Par SARA BEATRIZ GUARDIA*
Entrée du "Dictionnaire du marxisme en Amérique"
Vie et pratique politique
César Augusto Guardia Mayorga (1906-1983) est né dans l'État d'Ayacucho, au sud du Pérou. Il a fréquenté l'école primaire du district de Lampa et le lycée du Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe, à Lima, et au Colegio Nacional Independencia, d'Arequipa, où il a édité le magazine étudiant. Des bulles.
En 1929, il entre à la Faculté des Arts de Université nationale de San Agustín, à Arequipa; dans la même institution, cinq ans plus tard, il obtient son doctorat en histoire, philosophie et littérature avec la thèse Points de la montagne (1934) - décrit par l’un de ses examinateurs comme « une contribution importante à la sociographie nationale ». L'année suivante, Guardia Mayorga épouse le professeur Manuela Aguirre Dongo, avec qui il aura six enfants. Et en 1937, il a commencé à enseigner dans la même université où il a obtenu son diplôme, en commençant à enseigner l'histoire de la philosophie ancienne et le cours de métaphysique. La même année, il s'inscrit pour exercer la profession d'avocat et publie son premier livre. Histoire contemporaine.
En 1943, en tant que président de la branche d'Arequipa du Association nationale des écrivains, artistes et intellectuels (ANEA), il fut invité à donner des conférences sur des sujets philosophiques au Chili, où il voyagea, donnant six conférences et y établissant des amitiés fructueuses. Deux ans plus tard, il est nommé directeur adjoint de Faculté des lettres da Université de San Agustín et a publié son ouvrage bien connu Reconstruire l'aprisme (1945).
Dans le but de se consacrer à l'enseignement universitaire, il interrompt en 1946 son activité juridique. Cette année, il a publié Psychologie de l'enfant et de l'adolescent et fonda le Faculté d'éducation dans la même université où il enseignait, en plus d'occuper le poste de directeur de Collège et directeur des conférences à Colegio de Abogados. L'année suivante, son problème a été révélé Philosophie et sciences (1947) et, en 1949, préoccupée par le problème du développement de l'éducation et de la philosophie au Pérou, Guardia Mayorga publie le livre Terminologie philosophique et l’article « Réforme universitaire » – dans Revue de l'Université de San Agustín, périodique auquel, en tant que directeur, il a donné de nouvelles orientations éditoriales.
À cette époque, le général Manuel A. Odría (1948-1956) réalise un coup d'État contre le président José Luis Bustamante y Rivero (octobre 1948), inaugurant un régime militaire qui commence à réprimer ses opposants. Ainsi, afin de se légitimer au pouvoir, Odría convoqua en 1950 des élections au cours desquelles il se présenta comme le seul candidat. En réponse, des protestations ont pris forme et, en juin de cette année, les étudiants de École de l'indépendance, d'Arequipa, s'est mis en grève contre la farce électorale organisée par la dictature militaire. Retranchés sur leurs positions, les jeunes ont refusé l'entrée de la police qui, à son tour, n'a pas hésité à faire usage des armes à feu ; le sang coulait dans les couloirs alors que les étudiants couraient vers le Place d'Armes sans autre défense que la force de son indignation.
Une fois sur place, ils décidèrent de grimper sur la tour de la cathédrale pour faire sonner les cloches, dans une tentative désespérée de rassembler des soutiens. La population a réagi : elle est descendue dans la rue, a formé des barricades, a occupé des établissements et a exigé la démission du colonel Daniel Meza Cuadra, maire d'Arequipa. La protestation a duré plusieurs jours. Lors d'une réunion publique, les insurgés ont proclamé une Junte provisoire, dont la première action a été de lancer un manifeste soulignant le début de la « révolution pour la liberté du peuple péruvien et la revendication des droits de citoyenneté ».
