déjà per se socialement ségréguée.

la réalité signifiante lawfare, de paysages médiatiques d'information tendant à être plus durables que sporadiques ou éphémères, resserrant doucement le cadre oscillant des émotions impondérables des masses – au point de contribuer progressivement à la gestation de jugements antérieurs standardisés et stigmatisants, autant qu'à les entraîner indistinctement et sans considération des conséquences (immédiates ou immédiates) –, façonne au hasard un environnement social et politique forcé qui, à l'extrême bout de la ligne judiciaire, tend, malgré les autodiscours délibérés d'autonomie indue des juges, à collaborer largement pour la condamnation populiste (temporaire ou définitive) des sujets soumis à la permanence multimédia. Cette bulle « effet vérité » quasi inconditionnelle, aujourd'hui profitée du concours condition sine qua non et réplicateur des réseaux sociaux, est configuré de telle sorte que tout recul décisionnel en la matière, de type absolvant ou peu exemplaire, serait considéré comme absurde et contestable par des manifestations sur la place publique. C'est ainsi qu'en absorbant subrepticement et inopinément les fonctions de la Justice, l'exposition persécutrice en visibilité multimédia convertit, sommairement, de simples accusés et enquêtés, prévenus ou non – donc, sans jugement définitif dans un contexte approprié – en résumés de condamnés.

La subtilité de ce processus social est compatible avec la portée macrostructurale de son occurrence, dans diverses médiations, au-delà de la possibilité de son appréhension par le sens commun, dans le champ immédiat de la perception quotidienne. Une interprétation terrestre de cela insinue, en général, que les médias de masse (dans tous les médias) recherchent une telle collaboration, en raison d'avantages économiques et idéologiques pour leur survie en tant qu'entreprise. La réalité, indépendamment de tout modus operandi mécaniste ou facile, ajoute une complication supplémentaire à ce qui est déjà difficile à admettre socialement et franchement à mettre sur la table des discussions. la conjecture accusatoire a priori que la grande presse de masse, par vocation immanente à s'organiser selon les tendances structurelles et conjoncturelles du capitalisme, cherche, invariablement et toujours volontairement, à participer au processus systémique-nécropolitique de production de la mort symbolique via lawfare doit être à proprement parler aussi écarté que, dans la compensation diamétralement opposée, on ne peut jamais faire abstraction de ce fait gigantesque : la production en spirale continue du journalisme de masse, lorsqu'il est appréhendé synthétiquement par l'ensemble des réverbérations inter-résonnantes de son fonctionnement non-résonant. concaténé comme un multi-couloir socio-médiatique pour la circulation de reportages, d'images, de vidéos et d'informations, il concourt en effet à établir, à une échelle symbolique macrostructurale, le résultat décrit, avec une atteinte généralisée au fonctionnement de la démocratie elle-même, paradoxalement projeté en son nom et en sa faveur.

A lawfare, vu dans cette ambiance médiatique, démontre que le processus social auquel il se réfère est bien plus substantiel que la simple mobilisation des stratégies du Droit et de la législation en vigueur pour poursuivre, à travers l'instrumentalisation de l'État, des autorités, des citoyens et des entreprises. Son caractère apparemment légal, nourri d'une réitération panopique de l'actualité (par tous galerie de , pas seulement par les programmes d'information), contribue, à son tour, à l'acceptabilité plus fluide des faits et des récits dans le cadre individuel et isolés des redoutes de la réception et de la consommation. Dans la trame non véhiculée de ces injonctions (accidentelles ou, du moins, non autocratiques, au point de se confondre, à la limite, avec une coïncidence capricieuse et malencontreuse), la grande presse de masse ne fait que couvrir, dans une action culturellement agréable, le récursif , les attentes sociales qu'elle contribue à engendrer auparavant, notamment dans les classes de revenu les plus aisées.

IIIc

CEUX CI-DESSUS
Ils se sont joints à une réunion.
homme de la rue
Cesser d'espérer.
Bertold Brecht (2000, p.158)

Je déclare que le meilleur homme du monde
peut s'endurcir et se brutaliser à tel point,
que rien ne le distinguera d'une bête féroce.
Fédor Dostoïeffski (1911, p. 229)

De toute évidence, la danse macabre a commencé à jouer un rôle plus prononcé dans le néolibéralisme semi-légaliste négocié par la nécropolitique néo-fasciste au Brésil. Tardive queue de la vague mondiale de politiques draconiennes d'un État minimal du début de la dernière décennie du siècle dernier, cette nécropolitique a pris des accents spécifiquement fascistes pendant et après le processus électoral de 2018, que ce soit par le vainqueur et son équipe, ou par créneau important et plus nerveux parmi les millions de caudillos adeptes et électeurs au hasard, ces derniers séduits par l'ignorance rampante de l'appel anticommuniste fictif.

Le spectre de la mort, alors attisé, tisse, à partir d'un renflement axiomatique, des récits et des discours (publics et privés, en face à face ou sur les réseaux numériques, anonymisés ou non) avec quatre folies barbares bien connues : (a) le racisme notoire (des plus cryptés, du fait du droit pénal actuel, même les plus ostentatoires et impunis), en ligne avec des positions historiquement et techniquement infondées contre les quotas pour les noirs et les bruns et en faveur (ou respect) d'opérations policières récurrentes et aveugles, avec des morts ou non, au sein de communautés connues pour avoir une majorité noire ; (b) homophobie convaincue, avec défenestration arrogante des membres de la communauté LGBTI et dévalorisation des avancées de la politique de genre (idéologiquement accusée d'« idéologie »…) ; (c) la xénophobie voilée (mêlée d'anticommunisme fondamentaliste) contre les Vénézuéliens et les Cubains, et (d) la misogynie non avouée ou inconsciemment démontrée dans l'utilisation d'un langage rustique, du bon sens patriarcal ou sexiste, dans lequel les femmes apparaissent comme des êtres instrumentaux et inférieurs, entre autres maux symboliques symptomatiques. Toutes ces formes d'intolérance des protagonistes, souvent combinées, ont - on ne le soulignera jamais assez - produit des morts en série, au quotidien, du nord au sud du Brésil.

Bien sûr, dans l'histoire occidentale, la nécropolitique n'a pas toujours été néolibérale. Le néolibéralisme mondialisé, cependant, est, des fondements technocratiques au goulot d'étranglement de la mégapublicité, une nécropolitique systémique subsumée dans une économie politique révélée comme une vision du monde sérieuse, compétente et socialement responsable. Le bolsonarisme, dans son volet majoritairement civil, à son tour, en tant que mouvement populiste naissant – toujours avec le flou programmatique qui le définit, ou peut-être à cause de cela –, se présente comme une déclinaison périlleuse de cette nécropolitique en l'hyperanimant sous le régime fasciste restauré. afflux. Dans le sillage des quejandos saillants dans d'autres parties du monde, le bolsonarisme civil ne cesse d'être, le fouet à la main, un continuum significativement reprogrammée et largement ouverte de la nécroculture systémique forgée au Brésil notamment au cours de 300 ans d'esclavage institutionnalisé, la dernière exploitation épouvantable (matérielle et symbolique), parmi d'autres similaires au cours des siècles passés, à assumer formellement (et lâchement lente) la dé- caractérisation par la loi, pas encore pleinement intégrée et/ou respectée dans la profuse ligne d'événements d'inégalité observée depuis les interactions quotidiennes de quartier jusqu'aux formes régulières de sélection et de traitement dans les bureaux publics et les entreprises privées.

Puisque son pouvoir meurtrier tend à faire mourir de manière invisible des contingents plus importants (comme stipulé dans des cibles socialement sélectionnées) dans la patiente boussole historique du temps long et sous l'apanage de l'instrumentalisation étatique des tributs de la population, la nécropolitique néo-fasciste n'échoue pas se corroborer, en fait, comme une sorte de socio-darwinisme thanactique institué et légalisé, plus lent que sa version matricielle de la première moitié du XXe siècle et, donc, plus enclin à passer, dans la perception du sens commun, comme un type de gouvernement « normal », comme « vie », donc, sans jamais être perçue comme nécropolitique – et, comme telle, s'en sortir indemne.

Expliquant un lest plus complexe de facteurs conjugués et historiquement plus proches, la nécropolitique du bolsonarisme, émergeant à peine d'une dictature civilo-militaire-commerciale de plus de deux décennies, snobe pas par hasard, avec une grossièreté scandaleuse, l'Organisation des Nations Unies (ONU) et défend , se moquant des droits de l'homme et de leurs défenseurs, en même temps qu'il honore les tortionnaires et profite aux policiers impliqués dans des actions de répression et/ou de mort.

Dans ce cas particulier, il est d'ailleurs impossible de ne pas reconnaître, en passant, que le Brésil atteint, à partir de 2019, une condition sociopolitique post-1964 aussi inédite que paradoxale, dans laquelle des gendarmes (civils) du carriérisme opportuniste dans les hiérarchies et dépendances de l'État, occupables au suffrage universel ou par nomination obligatoire, se vantent - par moins du point de vue discursif et formel - plus d'extrémistes que de militaires de haut rang, répartis dans les trois Forces et des participants gouvernementaux dans différentes strates. Le passé plombé du pays rend, en fait, une telle notation assez problématique, en raison des incertitudes et des risques inhérents et, par conséquent, elle doit être replacée avec soin et contexte : que ce soit par des déclarations publiques et/ou une ligne de conduite que le grand la presse enquête pour la plupart des habitués, ces hauts gradés militaires, voyant chaque affaire sous l'exception accueillante d'un tribunal adverse (à commencer par certains discours controversés de la vice-présidence), n'ont pas manifesté, du moins formellement et ouvertement, d'hostilité à la Constitution fédérale de 1988 , ainsi que, avec la même remarque significative (dans laquelle le rancissement de la menace anticommuniste se voit préservé), ils échouent à vénérer verbalement et explicitement le régime républicain et démocratique.

Plus de trois décennies plus tard, ces soldats, dans une occasion historique unique, qui ont profité de cette occasion en or pour « reconstruire » complètement l'image des forces armées dans la société dans son ensemble, ont signalé, sans critique publique de la dictature militaire comme un tout, abandon stratégique, comme un chapitre ignoble, du lien officiel et ombilical avec les donjons de la torture, haine qui, bien qu'elle soit connue et soutenue par les États-Unis, embarrassait le Brésil aux yeux du monde moderne, libre et développé, surtout en Europe. C'est-à-dire que les Forces armées, que le strict zèle positiviste pour l'ordre et la sécurité nationale attribue à la droite et à l'extrême droite de l'échiquier politique traditionnel, tentent, sous l'emblème providentiel de la rationalité, de redessiner leur propre image sociale (auparavant liée à la nationalisation de l'économie et de la violence politique) à travers une comparaison tactique et tendue avec une extrême droite civile, sotte et forcenée (liée à la privatisation aveugle et à la nécropolitique parfois associée).

Dans un souci d'exactitude historique, il est impossible de ne pas remarquer, inversement, que plusieurs de ces militaires de haut rang du gouvernement fédéral, pairs étatiques des seniors impliqués dans le régime dictatorial alors sans précédent, apparaissent, dans la visibilité médiatique (de masse et numériques), comme des « modérés » par rapport, en termes de comportement et de tendance politique, aux représentants étouffés (exécutifs et législatifs), auxquels ils ont prêté leur soutien (sans complètement mettre la « main au feu ») , en tant que technocratie qualifiée et diversifiée.

[Dès le début de l'année 2020, cette aile de haut rang, visant manifestement à annuler les répercussions nationales et internationales et à arrêter les atteintes à l'image de l'administration, des Forces armées et du pays, a fait pression sur le président de la République, en principe résistant, pour qu'il destituer sommairement et en urgence le secrétaire spécial à la Culture, après que ce dernier eut, la veille, parodié un extrait d'un discours de Joseph Goebbels, un homme de main nazi, dans un communiqué officiel sur YouTube, pour annoncer des avis de financement public de la production culturelle. Les militaires ont négocié cette exonération en même temps que les réactions immédiates de la présidence de la Chambre des députés et du Sénat fédéral, ainsi que de la présidence de la Cour suprême fédérale (STF) et de l'Ordre des avocats du Brésil (OAB). La circonstance est un sismographe sans équivoque de la querelle silencieuse sur les modèles de société au sein de la technobureaucratie d'État : la droite en uniforme, apparemment "discrète" et "critique", "gardienne" de sécurité de "l'ordre républicain" conservateur, agissant - jusqu'à quand ? – pour contenir des effusions de sang non désirées, d'une gigantesque réverbération médiatique, semées dans tous les Pouvoirs par les coups de gueule de l'exécutif civil d'ultra-droite. faux pourboire iceberg qui, de par sa profondeur, ne cache qu'un teint volcanique actif, l'épisode se distribue aussi aux deux extrémités de ce thermomètre : soit c'est un factoïde officiel prévu pour tester, autant de fois que nécessaire, les limites de la démocratie actuelle, en moyens de vérification périodique de l'état de l'art de la sensibilité collective aux nouveautés autoritaires – état de l'art donné par le niveau de vigilance et d'indignation des secteurs sociaux les plus organisés, ainsi que par l'état d'esprit général pour la défense des valeurs démocratiques ​​[et, dans ce cas, le factoïde intègre une série de boucs émissaires précédemment stipulés (comme des "oranges" de cobayes) pour le sacrifice calculé et la pratique de la retraite sous comptabilité stratégique] ; ou est-ce un hasard – qui croit ? – avec son épicentre dans un acte hyperesthétique précipité d'un membre néo-fasciste excentrique qui, tel un « lymphome scénique » dans le tissu autoritaire du gouvernement, peut être extirpé « sans problème », afin d'alimenter les réactions négatives et de tout faire revenir à un armistice satisfaisant, comme si de rien n'était. En tout cas, semant l'incertitude structurelle, l'épisode, terrifiant et inquiétant (validant ainsi la première conjecture ci-dessus), a expectoré, de la manière la plus organisée jusqu'ici, les viscères du proto-projet politique de société, d'économie, de culture et de morale qui elle articule, au moins, les couches civiles majoritaires du pouvoir fédéral, notamment celles qui sont les plus proches ou les plus proches de la Présidence de la République.]

Les personnes torturées, leurs familles et descendants, ainsi que tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec le commerce institutionnel de la cruauté, dans la période de militarisation sociale susmentionnée et même après, dans les postes de police et les prisons du pays, ont le droit de supposer que, compte tenu de la antécédents d'implication militaire dans la torture - des officiers qui, à proprement parler, ne devraient pas participer à des jeux politiques de parti ou à des équipes gouvernementales (civiles ou en uniforme) dans aucune strate de la hiérarchie administrative -, ils ont même prêté un serment formel de respect pour la démocratie et à la Constitution (deux coefficients pas toujours forcément ensemble), peut un jour ne pas s'y conformer.

Dans sa longue histoire, la culture militaire brésilienne a déjà tout offert au pays, des dictateurs aux insignes sanglants aux républicains convaincus, jaloux de leurs fonctions constitutionnelles de protection nationale contre les agressions extérieures, entre autres destinations pertinentes pour un État moderne. Il a légué même des révolutionnaires notoirement socialistes. On espère, à pari ouvert, que l'histoire future ne démontrera pas, à ses dépens et aux risques et périls des autres, que l'actualité qui a longtemps résonné sur les profils militaires « modérés » rentre dans la liste des ornements de la politique la naïveté.

IIId

Ferox gens nullam esse vitam sine armis rati.
Tite-Live (cité Pascal, 2004, p. 73)

Pour des raisons que seule la logique confirme à l'évidence, la nécropolitique néo-fasciste est inséparable des relations de classe, familiales et personnelles de culture récurrente, silencieuse ou non, de la haine comme valeur sociale articulatoire. Puisqu'il est impossible – comme précédemment signalé et recontextualisé ici – qu'un phénomène émerge historiquement, se configure socialement et se cristallise politiquement à partir de rien, il n'y a pas de nécropolitique néo-fasciste qui ne soit essentiellement haïssable, c'est-à-dire profondément enracinée dans l'humus culturel répandu depuis les premières interactions dans la socialisation primaire et, donc, depuis le début de la formation psycho-émotionnelle individuelle, comme une mentalité de stigmatisation présumée des l'altérité, ainsi que la structuration (simultanée ou différée) du modèle de société comme miroir de cette violence.

Le fait que, à un rythme plus téméraire, le harcèlement social de la haine soit un ingrédient pertinent du bolsonarisme en tant que mouvement politique est également évident dans une logique triviale. Avide d'un galop plus rapide sur le dos du processus électoral de 2016, cette idéologie militante, sous les ragots canins - rappelons-le - de se prétendre "non idéologique", a abouti à resserrer énormément l'état des conflits sociaux ancrés dans une saine polarisation politique pour l'amènent, dans la précipitation, à une dynamique conflictuelle gonflée par des pratiques et des attitudes colériques de polarisation idéologique. Le bolsonarisme a ainsi entraîné l'importante rivalité pragmatique-narrative entre la droite, le centre et la gauche, en vigueur dans le pays de 1985 à 2016, dans le précipice imprévisible du ressentiment, de la colère et de la répulsion – presque ethnique – de l'extrémisme sectaire.

Le terme « guerre » et ses dérivés (y compris les gestes évocateurs de guerre littérale, de guerre civile, de guérilla, de coups de feu, etc.) appartiennent au répertoire public de la violence et de la haine des néofascistes et de leurs sympathisants.

On le sait, cette haine n'est pas, pour l'essentiel, un simple flegme stratégique mis en scène à effet médiatique, ni une simple technique calculée de en direct politique pour remporter des succès électoraux, et encore moins une simulation théâtrale pour faire une impression durable sur le public. Ultranationaliste et réactionnaire, ce sentiment haineux s'avère, à moins d'une meilleure évaluation psychologique, authentique, c'est-à-dire exprimé avec la véracité factuelle que seule la spontanéité du caractère et du comportement rend indiscutable de façon convaincante, sans médiation d'artifice ou d'artifice, à l'appui de veine culturelle foisonnante, ancrée inconsciemment au sein d'une partie empathique et/ou sensible de la population. Inscrite dans la dynamique même des relations sociales et, par conséquent, remontant effectivement à la sphère individuelle, elle serpente comme du fond des viscères, avec une conscience (totale, partielle ou nulle) du sujet, se manifestant à partir d'un état latent, de disponibilité immédiate.

Au cours des dernières années, cette haine a gagné en capillarité croissante à partir de divers bastions numériques de galerie de meubles, avec lesquels et grâce auxquels il acquiert des expressions multimédias variées, qui s'inscrivent toutes dans une mosaïque identitaire typique, une hyper-esthétique de la véhémence, si l'on peut dire, dont les contours de signes supposés insensés habillent une plus grande impétuosité, clandestine, qui compte en fait et autour duquel s'articule toute la dynamique de gouvernement, sous la forme d'une destruction technobureaucratique compétente et accélérée de tous les droits constitués. [La production audiovisuelle préparée par D'USINE du Secrétariat spécial à la culture, dans l'épisode évoqué plus haut, n'est qu'une synecdoque symptomatique de cette hyperesthétique néo-fasciste. Le Président de la République nomme le secrétaire du portefeuille en pleine connaissance de la biographie et des fonctions politiques du bénéficiaire. L'hésitation du président à le disculper, selon l'actualité de l'époque, révèle - il faut le souligner - combien est l'appareil d'État, des veines obstruées à la bouche hésitante du volcan, criblé de néo-fascisme.]

Les lignes, le verbiage, les gestes, les modulations faciales, les pratiques et attitudes, les symboles et marqueurs calculés, les mensonges et inventions, les élans menaçants et le chantage etc., en images, vidéos, audios, textes et extraits numériques, avec des répercussions sur galerie de les mouvements de masse conservateurs – le tout dans une spirale traînante, aussi imposante et répandue que contagieuse, dans les clichés et les préjugés (belliceux ou assourdis) –, s'orientent tour à tour vers des cibles sélectivement pré-stipulées (idéologies, pratiques politiques et culturelles, groupes sociaux, profils individuels, entreprises et ONG, etc.), visant à anthropomorphiser au plus vite des processus socio-historiques complexes en « boucs émissaires » de la punition publique, dans l’arc casuistique des médiations étatiques, sous des tournants juridiques et procéduraux idiosyncratiques.

Les tendances schématiques de cette haine – surveiller, blâmer et criminaliser, en un mot, potentiellement éliminer, pas seulement neutraliser – ne sont plus l'apanage de certaines classes privilégiées de consommation et/ou d'apanage d'une personne, aussi forte soit-elle d'un leadership populiste et charismatique. de peu d'importance pour l'infuser, la catalyser et/ou la faire rayonner socialement.

Le processus électoral de 2018 et le résultat de l'élection ont contribué, avec une vigueur renouvelée, à la rationalisation socialement élargie de ce sentiment haineux et ancien en un récit organisé et convaincant - "la gauche", dit-il maintenant, dans une stigmatisation systématisée ici tout court, "ils sont socialement dangereux et criminels, ils sont tellement corrompus, moralement décadents, exclusivement blâmés pour tout et méritent une peine sévère, avec l'emprisonnement ou la mort". Une grande partie de la société, y compris la population (y compris les plus pauvres), galerie de de masse et de marché, assumaient ce discours comme moralement vrai ou politiquement utile. A certains moments socio-historiques, elle trouve des conditions favorables pour se manifester dans des gradations de virulence, selon l'appartenance à certaines catégories sociales, le profil général des individus ou groupes sociaux protagonistes, les cibles choisies pour la victimisation, l'atmosphère politique, les raisons, les objectifs en jeu, les litiges présumés, etc.

Le répertoire rustique de la nécropolitique néo-fasciste a longtemps été invoqué, fièrement et d'abord (comme il continue à l'être, officiellement ou non, dans des articles de journaux, des livres, des postes sur YouTube etc.), par l'extrême droite bolsonariste, depuis l'intérieur même de la construction démocratique. L'hostilité a commencé avec les tenants de cette nécropolitique. La truculence (physique et/ou symbolique) fait partie de leur langage. Le désir de « guerre culturelle », avec ses justifications psychiques délirantes et souvent bilieuses, figure parmi les ingrédients molaires de cet imaginaire nécropolitique et hyperesthétique. La véhémence de l'expression – « culture war » –, son nom isolé et ses usages sociaux appartiennent au lexique de ce type d'autoritarisme. Ces options de vie délimitent un visage, stipulent un côté, et cela doit être configuré socialement comme exclusif à eux, pas à quelqu'un d'autre (sur le terrain politique, qu'il soit de voisinage et de temporisation, qu'il s'agisse d'une opposition non condescendante ou d'une confrontation non négociable). C'est un point fondamental, à mettre sous les projecteurs : le Brésil est en guerre – guerre endogène, guerre d'autoflagellation –, et ce par leur volonté exclusive.

Puisqu'il n'y a pas d'alternative plus heureuse – il convient donc de laisser l'endogénéité de la haine avec et pour les volontaires haineux et à qui le veut ; et conviennent que leur production nécropolitique hyperesthétique finit bientôt par ouvrir la guerre entre eux, jusqu'à ce que la perception d'un grand malheur réséque un jour cette position politique néfaste sur le Brésil, se répercutant pour l'Amérique latine et pour le monde, avec de la suie répandue sur leurs propres actes individuels et collectifs .

IIIe

Cette confusion babylonienne des mots
Vient de quelle est la langue
Décadent.
Bertold Brecht (2000, p.31)

[…] la vengeance sera lente,
même si mon esprit est impatient.
BJALFASON, Kveld-Ulf
(cité JELSCH, 2013, p. 43),
chef [chef de clan] du clan viking du Xe siècle

La propension narrative et pragmatique de la nécropolitique néo-fasciste et de l'hyperesthétique fait partie de la liste des incitations à la violence, soumises à un traitement juridique restrictif, sous la forme d'une jurisprudence constante à partir de 1940 (cf. article 286 du code pénal), et non clémence institutionnelle, policière et/ou judiciaire. Un tel flegme impuni, de manipulation visiblement agressive et opportuniste des faisceaux démocratiques formels des contextes dans lesquels opèrent les néo-fascistes et au profit de ce qui les sabote idéologiquement, démontre, dans son intégralité – des présupposés du caractère autoritaire en jeu à les intentions non avoués - qu'est-ce que le néo-fascisme et ce qu'il vise.

Cet humus criminel d'incitation à la violence impliqué dans l'expression « guerre culturelle » et dérivés suffit peut-être à interdire, comme quelque chose de hâtif et de facile, le cadrage d'un argument comme celui présent dans un stigmate commun linguistique-classificatoire, à savoir, comme « gauche politique ». lumière», supposée typique d'une classe moyenne éduquée et boiteusement alignée sur la trajectoire des causes populaires… Certes, la prudence comme valeur permanente, décantée dans une expérimentation éprouvée, sans niveau fixe et exclusif dans la pyramide sociale, est la première séduction irrésistible et légitime. de la stratégie. Aucune résistance politique digne de ce nom ne doit cependant être édulcorée de platitudes ou de nectar d'amande, sous peine de trahison du parcours précédent de ceux qui sont restés sur la longue route. Les flaques de sang ne faiblissent jamais.

La recommandation suit une voie différente et sans subtilité : la réponse à la « guerre des cultures » doit être, par nature, dure, mais anti-guerre, convaincue, mais pas militariste, intrépide et intrépide, jamais belliqueuse, audacieuse et créative, jamais armiste, infatigable. et irréversible sans être martial. Les représailles dues doivent agir sur les valeurs républicaines-démocrates et les éducateurs. De par sa moelle et sa fermeté, il doit être politiquement emblématique : l'exemple doit venir de la gauche. Si elle a lieu au nom ou à la lumière de n'importe quelle guerre, elle s'inscrira dans la nomenclature pragmatique du rival – la soi-disant « guerre culturelle » – et, par conséquent, dans le répertoire linguistique-hyperesthésique qui est d'une telle intérêt pour la nécropolitique néo-fasciste. En perdant ainsi l'identité distinctive d'une opposition qualifiée, elle finit par abdiquer sa raison d'être, contribuant à destiner ses fondations à la décharge.

Cela vaut la peine d'évoquer l'évidence : nul besoin d'avoir suivi une discipline même élémentaire de stratégie militaire pour en déduire que toute déclaration de guerre ne mérite pas une réponse sous forme de contre-guerre, immédiate ou différée. Les cris de guerre émis à partir du verbiage (aujourd'hui dans les médias et peut-être via Twitter…) de dirigeants bouffons et furieux, lorsqu'ils n'étaient pas dans un état alcoolique, ne méritaient même pas – et méritent –, par exemple, plus qu'une pieuse considération officielle.