Une grève générale a ensuite été déclarée, avec le soutien d'institutions telles que le Université nationale de San MarcosQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au École Guadalupe (Lima) et les universités de Cuzco, Puno et Trujillo. La répression gouvernementale s'est intensifiée, jusqu'à Université de San Agustín – point critique de la résistance – tomba aux mains de l’armée. La rébellion contre la dictature a été renversée. Environ un mois plus tard, le gouvernement a informé le recteur Alberto Fuentes Llaguno que l'université serait fermée si le climat de troubles politiques persistait.
Quelque temps plus tard, au début de 1952, César Guardia Mayorga et sept autres enseignants (Teodoro Núñez Ureta, Humberto Núñez Borja, Eduardo Rodríguez Olcay, Ernesto Rodríguez Olcay, Alfonso Montesinos, Javier Mayorga Goyzueta et Carlos Nicholson) furent expulsés de l'école. Université nationale de San Agustín pour fomentation de la rébellion étudiante. Cependant, avec la répercussion de l'épisode, Guardia a été invitée par le recteur Arturo Urquidi, de Université Majeure de San Simon de Cochabamba, pour enseigner dans cette institution bolivienne ; Il s'installe ensuite dans le pays voisin, où il est nommé professeur d'introduction à la philosophie et d'histoire de la philosophie. Durant les années où il a vécu avec sa famille en Bolivie, il a organisé et dirigé le séminaire de philosophie de cette université, a été membre du Commission de réforme universitaire et collaboré avec des magazines Légal e Culture (qui était dirigée par l'intellectuel et journaliste Eduardo Ocampo Moscoso).
Durant cette période, le marxiste péruvien a vécu une période troublée de l’histoire bolivienne – le premier gouvernement du président Víctor Paz Estensoro (1952-1956) –, au cours de laquelle le Université de San Simon Il a subi l'intervention d'un « comité d'organisation », qui a obligé le Conseil universitaire à licencier Guardia Mayorga, en raison de son affiliation communiste, en plus d'expulser d'autres professeurs boliviens également socialistes. Face à l'arbitraire, une grève générale des enseignants et des étudiants a été organisée, un mouvement qui a finalement amené le Conseil de l'Université à revenir sur la décision. Guardia Mayorga a alors été informée qu'il pouvait reprendre l'enseignement de ses matières de philosophie ; cependant, il a répondu en disant qu'il ne reviendrait que lorsque tous les autres enseignants licenciés auraient été réembauchés. Après trois mois de grève et de mobilisations étudiantes, les enseignants sanctionnés sont retournés dans les salles de classe.
Na Université de San Simon, Guardia Mayorga a donné certaines de ses conférences les plus emblématiques, telles que : « Concepto de la Filosofía », « Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los tiempos actuales » et « Existentialismo como síntoma ». En outre, il a publié son important livre Histoire de la philosophie grecque (1953) et l'essai « Reflexología » (1954) – dans la revue Cahiers culturels, de cette université. En 1954, il obtient son diplôme de XNUMXer Congrès argentin de psychologie en tant que membre honoraire. En 1956, il est nommé professeur honoraire à la Faculté de droit, des sciences sociales et des sciences juridiques de Université de San Simón.
Pendant ce temps, au Pérou, Manuel Prado Ugarteche a remporté les élections présidentielles de 1956, déclarant l'amnistie pour les exilés politiques. Cette même année, César Guardia Mayorga rentre dans son pays. Mais la joie de retrouver son pays natal s’est vite transformée en tristesse puisque, par décret, le gouvernement lui a interdit d’enseigner dans les universités. La raison de cette interdiction était qu’il était un philosophe ouvertement marxiste. Avec la censure, suivraient quatre années d'une vie très sacrifiée pour lui et sa famille ; Vivant à Lima, Guardia Mayorga a travaillé comme enseignante dans le système scolaire privé, en plus de fournir des services juridiques en tant qu'avocate ; en parallèle, elle cherche à achever les travaux en cours.