La notion de justes représailles, dont les vertus civilisées prescrivent la médiation par les organes étatiques compétents, n'intègre pas obligatoirement le vocabulaire et/ou l'imaginaire sémantique du champ de la guerre. Pour autant, une agression physique et/ou verbale, subie pour quelque raison que ce soit, une fois inacceptable, cesse de mériter une contre-réaction immédiate, aussi longtemps que nécessaire. La riposte, qui peut équivaloir de manière fiable, selon le cas, même à un acte réactif de silence délibéré, est une preuve de mérite, inadmissible si elle est par ailleurs fautive ou défectueuse.

Cette procédure équivaut à proprement parler à une réplique politique, qui doit être comprise dans l'échelle historique des événements politiques récents au Brésil, avant et après la promulgation de la Constitution fédérale de 1988, avec un profil démocratique avancé en matière de protection de humaine, civile, politique, sociale, du travail et de la sécurité sociale. Les forces de droite et de centre-droit, nationalistes et populistes, ont dominé la scène fédérale du pouvoir jusqu'au début de 2003, date à laquelle trois votes - un déjà l'année précédente et les autres en 2006, 2010 et 2014 - ont garanti les gouvernements de coalition du centre-gauche de Luís Inácio Lula da Silva et Dilma Rousseff jusqu'à la destitution de cette dernière, en 2016, à l'occasion d'un coup d'État exécutif-parlementaire-judiciaire perpétré sur la base d'arguments arrangés et de preuves discutables. Les nombreuses politiques publiques des gouvernements Lula et Dilma ont été une réponse nuancée aux établissement période économique, financière et culturelle. L'extrême droite victorieuse aux élections de 2018 représente une réplique néolibérale historiquement régressive et socialement irresponsable - vindicatif, il n'est pas faux de le dire - des avancées des gouvernements précédents dans d'innombrables secteurs de la vie nationale. Par conséquent, une réplique contre-fasciste est due à un ultraconservatisme juridiquement véhément.

De plus, en prédisant cette réplique, l'usage du mot « guerre » et dérivés, aussi compréhensible et légitime soit-il, ne manque pas de révéler un flegme semblable à celui de la rusticité volontaire de l'opposant. La lucidité stratégique catalogue cette procédure comme protocérébrale. La « guerre des cultures » n'est pas un ensemble de « combats de rue », même si l'hyperesthétique néo-fasciste de plusieurs gangs urbains le veut et le fait résonner dans leurs manifestations numériques. L'intelligence la plus moyenne, sauf conspiration démente et suicidaire à effet collectif néfaste, recommande le bon sens face au désir de mettre le feu à sa propre maison - en elle, il y a des enfants aux femmes enceintes et aux personnes âgées -, à plus tard Résiste. Le désir du pire jaillit bientôt contre les incendiaires eux-mêmes ; et l'ampleur des dégâts est perçue comme plus grande – avec pas mal d'auto-trahison – lorsque les flammes se sont propagées vers la population la plus pauvre et la plus vulnérable.

De telles précautions sont énumérées au mépris de l'avertissement, dans une hésitation voilée, toujours s'abandonnant devant la crudité de la vérité : en général, d'un extrême à l'autre du spectre politique conventionnel, ceux qui parlent de « guerre ” savent à peine à quoi ils ont affaire, ce que cela signifie vraiment historiquement et socialement en matière de drame familial et individuel, et à quoi cela aboutit finalement – ​​au fil des années ou des décennies –. Cette objection banale et véridique attise la sensibilité littéraire et universelle de millénaires poignants, punis par le fantôme visqueux de l'horreur. Zuhayr (2006, p. 149, 151-152), poète bédouin préislamique, semble par exemple parler encore au présent, avec une pertinence impressionnante et une franchise prudente, du fond de la sagesse arabe à l'aspect pacifiste ( du Ve au VIIIe siècle av. J.-C.) :

Qu'est-ce que la guerre sinon ce que vous avez connu et vécu ? Et que devient-elle dans ces histoires suspectes ?

Et plus loin, avec des métaphores apparentes, annulées par la force exprimée :

Ils ont étanché leur soif jusqu'à ce qu'il soit mort, mais ensuite ils l'ont abreuvé à d'immenses puits, remplis d'armes et de sang. Et ils se lançaient vers leurs propres destinées, retournant vers un pâturage malsain et insipide.

Compte tenu de la totalité de l'explication précédente et jusqu'à preuve concordante du contraire, la fidélité à la lutte en faveur de la consolidation de la démocratie réelle dans le pays - c'est-à-dire tendant à l'enraciner dans le cadre des interactions d'individu à individu, de groupe à groupe, aux filigranes de genre, ethniques et raciaux dans la vie quotidienne – recommande que, par rapport au type de violence multiple impliqué dans la forme de nécropolitique néo-fasciste, la sculpture de représailles ne soit pas, du moins pour le moment l'être et même la justification inverse, font un usage programmatique du mot « guerre » et dérivés, voire métaphoriques, à des fins de résistance attendue. En tant que contre-politique de répartition sociale des signifiants et des signifiés, il convient, dans la longue reconstruction républicaine à venir, de réserver les termes mentionnés au rival invétéré, quitte à ce que, inchangés dans son obsession, ils languissent entre ses mains.

Ces soucis de l'origine et du lieu des lignes opposées, ainsi que de l'ordre social et de la destination du lexique couvrent des besoins déployés : alors que la « guerre culturelle » des haineux les fait considérer tous les membres alignés à gauche comme des ennemis, les préceptes républicains de la riposte contre-fasciste, dans le respect pédagogique des règles du jeu démocratique et au nom de la préservation et de la reconstruction maîtrisées de la démocratie, les fait traiter en adversaires dangereux, prioritaires dans le décompte des doigts, plus ils cousez des avancées en façonnant l'Etat selon l'image de strabisme à votre miroir idéologique. "Mots! Trop de concession !" / "C'est mieux comme ça! Sinon, ça va empirer !", clame, déjà en altercation, les foies crochus en revanche, chaque pôle pour sa part, l'hémoglobine dans les iris. De ce point de vue, que l'immédiateté jubilatoire récompense par une flatterie séduisante, celui qui l'affirme a bien raison. D'autre part, la dimension impassible de l'histoire et la perspective de l'éducation politique, ainsi que les actions en leur nom, préfigurent toujours, dans le calcul cérébral, le destin ruineux auquel, dans les interactions politiques et sociales, n'importe quelle écume hépatique mène. .

Ces notes, soit dit en passant, vont dans le sens de la célèbre recommandation du général chinois Sun Tzu (1993), qui, depuis le VIe siècle avant J.-C., a assimilé l'essence et la priorité de l'art de la guerre à la stratégie particulière de gagner sans besoin de batailles rangées. . Le conflit (explicite ou non) est déjà un mode de guerre, enseigne le sage de l'ancien royaume de Wu (d'où, auparavant, Sun Wu, célèbre Sun Tzu ou « Maître Soleil »). C'est un péché contre l'intelligence de s'en prendre au malheur. Ce qui vaut tactiquement pour les signifiants doit valoir éthiquement pour les pragmatiques : le vocabulaire et le répertoire procédural de la non-violence active jettent, justement et fatalement – ​​comme indiqué – le fardeau du profil agressif sur l'incivilité de l'adversaire, qui configure ainsi lui-même, par une responsabilité intransmissible, comme seul protagoniste de l'état d'exception que, sous une conformation subtile – « vie normale », pour ainsi dire, aux couleurs des médias et de la publicité de masse – il veut perpétuer au Brésil. (Un interrègne plein d'esprit rappelle que le besoin politique de représailles configure aussi une position de « pied de guerre », signe de méfiance a priori et justifié, préparé pour la contre-attaque. L'hyperbole ludique, cependant, dans la nuance "dur", cesse à ce stade...)

IV

Si vous êtes venu en car
Et je portais un costume de paysan
Et nous nous sommes rencontrés un jour dans la rue
Vous voudriez descendre et vous incliner.
Et si tu vendais de l'eau
Et je suis monté à cheval
Et nous nous sommes rencontrés un jour dans la rue
Je descendrais te saluer.
poète chinois inconnu
(cité Brecht, 2000, p. 146)

En polissant des différences internes marquées et en renforçant la solidité de l'agenda commun de première ligne, la pensée démocratique de gauche, les mouvements sociaux progressistes et, dans l'anneau attendu, les secteurs politique, universitaire, culturel et journalistique, ont toutes les ressources pour remplir , même sur le fil du rasoir, sa vocation historique et sa mission politique, au nom d'un équilibre social minimum, capable de garantir une subsistance conséquente à l'idéal républicain, aujourd'hui et pour la postérité.

De manière générale, notamment dans les filigranes du champ gauche, la qualification de la réponse antifasciste suppose, dans sa complexe mosaïque pragmatique, un combat micropolitique et non violent guidé par une génie a priori réfractaire aux dichotomies absolues et irréconciliables – c'est-à-dire à une éthique procédurale et à une reconnaissance par les pairs compatibles avec le moins possible de dommages endogènes dus à des disputes programmatiques (que le moment rend minimes, sans jamais être sans importance) causées par des visions polarisées et même des stigmates dispensables. La survie historique même de la pensée oppositionnelle dépend, en bloc, d'une génie compatible avec de plus en plus philia, pour évoquer l'impulsion de l'amitié pour l'affinité des principes chez les anciens Grecs - philia ici nourri et guidé par un pathétique glocal néguentropique, d'efficacité reconstructrice anti-ruine, à savoir un sentiment de responsabilité fort et solidaire orienté sociopolitiquement, agi et partagé de manière hybride et élargie, à partir de fiefs locaux ou régionaux en temps réel électronique-communicationnel, dans des contextes proprement numériques plus diversifiée, visant à la fois – philia e pathétique glocalisé, c'est-à-dire ni global ni local, mais plutôt le mélange des deux dimensions, glocal, dans le hic et jamais (ici et maintenant)] –, la formation de blocs multilatéraux pour la réalisation historique d'objectifs spécifiques. La qualification de réplique contre-fasciste suppose un décor politique de solidarité vigoureuse, élastique en spirale ici et ailleurs, avec évidence en pouvoir étendu.

Exprimée sous un autre angle, cette réplique nécessite d'établir, d'encourager, de favoriser et de perpétuer un faisceau innombrable de forces contiguës, mutualisées dans l'affection et la coopération programmatique, au moins d'envergure nationale, capables de fonctionner avec souplesse comme un vaste réseau décentralisé de résistance, dans un front de barricade symbolique éparse, avec un pouvoir déployé de contagion constructive, à la fois dans le tissu glocal et à l'extérieur de celui-ci (déconnecté) – une réponse qui se conforme, elle-même, en tant que macroenvironnement culturel, atopique et asynchrone (c'est-à-dire sans qu'il soit nécessaire que chaque membre soit présent simultanément dans la même redoute, sous le même fuseau horaire), au point de chacun, participer à ce lieu plurieuphonique, savoir où et d'où vous êtes, quoi faire pour impliquer l'adversaire et (espérons-le, convaincre ou "gagner") vos supporters. En théorie et en partie, cette consonance pragmatique se produit déjà depuis la période électorale de 2018, sinon avant, depuis le coup d'État exécutif-parlementaire-judiciaire de 2016. La réalité nécropolitique du néo-fascisme et l'échelle civilisatrice voulue du « guerre », elles nécessitent cependant une dynamique structurelle et des actions plus organisées, vis-à-vis moins spontanée et aléatoire, et donc de plus en plus co-renforcée et ancrée dans la vie quotidienne.

En termes programmatiques, le polissage hospitalier, la reconnaissance et la célébration des différences, bien que toujours difficiles et risqués, doivent trouver, dans ce contexte, le chemin sûr d'une alliance stratégique autour d'objectifs communs et pour un certain temps - dans ce cas, pour la durée de « culture war », jusqu'au succès formel d'au moins trois ou quatre grands cycles électoraux. L'objectif à moyen et long terme est la dissolution croissante et profonde, au suffrage universel, de toutes les expressions immédiates du néofascisme au sein de l'appareil d'État et, autant que possible, son affaiblissement progressif dans tous les couloirs multicapillaires et médiatiques qui découlent des pouvoirs républicains (en particulier, l'Exécutif et le Législatif) pour le bon sens des rues et des résidences, et vice versa.

Ces derniers milieux témoignent, au fond, de l'échelle macrotemporelle du processus de guerre, exigeant, au-delà de la métrique des décennies, l'efficacité « athlétique » prolongée d'un projet éducatif pour la construction d'une démocratie réelle (pas seulement les rituels juridiques et électoraux). ) et de nature sociale, ainsi que pour la production de subjectivités compatibles, à partir des couches d'âge tendre. La plus grande urgence politique, institutionnelle et juridique consiste cependant à prévenir l'échec programmé du fragile État de droit brésilien et à protéger les conquêtes en matière de droits humains, sociaux, civils et du travail menées par la longue pression historique des tendances gauchistes, au milieu de la sauvagerie népotiste et physiologiste du grand capital du pays. Simultanément, cette urgence implique de consolider et d'élargir l'éventail politique, institutionnel et juridique de la protection de tous les corps de lutte menacés – indigènes, afro-descendants, femmes, homosexuels, militants « périphériques », etc. : « l'opposition vit », dans la stigmatisation courant culturel –, empêchant la débâcle des morts opérée par les forces de l’ordre conservatrices et leur mentalité aveuglément fonctionnalisée au profit de la statu quo, tous deux nourris par des formes aberrantes de préjugés normalisés. Ensemble, il est urgent de consolider les voies et instruments juridiques de répression et de prévention des différentes manifestations de haine d'extrême droite.

Évidemment, l'horizon de l'alliance stratégique néguentropique éloigne toujours toute tentative ou forme idéaliste d'agglutination pragmatique fondée sur des impératifs identitaires, aux effets nocifs d'homogénéisation pour les associations et tendances politiques de gauche, capables d'altérer leurs discours traditionnels et leurs profils de lutte, d'effacer des trajectoires idéologiques singulières et anéantir les réalisations historiques. Il ne s'agit pas de fusionner des lignes partisanes (ce qui est d'ailleurs impossible), mais plutôt de juxtaposer des subjectivités politiques, institutionnelles, collectives et/ou individuelles véritablement similaires - bref, des antifascistes incontestés, tous des forces parvenues et ambiguës. supprimé et/ou non sécurisé -, dans la même ligne de front, avec un ton synchronisé et une concentration et une direction cohérentes. Dans le même ordre d'idées, d'intéressantes initiatives de catalyse, soit plus à gauche, soit plus proches du centre de l'échiquier politique conventionnel, ont déjà été organisées dans certaines villes du pays. Pour ne pas échouer aussi vite qu'elles sont apparues (et demain les reconnaîtra comme des couacs politiques isolés, représentatifs d'intentions stratégiquement correctes au départ), la bataille contre la nécropolitique néofasciste, à garantir nécessairement par les principaux leaders de l'opposition (en rapport à la fois aux tendances du gouvernement fédéral, concernant la dynamique structurelle corrosive du « nouveau » statu quo économique-financière), demande de dépassement, de suspension ou, au moins, de relativisation de toute forme de personnalisme centralisateur, de type « caudillo latin » ou non (surtout s'il manque de charisme ou s'il amorce un amalgame électoral), mutatis mutandis décalcomanies nuancées et redimensionnées du colonel brésilien de Casa Grande, intéressé par l'exercice démocratique du paternalisme de masse. La dangerosité de l'adversaire, même si elle s'efface dans l'apparente normalité aliénée de la vie quotidienne en général, justifie d'importants renoncements symboliques et concessions mutuelles.

Pour dissiper tout doute, malentendu ou lacune sémantique, il convient de souligner qu'en raison de la nature des représailles en jeu, cette condescendance stratégique et intégrative revêt une importance pertinente même par rapport aux membres repentis et/ou pleins de ressentiment, tant qu'ils sont idéologiquement décidé, issu des classes aisées et consort des institutions privées. L'histoire de la gauche démontre per se la validité politique et l'utilité, par exemple, des récits autodénoncés, des témoignages et/ou des « techniques » de Influenceurs YouTube, dirigeants économiques et professionnels éminents identifiés comme n'appartenant pas au champ traditionnel de la gauche. La mobilité verticale des convictions et propensions politiques (d'autant plus qu'elles sont authentiques et continues), outre qu'elle constitue un fait social indéniable, a des conséquences (formation ou renforcement des tendances d'opinion, expansion ou déshydratation des votes, etc.) qui ne peuvent être négligé. Des millions de personnes issues des catégories les plus pauvres ou les plus défavorisées passent de l'autre côté sans culpabilité, sans conscience et sans donner d'explications à personne, étouffant - assez souvent, avec une joie incontestée - les néofascistes et les imbéciles de droite, les technocrates et les néo- serviteurs libéraux, tous socialement insensibles. A l'inverse, la gauche au Brésil s'est enrichie, au fil des décennies, d'un nombre incalculable d'alliés permanents et irréversibles, notamment issus des catégories intellectuelles et culturelles des couches aisées.

Jusqu'à ce que les règles changent, dans la (petite) pragmatique républicaine d'aujourd'hui, la politique est, au bout du compte, convaincante et conquérante des subjectivités et des affections, par un combat constant entre discours et récits. Comme indiqué ci-dessus, il est nécessaire de promouvoir, de consolider et d'étendre, dans tous les milieux, au Brésil et, plus largement, en Amérique latine, le réseau antifasciste, antinéolibéral et antitechnobureaucratique le plus large, comme principe axiomatique crucial et a priori, afin d'éviter la revendication des droits annoncés. Ceux qui jouent continuellement, sinon dans le champ de la gauche, du moins à leurs côtés et en leur faveur, méritent un geste d'accueil et une étape de confiance (sous contrôle politique strict) en raison de causes et d'agendas définis. (Stricto sensu, le bon sens politique, au nom de la survie collective dans l’arc de la liberté, préconise que la bataille républicaine contre le néo-fascisme soit l’engagement de tous – comme on dit, « toute la société » intéressée. en même temps , institutionnel et impersonnel, doit notamment subsister inlassablement comme le grand étendard de la pensée oppositionnelle, sur le large radar de génie, philia e pathétique en faveur des valeurs démocratiques. Les complices immanents de cette hypothèse finissent par faire en sorte que la comptabilité morale de la réponse antifasciste doive être accueillie avec les précautions nécessaires, de manière sélective.) ceux qui n'ont pas de tradition politique, académique, juridique et/ou journalistique dans ce domaine. considèrent et souhaitent s'aligner sur la cause).

V

Nightcloud avec la lune derrière elle
Paul Violi (2014, p.28)

Mais on ne dira pas : les temps étaient noirs
Et oui : pourquoi vos poètes se taisaient-ils ?
Bertold Brecht (2000, p.136)

Évidemment, tout grand fléau – dans une expression prise ici comme une métaphore, sans intention de prophylaxie sociale – a généralement une longue queue. Celui officiellement en vigueur au Brésil depuis le début de 2019, avec des racines juridiques et politiques au moins à la mi-2016 - un vieux fléau dans une souche tropicalement réadaptée - continuera d'exiger, entre autres vertus et ressources stratégiques, la patience historique, la préparation cognitive (y compris juridique et technique), formation politique, sang-froid émotionnel (c'est-à-dire haine zéro), grande tolérance à l'affrontement dialogique quotidien (sans rancune ni ressentiment), souffle militant juste, fermeté dans des représailles judicieuses contre toute forme d'intolérance idéologique, hostilité personnelle et coercition physique, et, si possible, bonne humeur et esprit de pitié (jamais pitié) envers le niveau plutôt dépassé des interlocuteurs.

La qualification de la réplique contre-fasciste – en théorie, pacifiste, dit-on, mais jamais indulgente – suppose l’adoption (pédagogique, en dernière analyse) d’instruments et de réponses républicaines-démocratiques non négociables, capables de contraindre en permanence – sans revers –, les forces réactionnaires ont étouffé pour s'insérer nécessairement dans les cadres, règles et/ou mécanismes des institutions consolidées sur la base et à partir de la Charte constitutionnelle de 1988, alors que la société brésilienne n'atteint pas un instrument magnum plus perfectionné.

L'histoire politique des pays capitalistes riches ou sous-développés depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale est suffisamment explicite pour s'exposer à peu ou pas de doute quant à la démonstration de combien la défense persévérante des droits de l'homme, des droits civils et politiques, sociaux et du travail a contribué à contenir les angoisses et les délires s'écartant des lignes directrices civilisatrices acceptables, fondées sur le paradigme démocratique de la société, de l'État et de l'individu. L'admirable esprit combatif de la gauche et des forces similaires, si véritablement irremplaçable dans son caractère et dans sa vérité d'expression, a participé et participera toujours fortement à ce processus. Au sens strict, ce sont les segments de gauche – de la rue et maintenant des réseaux glocaux aux chambres parlementaires à tous les niveaux, et inversement – ​​qui, utilisant le seul langage que comprennent les élites économiques et politiques nationalistes-conservatrices, à savoir, le langage assertif de la pression insistante (surtout lorsqu'il est mû par l'indignation ou la révolte), parviennent à extraire, en pratique, le maximum des institutions actuelles dans le sens d'établir institutionnellement des lignes de démarcation macro et de placer des clips correctifs devant les salves nécropolitiques aveugles qui , sinon, ont tendance à faire revivre des formes connues de sauvagerie et/ou à en inciter de nouvelles, peut-être pires. [Les enquêtes psychanalytiques de divers courants freudiens en ont assez d'attester que l'une des principales fonctions de la culture, pour qu'elle survive en tant que telle, est d'éduquer (au sens de façonner des règles et des objectifs et/ou d'apaiser par la redirection sublimatoire des énergies) la pulsion de mort depuis la phase initiale de socialisation infantile...

Comme librement déduit de la réflexion de Steven Levitsky et Daniel Ziblatt (2018) sur les manières dont les régimes démocratiques sont ruinés, les régressions socio-historiques nécropolitiques au sein des États nationaux tout au long du XXe siècle ont pris une ampleur plus grande que ce qu'on imaginait terriblement à l'époque. l'époque non pas tant parce qu'on spéculait peu sur le point final de ses conséquences ultimes ou parce que les forces d'opposition étaient fragmentées, mais plutôt parce qu'il y avait, depuis les entrailles institutionnelles, politiques et juridiques historiquement établies, des barrières de pierre, infranchissables par tout procédures de flexibilité – soit ça, soit la déposition et l'exil ! – et capable d'assurer, au nom de la diversité sociale, politique et culturelle, le confinement anti-entropique qui s'impose. De plus, l'occurrence de ces régressions néo-fascistes montre, avec un héritage d'une leçon tout aussi féconde, non seulement combien de telles formes d'endiguement, bourrées d'auto-tromperie, ont échoué, mais aussi à quels moments se situait la faiblesse respective de la perception dans le visage des signes d'horreur alors présents dans les tendances concrètes qui se sont produites dans les décennies suivantes. Les sociétés marquées par un fort tronc de préceptes politiques, juridiques et éthiques républicains-démocrates ont au contraire réussi à neutraliser ou à éjecter les groupes népotistes et les physiologistes à tendance autoritaire (il convient de mentionner qu'ils représentent même des mentalités de classe privilégiée avec un profil historique encore féodal ou esclavagiste) hors de l'appareil exécutif de l'État, les isolant également dans des chambres parlementaires majoritaires.

Dans la circonscription des impondérables de l'affrontement démocratique, il convient certes de souligner, en réorientant l'accent, la mutation et l'expansion de la plate-forme des conflits. Toutes les dictatures de la seconde moitié du XXe siècle ont été, en général, d'énormes bénéficiaires des mécanismes étatiques et socio-communicatifs qui facilitent les interdictions (par la censure ou l'autocensure forcée) à la production de contenus, à l'intérieur et à l'extérieur du galerie de masse. L'avènement du Web dans les années 1990 a en effet conditionné par la suite l'explosion mondiale relativement incontrôlable de la différence, donnée dans et par la conurbation de voix infinies issues de lieux de parole politiques et culturels différents, à travers la diffusion des réseaux dits sociaux. . . Cette expansion glocale massive de l'exercice de l'opinion demeure, que l'algorithmisation actuelle des espaces d'action en ligne filtrer tous les flux communicationnels et systématiser les résultats de la liberté d'expression dans des tendances majoritaires standardisées, qui, en retour, finissent par exercer une influence significative sur toute la spirale symbolique elle-même.

Si la nature socio-historique et technologique de l'affrontement politique progressiste a profondément changé, il en est de même, dans d'innombrables terroirs nationaux, de toute tentative de consolidation des aspirations autoritaires. La reconfiguration de l'ingénierie des processus de censure a simultanément perturbé les plaques tectoniques de la jouissance de la liberté. Les extrémités de la ligne de manifestation des voix de la contradiction cohérente ont connu des horizons jamais connus auparavant. Le remaniement des modes d'incubation et d'entretien des conduits du silence s'accompagne simultanément du redimensionnement numérique de l'exercice (irréversible) des cris de dénonciation et des contestations irréductibles. Désormais, la multitude des voix glocalisées, même majoritairement teintées de préjugés ultraconservateurs et craintifs – aujourd'hui blindées dans l'instrumentation robotique en ligne –, ne manque jamais de faire en sorte que, entre poids et contre-pressions, la spirale symbolique de l'instance numérique et interactive du social soit nécessairement calculée en rendant compte du pouvoir technocratique des groupes qui se revendiquent propriétaires du statu quo (médiatique ou non), avec le droit supposé d'en faire l'objet monopolistique de ses prérogatives de rapprochement avec les rois de service, pour l'imposition occluse de contrôles subtils et/ou d'effets policiers ostensifs. La puissance sociale et politique de cette spirale socio-technique a rendu impossible l'exercice d'un mépris continu de la part des services de renseignement stratégique et des instances corporatistes-financières, médiatiques et de marché chargées de préserver l'ordre actuel. Si ce macro-déplacement géopolitique et cette renaissance sans précédent du pouvoir du populaire encouragent de manière pertinente la lutte démocratique, ils ne contribuent pas, comme rien, évidemment, à garantir des certitudes sur le cours même de l'héritage démocratique et/ou sur les voies de reconstruction sociale à partir de ses décombres.

La qualification de représailles contre-fascistes par une alliance organisée et stratégique entre tous les courants de gauche, ainsi que d'importantes forces favorables à la cause progressiste (y compris, dans ce cas, divers organes du journalisme de masse), ne vise qu'à renforcer la tendance à imposer des contraintes solides, avec une exigence inexorable de retrait, en faveur de la consolidation d'un maillage sociopolitique de blocages noir-entropiques. Le spectre flatteur de la barbarie est aujourd'hui si épais que les restrictions républicaines drastiques jouent paradoxalement en faveur de garanties minimales de liberté, si bien que les déboires d'extrême droite (partisans, patronaux et/ou militaires) en matière d'administration publique sont négligeables alors que la folie sanctionnée par le suffrage détient la dernière plume officielle du pouvoir politique. Le message du mouvement antifasciste articulé nationalement doit être vigoureux, revigorant l'un des deux itinéraires suivants : soit la déraison est moulée à la forge des institutions républicaines-démocratiques sans trahison endogène et subreptice (au sein de l'appareil d'État) et/ou le sabotage par des externes alignés forces (y compris internationales), et retraite pour de bon, dans une paraphrase placide et anticipée du miroir de 1945 ; ou on leur demandera de se retirer en déshonneur des règles d'or par lesquelles ils se sont élevés jusqu'à eux. Les représailles nécessaires doivent être exercées afin de faire comprendre à quiconque tente de détruire la démocratie qu'il devra également composer avec les instituts de freinage, à commencer par les dispositifs de protection de la Constitution fédérale ; et, selon la gravité de l'atteinte aux valeurs démocratiques, le système pénitentiaire [devra être traité] également, sous la pression de la société civile organisée, dans la rue, au parlement et sur les réseaux.

Au-delà de ces horizons pragmatiques, il convient de rappeler la nécessité de disputer un à un – avec des propositions et des projets alternatifs et socialisants –, les espaces où le néofascisme (et pas seulement les bolsonaristes) veut se loger (et, du fait des multiples les bords de la « guerre culturelle », seront même des virages abrupts) ; imposer des divisions au camp adverse, empêcher sa cohésion (apparente) et, ce faisant, conquérir le plus grand nombre annuel de partisans de la cause inconditionnelle des droits de l'homme et des politiques publiques de réparation des dommages sociaux, sans cesse causés par un modèle de développement socio-économique fondé sur l'inégalité comme vecteur « naturel » de hiérarchie et de distinction. Cet aspect mérite d'être souligné : comme souligné au début de ce texte, toute attaque qualifiée de contre-réponse - qui est censée se limiter au seul niveau symbolique et le plus pacifique possible - est et sera toujours en faveur de la démocratie en tant que une valeur universelle et du monde démocratique comme une réalisation civilisatrice historiquement établie.

Dans les domaines de l'éducation Stricto sensu, pédagogique en ligne, artistique, humoristique, juridique et journalistique – parallèlement aux murs traditionnels des Universités, des partis politiques, des syndicats, etc., et évidemment en ajoutant toutes ces instances –, il convient d'intensifier et de diversifier les actions d'éclaircissement public décentralisé et continu sur la situation politique nationale, au-delà de la simple ponctualité et a posteriori aux actes et faits perpétrés par le néo-fascisme, qu'ils émanent d'une source gouvernementale ou des entrailles de la société civile elle-même. Surmonter cet état de dépendance socio-fonctionnelle, dangereux à tous points de vue - une action politique sinon à la merci de la fatalité des empirisme du monde - peuvent être facilement accomplis s'ils sont cousus ensemble en multipliant les initiatives visant à contextualiser auparavant confrontés à l'imminence d'horizons déjà évidents. Plus précisément, dans cet aspect - juste comme un renfort évocateur - il convient de renforcer la promotion des formations politiques courtes, des cycles de conférences et de conférences, des tables de débat et des cercles de conversation ; la prévision pluriautoritaire des notes de répudiation, lettres ouvertes et manifestes, pétitions et pétitions publiques ; la thématisation (en ligne e déconnecté) des diverses facettes du problème dans des manifestations (en série ou ponctuelles) d'associations scientifiques, politiques et/ou culturelles, ainsi que dans des reportages, articles de presse et entretiens avec des spécialistes ; l'approche directe ou la mention dans spectacles, pièces de théâtre, chansons, expositions et les happenings interventions artistiques, satiriques et comédie, soirées poétiques, productions imaginaires, vidéographiques, radiophoniques de Podcast etc. pour épingler des adresses numériques et diffuser via les réseaux sociaux, etc. : occupé toutes les rues glocales – la sphère publique hybride – par l'intelligence gémellaire asynchrone dans l'imaginaire de l'opposition à la banalité du mal (sans oublier les préoccupations de Kant et d'Arendt).

Pour les raisons exposées ci-dessus, le besoin de multiplication mérite une attention particulière. à l'infini des pratiques glocales antifascistes dans des contextes numériques et interactifs, à travers des actions politiques qualifiées (c'est-à-dire encadrées dans les langues respectives, sous une forme et un contenu stratégiques aussi innovants que possible) dans tous les espaces virtuels, en utilisant l'imagerie, l'audiovisuel, le son et /ou écrites, qui peuvent fonctionner comme des supports tactiques, ultra-flexibles et articulatoires. C'est - et ce sera pour l'avenir à venir - un aspect crucial : l'utilisation politiquement efficace, du point de vue du combat cognitif et éducatif, des technologies et des réseaux numériques pour influencer concrètement, quotidiennement et de manière décisive dans les filigranes sociaux de la vie personnelle. et les relations quotidiennes.

Les tendances actuelles fournissent des raisons objectives et convaincantes pour de tels soins. L'insertion sociale de la variable numérique et interactive dans l'espace des disputes politiques autour de l'État constitue un fait historique irréversible. Depuis l'expérience électorale nord-américaine de l'exercice biennal 2007-2008, au cours de laquelle le démocrate Barack Obama a été le premier président d'ascendance africaine dans ce pays, la politique partisane au niveau international a instauré un virage massif vers la circonscription (inconnue en ce sens jusqu'alors ) d'initiatives numériques. La campagne avec des actions pionnières et le résultat des élections ont attiré l'attention des acteurs politiques du monde entier à tel point qu'elle a converti la frontière virtuelle des réseaux rhizomatiques en une nouvelle scène de batailles et d'escrime. Cette chaîne de montagnes glocales effrénée et dévastatrice a contribué à élire, aux États-Unis, le président suivant, le milliardaire populiste Donald Trump. Au Brésil, la tendance haineuse de l'extrême droite a, depuis les premières années de la dernière décennie, fait que ce courant politique féroce (de nature majoritairement non écrite) inonde, dans une effrayante spirale diurne, tous les réseaux sociaux, en particulier ceux de l'audiovisuel. ressources. , avec l'aide de réordonnanceurs robotiques en ligne. Auparavant, la tempête anticommuniste de 2018, fortement répercutée sur les réseaux sociaux (tant qu'elle sonne projetée vers un lendemain indéfini), a élu l'actuel occupant du Palais du Planalto, qui endosse, à coups de milice, tout le chaudron numérique en faveur de la privatisation. néolibéralisme, militarisation légitime et réécriture nécrofasciste de l'État brésilien.

Ces points succincts, dans la courbure de l'avalanche d'événements couverts, suffisent à démontrer que, depuis plus d'une décennie, les réseaux numériques ne sont plus le prolongement des rues : entre une manifestation de masse (face à face) et une autre , les réseaux sont ce qui est devenu le (nouvel) « espace urbain ». Le processus a aussi été inversé depuis longtemps : la technofacilitation mobile, liée à l'ultraportabilité miniaturisée, a transformé la rue en extension des réseaux, révélant que, du point de vue de la communication en temps réel (instantanéité interactive), notamment via les téléphones portables, la tension politique entre le centre (de l'ouragan) et la périphérie (vie quotidienne) avaient des plaques tectoniques profondément perturbées : comme le rappelle Paul Virilio (1984, 2002), penseur français tardif, le centre est devenu les réseaux – et le centre s'appelle le temps réel. Il existe plusieurs initiatives, anciennes et en cours, de population continue et expansive de ces réseaux par des brins de gauche. Ils doivent être multipliés à l'infini et orientés politiquement dans une perspective antifasciste unifiée, plus déterminée et avec une action – comme suggéré – nécessairement décentralisée.

De toute évidence, en raison de l'importance sociale et culturelle de la visibilité des médias de masse dans ce processus, l'entreprise socio-politique et éthico-culturelle antifasciste a besoin, en tant que devoir d'intelligence stratégique, d'ajouter, sans restriction préjudiciable ni prurit injustifié, le volontariat ou adhésion osmotique de toutes les chaînes et programmes audiovisuels et radio strictement opposés aux traits autoritaires et aventureux, notamment via des strates journalistiques, humoristiques, de débats et/ou d'interviews, en temps réel ou non. Ce point, bien qu'extrêmement sensible, aussi problématique soit-il au fond, est en même temps d'une importance primordiale pour la table de discussion.

Heureusement ou malheureusement, le macro-réseau antifasciste, compte tenu de sa nature socio-historique, ne pourra jamais se permettre de se défaire a priori – sans l'approbation nécessaire du meilleur jugement de séquence – cette influente ceinture symbolique de l'industrialisation de la culture (où nous en sommes arrivés, par nécessité politique !), coincée dans les branches socialement imbriquées (et à l'action non centralisée) des quotidiens imprimés, des magazines hebdomadaires d'information et des radios et télévisions, avec des répercussions au quotidien sur la visibilité numérique des terminaux fixes ou mobiles. C'est-à-dire qu'en plus de l'accueil plus serein de la galerie de (des partis politiques ou d'autres organisations civiles), diffusées sur Internet et/ou projetées par câble, le mouvement antifasciste multitudinaire ne peut céder à la posture très modeste, si antistratégique, de forces non accompagnées, aussi sympathiques et étendues, de tous les espaces et pores des instances socio-médiatiques conservatrices e avec une fonction de vigilance claire par rapport à ce qui, explicitement ou par supposition, attaque les préceptes constitutionnels, viole la liberté d'expression et d'opinion, la relation formelle entre les pouvoirs républicains et leur relation avec la société civile, et collabore à la destruction des droits civils. En théorie, dans ces environnements médiatiques, le conservatisme, lorsqu'il est politiquement sérieux, culturellement engagé et historiquement conscient de son programme, est essentiellement antifasciste, par crainte de faire fondre, d'un coup ou dans l'immédiat, des prérogatives légales renvoyant à des initiatives commerciales sans la tutelle de l'État et/ou des gouvernements et la circulation de l'opinion sans contrôle préalable d'aucun organisme extérieur. A qui n'échappent pas les filigranes discursifs et narratifs de galerie de de masse, l'agenda des procédures dans cette sphère corporatiste, visant à rejeter totalement un présage désastreux, arrive à rompre, dans une certaine partie de sa production symbolique, avec le cynisme euphémiste et protopolitique de « l'objectivité » et de la « neutralité » journalistiques.

En particulier, l'arc de la riposte contre-fasciste doit intégrer, en tant qu'entreprises indépendantes et consonantes – dans un fonctionnement parallèle presque militant, tantôt discret, tantôt surexposé, à l'audience largement méritée –, les voix salariées et les instances progressistes de ce cercle médiatique conservateur. , détenant une marge relative d'action opiniâtre convaincue, toujours hissée avec sensibilité et prête à une dénonciation courageuse et directe, soit dans des textes d'articulation, soit (lorsque cela est possible) dans des éditoriaux, voire dans des vidéos et/ou audios de commentaires analytiques.

De même, le macro-réseau contre-fasciste doit compter sur le soutien tacite d'importants contingents de la population (dans les classes de consommation populaire, moyenne inférieure et moyenne) soucieux de surmonter les circonstances historiques actuelles du pays, en particulier et à juste titre, la gigantesque partie la plus pauvre affectait leur revenu mensuel et leurs droits au travail et à la sécurité sociale.

L'objectif, qui – rappelons-le – s'avère transgénérationnel dans ces circonstances, doit être, avec des actions plus organisées et fructueuses dans les réseaux numériques et interactifs, de conditionner la formation, sans instance monopolisante et conductrice, d'une large visibilité médiatique de la contre- pression , dans l'architecture politique d'un écosystème républicain-démocrate différencié et cohérent en interne dans la cause programmatique, et qui fonctionne comme une barrière sociale de protection antifasciste, de tous types et provenant de tous les secteurs. Et, après avoir converti le territoire national en une sémiosphère contestataire largement imprégnée de flux verbaux, audiovisuels et sonores pour sauvegarder la démocratie, elle peut baisser la garde, dans un état de prudence et d'attention, avec un succès politique à renvoyer à la postérité et une conscience multilatérale du devoir accompli.

VI

Et où l'avez-vous vu, lu jamais
quel chevalier errant a été traduit devant la justice,
pour les mauvais homicides que hubiese a commis ?
Cervantès (2004, p. 91)

Le scénario socio-historique de ce macro-combat antifasciste – on ne peut l'oublier – se mêle à un autre bord de l'état d'exception post-2016 relativement « normalisé » dans lequel se trouve formellement désormais la jeune démocratie brésilienne. La pensée d'opposition aux tendances majoritaires de la réalité fédérale actuelle est ferme en reconnaissant que, cumulativement à l'atmosphère socio-médiatique autoritaire de la lawfare, la défense des valeurs démocratiques dépend, paradoxalement et également, du rejet décisif et de la solution urgente au prétendu messianisme juridique du pouvoir judiciaire, qui, acclimaté dans des conditions politiques anomiques et commodes récentes, s'est consolidé dans le pays tout au long de la deuxième décennie de ce siècle.

De la première instance juridictionnelle (en promiscuité de principes et de fonctions avec l'agenda du ministère public) aux échelons les plus décorés du système judiciaire, un certain segment herméneutique-procédural relativement concaténé a assumé un rôle hégémonique-médiatique au-delà de la ligne rouge constitutionnellement admissible , à, dans la transition de la décennie, mener deux actions institutionnelles juridiquement atypiques : (1) le marchandage des attributions du Pouvoir Législatif au nom de la lutte contre la corruption entre l'État et le grand capital, sous protection légale dans presque liberté inconditionnelle d'investigation et de jugement, ainsi qu'un lest sans précédent dans le productivisme lawfare [il convient de le préciser, négociation systématique de faits médiatiques-journalistiques largement corrosifs pour la réputation des noms sélectivement cités dans les audiences officielles, sur la base d'accords de dénonciation obtenus par troc judiciaire pour commutation de peine (jugement au premier degré, avec approbation ultérieure par la Cour suprême du Tribunal fédéral] ; et, ce faisant, (2) la subordination des principes constitutionnels à des interprétations juridico-politiques occasionnelles aussi absolutistes que douteuses, au-dessus desquelles ne reposent que la même herméneutique, ainsi que des instances supérieures qui les gérer et les appliquer.

Les interprétations juridiques et politiques contraires n'ont pas été suffisantes, en termes de cohérence et de finalités, pour coudre un bon consensus capable d'empêcher la prise de conscience que ce monarchisme judiciaire autoproclamé (et pas unanimement dégoûtant) - avec un caractère légal et social nature quelque peu « sanitaire » », pourrait-on prétendre – il continue de saper le régime démocratique, sous prétexte d’en être le garde-fou « technique », apparemment exempt des idéologies partisanes, le jetant aussi violemment que silencieusement dans la défection structurelle (loin de l’idéal porte-clés du sain équilibre entre les trois Pouvoirs républicains) en approfondissant l'état d'exception même qu'il lui appartenait, à proprement parler, de combattre, comme un devoir constitutionnel.

VII

Le batteur dira des bêtises sur la liberté
Bertold Brecht (2000, p.143)

Dans la récapitulation déployée, les symptômes sociopolitiques et les expressions du néo-fascisme au Brésil sont, comme on le voit, facilement intégrés dans un fil cohérent. Dilapidant progressivement la compétence de l'État en tant qu'agent entrepreneurial, pour le façonner en un squelette dynamique minimal au pouvoir d'ingérence économique altéré, la nécropolitique néo-fasciste juxtapose le renvoi rapide et bruyant des politiques publiques socialement restauratrices au démantèlement légal et systématique des politiques constituées. les droits sociaux, en particulier le travail et la sécurité sociale, éradiquant toute régulation réussie en faveur des salariés et des plus pauvres. Il mêle des attaques verbales dégradantes contre la Constitution fédérale de 1988 et des discours de promotion publique aux criminels et bourreaux des dictatures latino-américaines des années 1960 aux années 1980, pour vilipender, avec une brute brute, tous les défenseurs d'une législation alignée sur la Déclaration universelle des droits de l'homme. . Elle soutient, avec une transparence volontaire, des chants autoritaires, comme le discours copieux, aux variations saisonnières, que les injonctions formelles et les règles de sérénité de l'État de droit entravent la gouvernabilité du pays. Pour des raisons connexes, il bombarde galerie de , programmes d'information, reportages et articles de presse, ainsi que des productions culturelles (films, vidéos, pièces de théâtre, etc.) en défense des valeurs démocratiques et/ou avec une position critique par rapport au gouvernement fédéral. Remplissez ceci scénario de ruine avec la même piqûre acrimonieuse avec laquelle il étouffe les organismes officiels de recherche et la production d'indicateurs statistiques sur l'état de l'art dans divers secteurs sociaux.

De plus, la nécropolitique néo-fasciste accorde un soutien emphatique, en pleine place, aux milices paraétatiques et aux groupes d'extermination, tandis que, dans des commissions spéciales du Congrès national, elle impose, avec un harcèlement obtus, l'établissement normatif de l'"exclusion de l'illicéité", pompeux "juridiquese". " macabre destiné à mettre le pays à genoux devant deux exploits incivils perpétrés : (1) voler, non sans un euphémisme tartufo, la législation fédérale qui soutient le projet (pas encore pleinement consommé au Brésil) de la règle de la loi; et (2) accorder officiellement l'autorisation aux agents de la répression étatique, convertis en chasseurs néo-bandeirantes aux mains nerveuses sur la gâchette, de tuer de manière sélective, c'est-à-dire raciste sur le ton, avec la prétention supplémentaire de légitimer l'évasion de toute juridiction pénale. Elle conditionne ainsi invariablement un terreau fertile pour le renouveau agressif de l'intégralisme brésilien (réadapté du nazi-fascisme européen dans les années 1930 et 1940), dans le sillage du renforcement récent du mouvement interventionniste-militaire sous alibi constitutionnel, en même temps que forces intégristes répressives et obscures (étatiques et informelles, mano a mano) se voient indifféremment libérés, fiers d'eux-mêmes, avec des actions sans remords.

Comme il ne pouvait en être autrement, la nécropolitique néo-fasciste exerce et stimule intentionnellement la stigmatisation sectaire et malhonnête de la gauche, aux fondements historiques et sociaux collégialement trafiqués : les présentant comme « perverses », « sanguinaires » et « dangereuses » pour la démocratie. régime, a répandu un climat politique et médiatique inhospitalier, basé sur une désinformation répétitive, pour générer une insécurité cognitive et une méfiance structurelle, toutes deux à effet inconditionnel. Il transfère, par là – non sans première dissuasion –, ses propres attributs sur le giron de l'ennemi, dans un effort pour cacher, sous le rideau de fumée des imputations, ce que sont véritablement les néo-fascistes, rendant difficile le bon sens et le non-sens. l'opinion publique spécialisée à accéder à la perception que les haineux et les sympathisants sont ceux qui constituent en fait une menace pour la démocratie, celle-là même que les néo-fascistes, de temps en temps, se montrent obscènement enclins à « surveiller » pour imploser , comme une grande bombe d'action raréfiée et progressive, elle petit à petit. Dans le cadre de cette procédure tactique, en ligne avec la sous-estimation de l'ONU, les pratiques de corrosion injurieuse et infâme de la réputation de personnalités consacrées de l'histoire démocratique, au Brésil et à l'étranger, sciemment alignées sur des projets progressistes, socialistes et/ou populaires d'État et la politique d'actions. Et ainsi de suite.

Pour optimiser les acquis – ce n'est pas trop s'expliquer –, la nécropolitique néo-fasciste, habile à exploiter les vides juridiques commodes, se pare des lois en vigueur pour les effilocher, changeant d'habits normatifs selon l'occasion. Confondant un régime démocratique avec l'ordre juridique en vigueur, il donne à chacun, parce qu'il est parfaitement cadré, l'apparence d'être inoffensif, donc il n'y a pas de raisons sensées d'avoir peur, par exemple, par rapport aux politiques néolibérales, supposées nécessaires en elles-mêmes. De telles politiques obéissent cependant à des fondements nettement antisociaux dans la mesure où elles se placent en rupture absolue avec le principe d'une relance conséquente de l'économie par une participation productive, régulatrice et intense de l'État, guidée par un projet de société sous l'engagement de politiques systémiques. lutte contre les inégalités socio-économiques et génération progressive d'employabilité formelle.

La grande peste - il faut le noter - resurgit plus ravie et plus sûre d'elle (comme avec la justification d'un ressentiment refoulé dans des décennies d'humiliations) non seulement par la légitimité d'un cycle électoral et/ou les engrenages défaillants du État de droit brésilien, mais surtout sous le prétexte populiste de rester encadré en leur sein. La mémoire voile la justice contre les embûches et les leurres : le néo-fascisme – faut-il le préciser –, embryonnaire dans les rapports sociaux quotidiens, mouvement sournois et pouvoir de contestation pour le contrôle de l'État, serpente, victorieux, ascension en son sein juste pour effectuer le même sinistre d'une manière voilée et lente, à savoir éliminer plus de personnes à travers le tamis d'une comptabilité technobureaucratique effroyablement indifférente. Pour des raisons stratégiques, cette nécropolitique peut même se servir du cynisme institutionnel et discursif pour « promouvoir » le modèle de la démocratie formelle dans diverses fenêtres médiatiques, pour, en catimini, faire exactement le contraire.

Structurellement, la production symbolique des médias de masse, notamment en ce qui concerne le journalisme des grandes entreprises (télévision et radio en tête), finit par participer, malheureusement, volontairement ou par osmose, à cette dissuasion subreptice et frivole d'« applaudir » quotidiennement les démantèlement néolibéral centripète de l'édifice de la démocratie avec des forfaits de "service d'information" à son sujet, de "haute technicité", d'"objectivité" et d'"impartialité", comme pour dire - comme des concessions de l'Etat qu'ils sont -, le contre la volonté de leurs propres yeux aveugles, qui acceptent ou tolèrent les destructions anti-républicaines tant que tout découle de l'ordre juridique actuel.

Il faut souligner, en outre, que la grande peste, propagée glocalement, réapparaît dans tous les pores de la société : dans les rues, caméras au poing ; en groupes familiaux et de quartier, avec ou sans nourriture abondante sur la table ; nous et la fourrure galerie de médias de masse (journaux et magazines imprimés, ainsi que télévision et radio), par galerie de et des niches interactives (les sites, blogue, plateformes, profils, canaux, etc.), par multitechnologies (ordinateurs de bureau, ordinateurs portables, netbooks, tablettes, téléphones portables), entre autres fonctionnalités. La grande peste est technologiquement intime avec les corps adhérents : elle se propage d'autant plus par les prothèses communicationnelles, les mêmes qui, du fait de la myriade circulante de commentaires e des postes, aussi des corps d'obsidienne qui le rejettent par principe. Puisqu'il n'y a pas d'autoritarisme (de quelque nature que ce soit) sans l'aide de la communication (liée à une forme particulière d'esthétique), le néo-fascisme vient désormais de et par une réalité glocalisée en temps réel, de et par la visibilité multimédia, qu'il sert, alors qu'il est cloué à eux (via Gadgets e dispositifs), il veut grandir, garantissant sa durée. fausses nouvelles constamment et systématiquement préparés par des hordes numériques (officielles ou non), avec galerie de tactiques, dans des pratiques de guérilla virtuelles, y compris des opérations dans et depuis le Pantanal da Internet profond; délégation robotique en ligne les chocs de désinformation prémédités favorisant la société ; propagande agressive et répétée du livret néolibéral ; conférences de presse avec acclamations prévues ; Omissions officielles délibérées et caractéristiques connexes, tous ces facteurs de communication relèvent de la même logique politique de l'époque.

Malgré la série de bouffonneries médiatiques qui ne sont qu'en apparence spontanées ou accidentelles, qui ne font en fait que dissuader les mauvaises intentions plus profondes, la nécropolitique néo-fasciste qui a émergé de l'élection de 2018 est une « machine de guerre » en auto-apprentissage rapide (surtout sur la façon de rétro-déconfigurer en tout le social post-1988), en réajustement interne permanent et de plus en plus préparé au siège organisé (toujours nié, mais effectif) aux courants discursifs divergents qui – couteaux de pluie – tendent à quadrupler l'influence politique, culturelle et/ou médiatique dans les décennies à venir . Plus huilé dans les rouages, il totalise prétentieusement sa projection sécuritaire tant sur les magmas de l'histoire que sur ses façades narratives, passées et futures.

Il n'est pas faux de conjecturer que, dans une réaction virulente et populiste aux avancées sociales des gouvernements progressistes de gauche du début du siècle, la nécropolitique fasciste, voulant déclencher la « guerre culturelle » en Amérique latine, a de nouveau choisi le Brésil ( après plus de sept décennies) en tant que cobaye géopolitique, dans le sillage actuellement protégé par le miroir le plus proche, l'extrême droite américaine, pour laquelle les galons et les stars d'entreprise ne saluent en public que les chiens et les jupes (sans conscience d'embarras).

VIII

Les ténèbres s'étendent mais n'éliminent pas
remplaçant vedette dans les mains.
Carlos Drummond de Andrade (2000, p.31)

l'inhumation attend à la porte:
le mort est toujours vivant
João Cabral de Melo Neto (1997, p.169)

La soustraction discursive, en tant que politique d'État, des acquis civilisateurs et/ou des valeurs civiles du panthéon de l'évidence constitue un fait historico-culturel majeur. Lorsqu'il s'agit de défendre bec et ongles la diversité chromatique d'un truisme en vigueur, la procédure, par son existence même, sans le secours d'aucun argument ni contenu, révèle l'ampleur du recul historique en matière politique. Aussi perplexe soit-il aujourd'hui pour un citoyen éduqué de n'importe quel pays économiquement riche de la seconde moitié du XXe siècle, la restriction politique et juridique des idées, des discours et des pratiques qui ruinent la valeur de la liberté de pensée et d'expression, par exemple, passe, dans le Brésil post-2018, en raison de la nécessité de défendre inconditionnellement l'expérience démocratique dans une version encore démode, formel, c'est-à-dire étatique et abstrait, ancré dans les interactions institutionnelles des Pouvoirs modèles et des rituels électoraux. Il s'agit bien sûr d'une démocratie minimale, totalement insuffisante, loin de l'horizon d'une démocratie réelle dans les relations sociales au quotidien, où, à coups de cahots et de sabotages périodiques, la société brésilienne semblait se diriger, jusqu'à récemment.

Ce qui pourtant apparaissait pendant des décennies comme un acquis indiscutable, établi, avec la prospérité, pour les prochaines étapes du développement économique et culturel (comme dans la trajectoire historique de plusieurs pays européens), est redevenu urgent sur le territoire national, comme un sanglot forme de résolution d'une grave régression historique. C'est-à-dire, avec tous les dommages et les pertes qui existent déjà, de profondes inégalités, dues en grande partie au modèle limité de démocratie en vigueur - en fait, ce qu'il en reste dans le pays - les circonstances socio-historiques et politiques obligent à nous de le défendre a priori, comme un plus grand bien, comme le seul moyen d'éviter une situation pire, enchâssé dans une exception plus tonique. Ce monsieur corrobore le juste chœur international en cours, penché sur la trajectoire politique récente du monde : si chimérique que soit déjà l'absurdité, il est devenu crucial de protéger sous sept clefs le fragile héritage des avancées institutionnelles et multilatérales poignantement extraites des empires et des totalitarismes. , dictatures et coups d'État, afin de lui accorder une période historique indéfinie, de respiration libre, d'amélioration selon les cultures locales et de fécondation prolongée, plus conséquente et quotidienne que celle actuellement obtenue, vers une civilisation démocratique - si possible, réinventée - impliquant le plus grand nombre de pays.

Bien que projetées par une source idéologique susceptible de critique radicale et/ou de révision sociale et axiologique légitime – c'est-à-dire la modernité politique des Lumières françaises –, les démocraties présumées là-bas, qui reprennent l'expérience systémique gréco-classique, sont trop jeunes pour dépérir. mésaventures nécropolitiques résilientes, comme le néolibéralisme et/ou le néofascisme. La validité théorique et pratique per se cette proposition est indépendante du fait que, depuis la première émergence socio-historique de l'expérience démocratique, ses modèles actuels ont été les protagonistes de guerres en série (d'autodéfense, de contre-attaque et/ou de bellicisme unilatéral) tout au long du XXe siècle et jusqu'au moment (deux guerres mondiales aiguës ; une longue « guerre froide », d'espionnage et de chantage, qui dure ; et une guerre contre le terrorisme par des mouvements fondamentalistes fragmentés, financés par des États contre-occidentaux). Au Brésil et en Amérique latine, cette expérience n'a pas plus de 50 ans.

IX

Marche fort sur le sol de la nuit.
Laissez-le au croisement
Des étoiles armées marquant la route.
Ce n'est pas trop tard:

affecté le dur voyage,
la foule se soulèvera innombrable.
Pedro Tierra (2000, p.69)

A l'évidence, le succès numérique au suffrage universel au sein de l'édifice démocratique ne garantira jamais le droit à quiconque et/ou à aucun mouvement social de bombarder les piliers de tout l'édifice. Aucune performance électorale réussie ne garantit le triomphalisme fier de conduire la communauté à l'embouchure du précipice.

Face au désastre annoncé par cette régression socio-historique, le génie non dichotomique, le philia stratégie élargie et pathétique le néguentropique évoqué précédemment réclame, comme terrain fertile de combat, le développement de pratiques glocales multimédias politisées guidées par des principes démocratiques, notamment dans des contextes numériques et interactifs, visant à la production discursive d'une transparence républicaine et antifasciste. Sous un autre angle, l'affrontement entre visions du monde, idées sur l'organisation de la société et projets politiques pour l'avenir du Brésil doit être élevé au niveau d'une visibilité disséquante des canulars et des mystifications et en faveur d'une clarification publique sur et contre les délires idéologiques du néo -l'hyperesthétique fasciste, avec un accent prioritaire sur fausses nouvelles et des interprétations qui, de l'histoire à la science, de la philosophie à la politique, de l'éducation aux arts, déforment, avec une intention réactionnaire et absurde, la logique des faits pacifiques (malgré leur relativité historique) et engendrent une désinformation structurelle. (Ces dernières années, les falsifications de l'extrême droite ont osé en vain remonter à des paradigmes scientifiques spécialisés, avec des répercussions ancrées dans la mentalité de bon sens. Le discours ultraconservateur s'en est pris, par exemple, aux thèses de la circonférence de la Terre et du système héliocentrique ; demain pourrait être le lieu de la loi de la gravité et autres consensus sereins... Dans le domaine de l'art, on entendait, dans une vidéo sur YouTube, postée par le Brésilien rancunier de Richmund, aux États-Unis, que le philosophe allemand Theodor Adorno aurait composé les chansons des Beatles... En restant sur la même route, ce malheur intempestif ne sera pas loin de proposer que les appareils électroniques développés par la modernité politique puissent être conservés ou chargés de bouchons fixés dans les narines humaines, finit par prendre soin d'expurger de telles éphémérides du chemin aléatoire de l'histoire, y faisant référence dans une simple note de bas de page, avec un traitement hilarant.)

La production discursive glocalisée de la visibilité néguentropique constitue un travail socioculturel et politique collectif de mise en lumière de la catastrophe néofasciste, de production inlassable de démantèlement de la transparence de toutes ses excroissances (de l'invisible au brut), dans un rythme de plus en plus enchaîné et étendu , dans et depuis tous les champs du savoir et de l'action (avec urgence pour ceux qui sont attaqués ou menacés), par des actions à l'intérieur et à l'extérieur du système scolaire et universitaire, dans la ligne qui va de la sphère du travail à celle du temps libre, à travers les mouvements ou segments politiques, juridiques, culturels, universitaires, journalistiques et similaires, dans un effort de pensée républicaine-démocratique radicale visant à influencer la qualité de la citoyenneté socialement produite et l'éducation critique des personnes, actuelles et futures, dans tous les groupes d'âge, de un âge précoce. La construction institutionnelle et sociale d'une armure politique et culturelle de principes antifascistes, ancrée dans la vie quotidienne et en expansion continue, est et sera toujours la meilleure prévention, avec des manifestations de masse glocalisées et/ou directement dans les rues, chaque fois que nécessaire.

Comme cela s'est produit tout au long des 21 années de dictature civilo-militaire-commerciale, la production artistique guidée par l'intentionnalité politisante des contradictoires, dans toutes les branches (musique, cinéma, vidéo, théâtre, littérature, photographie, comédie etc.) et dans tous les environnements médiatiques, tend à jouer – avec les catégories de la jurisprudence démocratique et du plaidoyer, avec la communauté (aujourd'hui menacée) des éducateurs et avec les mouvements sociaux de gauche – un rôle exponentiel dans le processus de renforcement du champ structurel progressiste et dynamique, diverse en interne et, en même temps, programmatiquement à l'unisson en faveur de la réorganisation de la société brésilienne. Cette fonction culturelle fondamentale est également mise en compatibilité avec le travail collectif, à l'intérieur et à l'extérieur des partis politiques, des parlements et des mouvements sociaux eux-mêmes, dans la rue et/ou dans les réseaux, de suivi précis du processus historique d'enracinement de la démocratie dans le pays, avec des effets transformateurs (lents, mais attendus) dans le filigrane des rapports sociaux quotidiens.

A l'instar de l'idéologie « nationale-socialiste » allemande de la deuxième décennie du XXe siècle, précurseur du IIIe Reich et de sa police secrète, les SS, et qui utilisait largement la technologie des radios commerciales émergeant à l'époque, la radio brésilienne le néo-fascisme, atteint d'exacerbation de violences verbales signic-médiatiques et politiquement excessives limite, on doit, en théorie, être victime de sa propre bouche vorace. Le plan symbolique de la culture, plein de contradictions historiques internes, dans la pègre duquel le néo-fascisme s'est constitué et a « planté » la soi-disant « guerre culturelle », doit être, en raison de sa totale ouverture à la diversité plurivoque et, pourquoi pas, à la la saturation politique pro-démocratie, antidote même de ce mouvement nécropolitique.

épilogue

[…] encore
il y a des chansons à chanter au-delà du
Hommes.
Paul Celan (1977, p. 64)

la rue sans fin
va au-delà de la mer.
Carlos Drummond de Andrade (2000, p.20)

Soit les forces progressistes et mieux préparées du spectre de gauche, catalysant les différences sympathisantes et non opportunistes – avec des yeux attentifs à la nature et au sens des alliances – collaborent vigoureusement pour gagner la « guerre culturelle », à l'échelle socio-historique et politique en qu'il est projeté au Brésil, ou la nécropolitique néo-fasciste engloutira doucement tous les différents et les plus pauvres (y compris les coreligionnaires et/ou les utiles), les faisant dépérir peu à peu, avec des conséquences coûteuses pour la myriade d'alignés. peuple qui subsistera - même, qui sait - le futur proche séduira les délices les plus barbares et les plus cyniques pour installer la vitupération de la civilisation dans le salon de l'histoire, précisément à travers les lois, normes et règles que les forces progressistes ont construites, dans le prolongement du monde civilisé lui-même, pour empêcher la renaissance de la grande peste.

Réaction théorique (avec un arrière-plan politique) à l'état d'exception actuel et à son chaudron de penchants néfastes, ce texte – comme le note la première note de bas de page – a certainement abdiqué toute nouveauté lorsqu'il a été écrit pour corroborer les efforts de sauvegarde et la nécessité de réinvention. des valeurs républicaines-démocratiques, ainsi que le renforcement des fondements de l'union programmatique et permanente des forces sociales sur les épaules desquelles l'accomplissement de cette tâche historique place aujourd'hui ses espoirs. Dans les grandes lignes, l'heure appelle, au fond, la concurrence alerte d'une société civile organisée et attachée à ces valeurs. L'exhortation du poète n'était pas différente, exprimée de manière aussi sèche que lumineuse, « lorsque le fascisme devenait de plus en plus fort », dans la transition de la deuxième à la troisième décennie du siècle dernier :

Combattez avec nous dans un syndicat antifasciste !
(BRECHT, 2000, p. 95).

Le malheur politique et institutionnel de la régression socio-historique actuelle au Brésil rend peut-être l'arcade temporelle de la présente réflexion, avec un air comme vu lourd – à la hauteur de la responsabilité et de l'appel du moment –, à couvrir, involontairement éparpillée , les deux ou trois prochaines décennies. La profonde indignation d'une partie importante de la population à l'égard de la nécropolitique néo-fasciste tend, espérons-le, à faire le message principal de la réflexion, à côté de tant d'autres similaires déjà publiés - ici juste un peu plus systématisés et étendus et, peut-être à cause de cela , dans le vers supplémentaire, un bâton de braise plus convaincant –, pour se placer politiquement au-delà de la scène autrefois décrite par Lacan, au service du témoignage personnel, dans une étonnante métaphore, déployée sur près de deux douzaines de pages :

J'ai toujours parlé aux murs.
[…] c'est que, quand on parle aux murs, ça intéresse certaines personnes.
Le mur [le mur] peut toujours servir de miroir [mur] .
Jacques Lacan (2011, p. 80, 99)

Dans la précarité des certitudes, la seule chose qui prévaut est que le travail de représailles est toujours moins fort quand, au fil des stratégies et des procédures et, plus encore, après, si sous la victoire effective, le confort acquis est découragé pour plus les leçons politiques sont urgentes et continues.

La défense, aujourd'hui comme hier, dramatique, de la démocratie au Brésil espère juste ne pas vivre le déplaisir d'avoir à écouter – combien de fois ? – que les différences historiques et identitaires dans le champ politique de la gauche sont si grandes que la lutte contre la nécropolitique néo-fasciste devra se faire selon le schéma d'action majoritaire jusqu'à présent, c'est-à-dire segmenté et/ou fragmenté, quand pas aléatoire. L'adversaire fait des paris charognards; et, comme on le sait, inclut un tel motif dans l'un d'eux. Puisse l'attente démocratique opposée avoir pour compagnon le refus de l'oubli, avec une force capable de convertir la mémoire de l'histoire récente en un monument collectif et représentatif d'honneur à la voix de la poésie qui promettait de ne jamais céder au « vers facile », en la personne de Hamilton Pereira da Silva, unique hétéronyme Pedro Tierra ([1975], 2009) , poète brésilien à l'âme entière, prisonnier politique de 1972 à 1977, qui a géopolitisé le poème en délicatesse d'origine – « ma terre » – et qui, embrassant Brecht de l'entre-deux-guerres sombre (selon l'épigraphe du bloc thématique V), refusa « le lys / des foires hebdomadaires de fleurs mortes », entra dans le poème « bâillonné » et « les mains liées », il lui offrit « en saignant (…) [ses] doigts / sur le ciment de la cellule » et, se rappelant que « la poésie… / contre toute forme de mort / fleurit », il versa, sèchement aussi :

Pas d'assaut de chevaliers de la mort
sera mis en sourdine.

Et, sous la cruauté des « lunes enchaînées » qui blessaient son « poignet / dans un rire de fers / compromis » (ibid., p. 175), il témoigna :

Ce poème n'est pas un murmure,
est du verre brisé dans la gorge,
cri mâché
au moment de l'exécution.

L'art en tant que décantation la plus raffinée de la liberté d'expression est l'un des premiers à subir le rude pas de la lame sur sa peau. Dans la source de l'entre-ligne comme dans chaque vers douloureux, dans chaque coup de pinceau au fond, dans chaque sculpture inachevée, seul l'art, avant, pendant et après la brutalité des faits, parvient, dans la sensibilité la plus profonde du signe, à rassembler toutes les cris suppliants, toute révolte retenue, de conviction en marche, contre la tyrannie. Monument à l'irrémédiable douleur du monde piqueté dans les jardins de devanture de tous les palais blindés, l'art – « piétiné, craché, torturé » (ibid., p. 173) – mûrit dans l'enfer plombé des jours, toujours volcanique en exemplaire printemps, la peau souveraine nue, le sang encore humide.

            L'imminence des adversités rend le sol d'octaves sérieux indispensable : n'oublions jamais les poètes (représentant ici tous les ouvriers de l'art) qui refusèrent de céder à la séduction du silence, encore moins au sourire obtus de l'adversaire. qui, grand et vil, camoufle la lâcheté sur le blason armé du bourreau devant les sans défense. Il est des moments où seul le faisceau permanent d'épaules, de bras et d'avenirs peut, vivace en mémoire, atteindre le stade honorable d'une juste évocation. Les poètes, fidèles à la souffrance humaine même là où le corps et l'âme meurent un peu chaque matin, sculptent des horizons dans la pierre – « Je libère le mot de l'ombre et j'écris sur la pierre l'esquisse provisoire de mes rêves », que « je revis, recomposée gris, dans les rêves de chacun » – ; ces poètes, se souvenant de vrais héros, rachètent l'âme et la trajectoire des défavorisés, des disgraciés, des innocents et de "tous ceux qui sont partis sans dire au revoir" . Seule une grossièreté d'esprit universelle, compatible d'ailleurs avec la grossièreté des temps actuels (pas seulement au Brésil), peut commettre l'impolitesse d'oublier, sans devenir frères, sans se fortifier, sans élever de barricades, ceux qui habitaient « le sol du mort", "une terre où se cousent les bouches des hommes" et, quand même, il offrait sa poésie, dans la totalité de son être - "poignet cassé, / veines ouvertes" -, comme "l'argile d'un pays en lutte", les yeux tournés vers la reconstruction de la vie :

Je labourerai le sol demain matin.
avec ces mains
toujours menotté.

Comme sur le fond le plus inattendu de la justice silencieuse de l'histoire de la culture, cette évidence ne manque pas d'accorder une fierté indicible : les tortionnaires n'ont pas de poètes ; et s'ils l'avaient fait, ils seraient une insulte à toute la littérature. Des animaux de caves de torture, ivres de sang (pour invoquer Dostoïevski), encore moins seront-ils poètes. O génie de la poésie il coupe l'histoire identitaire de lui-même : il a toujours été purgé des mains cramoisies des criminels. Il se passe quelque chose de différent par rapport à leurs électeurs : les fascistes « supérieurs », qu'ils portent des costumes ou non, ont des artistes préférés. Le goût suffit : nul besoin d'être l'artisan lui-même pour souiller l'art. C'est pourquoi, dans un cas comme dans l'autre, il n'y a que des raisons, à contre-courant et à la lumière de l'incomparable, de réélaborer les ténèbres par la voix des poètes : dictature, torture et fascisme plus jamais. La devise anti-totalitaire, de caractère universel, contient également une antithèse idiosyncrasique et humanitaire dans le désir. Les poètes s'installent généralement là où la désolation, la désillusion et la folie germent une terre prospère pour que quelque piège ingénieux les annule un jour. Son message, inséré à la fois dans le caillou du présent et dans le marbre à venir, attend, en protestation tantôt discrète, tantôt flamboyante, la justice démasquée qui le dissoudra, extirpant l'affliction (explicite ou non spécifique) qui l'a fondé. Cette justice qui se vise sans pudeur, fidèle à la réparation des dommages – ceux-là mêmes qui, pour être combattue et minimalement surmontée, exigent le passé –, est exclusivement attirée, dans une grande affection, par ceux qui n'oublient pas.

São Paulo, été 2020.

* Eugenio Trivinho Professeur du Programme d'études supérieures en communication et sémiotique de l'Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP).

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notes

[1] [Avertissement :] Un essai exclusivement destiné à la diffusion, les subventions théoriques-stratégiques et pragmatiques qui y sont rassemblées respectent, à proprement parler, la fidélité au sous-titre initialement prévu (et remplacé plus tard par une section moins spécifique), à ​​savoir : génie non dichotomique, philia stratégie élargie et pathétique glocal néguentropique à une époque de redimensionnement micropolitique de la culture. Ces expressions conceptuelles sont clarifiées et articulées tout au long de l'argumentation.
La nature et l'objet du texte, écrit et titré avant le premier cas de contamination au COVID-19 en Chine, ont incité l'auteur à suspendre le respect des procédures académiques régulières au profit d'une clarification élargie, destinée à des publics variés. Pour cette raison, l'argument a été établi de manière à se passer, autant que possible, des ornements techniques normalement basés sur la méthodologie de la citation en série. Cette ressource gravitait principalement autour de la fixation d'épigraphes inspirantes et de taches de texte. De même, les notes de bas de page ont été réduites au nombre nécessaire.
La présentation serrée et systématique de l'essai se prête aux habitudes linguistiques inébranlables de l'auteur. Les lecteurs remarqueront de nombreux passages cachetés à l'encre : ils ne visent qu'à assimiler, en tant que symbolisme évident, mais avec une intention de signalisation adéquate, à la gravité socio-historique de la statu quo brésilien actuel; et, de plus, ils servent, contrairement au pamphletisme, à délimiter la qualité d'un camp : plus que proposer, le texte est engagé – au combat, pour ainsi dire –, conçu et écrit avec joie d'âme, convaincu par les valeurs professées ​et par l'objectif indiqué. Du fait de circonstances que l'histoire est chargée de symétriser, l'essai évoque et réalise ce que Pierre Bourdieu, en rupture avec le paradigme wébérien du divorce analytique entre science et politique, établi, en 2000, dans la Préface à Retours de flamme (p. 7), l'un de ses écrits les plus engagés politiquement et remarquablement d'actualité : « […] ceux qui ont la possibilité de consacrer leur vie à l'étude du monde social ne peuvent rester neutres et indifférents, éloignés du des luttes dont l'issue sera l'avenir de ce monde ».
Bien que non strictement académique, le texte mobilise évidemment des connaissances scientifiques et littéraires au service d'une diffusion en langage libre, car il est pratiquement impossible d'aborder le thème, sur le sol même de la terre, sans les mains sobres sur le contre-épée de la protection, les yeux sur la résistance active et un pied dans la rue. Plus que tous, et avant eux, les poètes connaissent le dessein. Avec des variations de forme et de couleur, ses vers, parce que dans le sang, le dégagent, quel que soit le cocon d'appartenance :

Entre mon doigt et mon pouce
L'enclos trapu se repose; serré comme un pistolet.
Seamus Heaney (2014, p.1)

Et pour ceux qui doutent encore que, dans l'histoire de la culture, la poésie, toujours perçue comme douce, lutte, écoutons le témoignage dramatique de ceux qui ont subi, au grand jour, leurs propres vers :

La poésie ne marque pas le temps.
[...]
Je l'ai trouvée un jour de pluie,
pendant les combats.
Apportez un vent de liberté dans votre bouche
et la mitrailleuse dans ses mains.
Pedro Tierra (2000, p.173)

Que, d'un point de vue strictement méthodologique, le texte semble moins scientifique est explicite (et donc également justifié) dans et par la conviction que la meilleure réponse à toutes les formes de brutalité sociale ne doit pas seulement venir de et par la rue ( et, aujourd'hui, sur et à travers le réseau), mais aussi à travers l'art de tous genres, sur tous supports, notamment sous l'encouragement assidu des stratégies linguistiques et des services éthiques de la raison du contradiction. La structure formelle du texte, évocatrice de la composition d'une pièce de théâtre, fait écho – on voudrait le croire – à ce principe, d'autant plus lorsqu'il se trouve dans la compagnie fondamentale et ponctuée des poètes.
De plus, l'essai a été exclusivement conçu pour défendre ce qui restait de démocratie au Brésil, grossir les rangs de la réinvention des valeurs démocratiques et consolider les bases pour amalgamer les forces de gauche et progressistes autour de ces tâches, comme contribution à la lutte contre le néo-fascisme au Brésil.

La question est abordée dans les blocs thématiques IIIb et VI ci-dessous.

Voir blocs thématiques III, IV et VIII.

Les relations entre nécropolitique, fascisme et bolsonarisme ont été, pour la première fois, articulées, de manière relativement systématique (bien que non définitive), par Peter Pál Pelbart, Renato Noguera et Luiz Müller, dans des articles sur la philosophie et la sociologie engagées, publiés en novembre 2018, toujours sous l'impact des élections de l'époque. Les textes de Palbert et Noguera, « Le devenir-noir du monde » et « La démocratie est-elle possible ? », respectivement, sont parus dans Cult Magazine, n. 240 (novembre 2018) ; et Müller, "Le Triomphe de Thanatos", a été publié en ligne (dans le même mois). (Voir les références bibliographiques.) En matière de nécropolitique, les auteurs s'appuient sur les arguments pionniers de Joseph-Achille Mbembe, en nécropolitique: biopouvoir, souveraineté, état d'exception, politique de la mort et / ou critique de la raison noire, des travaux fondamentaux pour comprendre le concept et sa portée empirique, notamment liés à la dimension raciale et postcoloniale de la politique et de la culture, avec de profondes répercussions économiques sur la vie quotidienne, les conditions de travail et de loisirs des personnes noires et des groupes sociaux économiquement défavorisés et stigmatisés .

La présente réflexion, inspirée des rapports entre néolibéralisme, nécropolitique néofasciste et bolsonarisme, constitue un libre déploiement de l'horizon interrogé par les quatre auteurs, comme une contribution théorique à la reconnaissance des multiples facettes du thème, aussi au-delà du colonialisme racialisation de la peau, dans le sens d'une nécropolitisation de la structure sociostructurale du système politique dans des conditions néolibérales. La tâche est menée avec et sous l'esprit de complémentarité – épaule contre épaule – subsumée dans l'objectif proposé ici, de combinaison programmatique et progressive de la gauche, comme décrit ci-dessous.

La complexité de la logique sociale lawfare, capturé dans la présente étude comme macro événement sociomédiatique harcelant, traîne une vaste bibliographie interdisciplinaire, encore peu connue au Brésil. Dans celui-ci, le concept, lié à l'origine à la mobilisation de la législation actuelle comme instrument de guerre, apparaît également lié à l'application de techniques psychologiques et de communication sur l'opinion publique et des populations entières, pour la réalisation de différents objectifs (politiques, géopolitiques, religieux , commercial, etc.) , à l'échelle nationale et mondiale. Hors tribunal – de privilégier une partie brésilienne importante de cette bibliographie, compatible avec une exposition complète sous le prisme critique du Droit –, voir Martins, Martins et Valim (2019).

Le passage évoque le travail sociologique fondamental de Jessé de Souza – pour une compréhension renouvelée du Brésil –, notamment retarder l'élite (2019).

Phrase recueillie par Pascal dans Essais, par Montaigne (Livre I, Chapitre XIV).

version française, en pensées (p. 518), fixé par Michel Le Guern : Nation farouche, qui ne Pensait pas que la vie sans les armes fût la vie. Traduction de Sergio Milliet en portugais : nation féroce qui ne croyait pas pouvoir vivre sans se battre » (apud Montaigne, 2016, p. 98). Version alternative, proche des Français : « nation féroce, qui ne croyait pas que la vie sans armes était la vie ».

La référence est de Roger Ames, traducteur de la première édition nord-américaine de L'art de la guerre (op. cit., p. 10) basé sur la nouvelle version du texte de Sun Tzu découvert lors de fouilles archéologiques à Yin-ch'üeh-shan, province de Shantung, en 1972. La découverte comportait des expositions élargies des treize chapitres traditionnels du travail et cinq autres, jusqu'ici perdus.

Sous le concept de « populisme criminel », Luis Nassif a reconnu, de manière succincte, brillante et complète, ce trait menaçant (plus si subtil) du pouvoir judiciaire brésilien (y compris le ministère public fédéral). Dans une vidéo sur YouTube, intitulée « Le siècle de la justice, la plus grande menace pour la démocratie », le politologue énumère des exemples récents, au Brésil et dans le monde (que l'on retrouve au Japon, aux États-Unis, au Canada, au Portugal et au Pérou), dans lequel le pouvoir judiciaire, enchaînant l'État de droit sous la présomption nécessaire de la défense des valeurs et des garanties civilisatrices, mène une copieuse politique de la conformité sous une série de commodités de méga-entreprise et de dénonciation, dont l'accomplissement finit par nuire à la Magna Cartas en accordant des fonctions d'enquête et en entravant l'instauration d'une procédure légale régulière guidée par le précepte de l'adversaire absolu, donné au sens large droit à la défense; et, de cette manière, il ferme tout le cycle du service exécutif avec des persécutions politiques sanctionnées par ses propres décisions supérieures, soutient les arrestations arbitraires et spectaculaires comme s'il était l'instance suprême de correction de la société et, finalement, prévaut comme le lieu de référence pour le jugement des appels éventuels. La vidéo est disponible sur : https://www.youtube.com/watch?v=0grwaf6x7Go.

Il y avait un trait d'union dans ce mot (ici élidé), car la traduction du poème a été fixée en 2000, avant l'entrée en vigueur du nouvel accord orthographique de la langue portugaise.

mur: paranomasie du psychanalyste français par agglutination des mots natifs mur e miroir (miroir), selon la traductrice de l'ouvrage, Vera Ribeiro.

Les extraits énumérés dans la séquence (à l'exception de la note 13, ci-dessous) articulent le sens de cinq des poèmes de l'auteur, cités dans la bibliographie.

Extrait de la dédicace de José Arthur Giannotti à travail et réflexion (São Paulo: Brasiliense, 2e éd., 1984).