À son retour, en 1956, Guardia Mayorga participe au Congrès interaméricain de philosophie, tenu à Santiago du Chili, où il présente l'ouvrage intitulé L’existence d’une philosophie nationale ou latino-américaine est-elle possible ?, publié plus tard dans Revue de l'Université de San Agustín (Arequipa). L’année suivante, il concentre ses études sur les thèmes de la réforme universitaire et de la réforme agraire – postulant la nécessité de transformer la propriété foncière dans le pays, comme base pour mettre fin aux relations inégales dans les campagnes péruviennes, dominées par les propriétaires fonciers.
Fin 1957, un groupe d'intellectuels forme le Comité des Amis de l'Algérie Indépendante, en solidarité avec la lutte du peuple algérien pour son indépendance – après 130 ans de colonisation française ; le comité était formé par Ángel Castro Lavarello, Laura Caller, Ernesto More et César Guardia Mayorga, ainsi que par des intellectuels et des délégués représentant les travailleurs. La participation exceptionnelle de Guardia sera reconnue, un demi-siècle plus tard, à l'occasion du 50e anniversaire de la Révolution d'indépendance algérienne (2012), lorsque le marxiste péruvien fut décoré à titre posthume par le président algérien Abdelaziz Bouteflika, en remerciement pour sa solidarité et son amitié.
En 1959, la Guardia Mayorga publia le Dictionnaire kechwa-castellano/ castellano-kechwa, une œuvre qui deviendra une référence dans la défense de la culture indigène péruvienne, dont la langue, le quechua, depuis la colonisation était considérée avec dédain par les classes dominantes. Plus tard cette année, il a été invité à se rendre en République populaire de Chine pour célébrer le 10e anniversaire de la révolution de 1949. En 1960, après ce voyage, il a publié De Confucius à Mao Tsé Toung et a assumé la chaire de psychologie et de philosophie à Université de Huamanga d'Ayacucho – où il n'a cependant pu enseigner que pendant un an, étant licencié sous l'accusation d'influence politique sur les étudiants (qui à leur tour se mettront en grève contre ce licenciement abusif). Ce fut une époque de mécontentement populaire intense et de troubles sociaux dans le pays, au cours de laquelle il y eut plusieurs occupations de terres par des paysans exigeant une réforme agraire.
Au début de 1962, pendant la campagne électorale, la Guardia Mayorga participe au Convention nationale du Front de libération nationale, tenu à Lima, avec un document intitulé Le Front de libération nationale et la réforme agraire.En lui, souligne que le problème agraire est « le problème fondamental du Pérou », sans lequel il n’y a pas de « transformation fondamentale de la structure socio-économique » du pays. Dans ce sens, il soutient que la réforme agraire doit « constituer la reconnaissance du droit social à la terre », un droit que « réclament les classes dépossédées et les forces démocratiques du pays ». Cependant, en juillet de la même année, le commandement conjoint des forces armées a procédé à un coup d'État militaire, renversant le président Prado, dissolvant le congrès et empêchant la tenue d'élections.
Dans la nuit du 5 janvier 1963, la Guardia Mayorga est arrêtée et emmenée au Colonie pénale du Sepa, à l’embouchure du fleuve Sepa, État d’Ucayali (région amazonienne péruvienne), avec environ 1500 XNUMX enseignants, dirigeants politiques, syndicalistes et étudiants universitaires, venus de tout le Pérou – accusés du « crime » d’être socialistes. Deux mois plus tard, pour des raisons de santé, Guardia a été transférée par hélicoptère depuis le pénitencier El Sepa à la caserne de la Garde Républicaine, en compagnie de son camarade Hugo Pesce. De là, ils ont été transportés à l'hôpital de la police. Après neuf mois de détention injuste, ils ont été libérés. Dans une conférence donnée quelques années plus tard, intitulée Parcours intellectuel de César Guardia Mayorga (1967), Hugo Pesce observait à propos de son compagnon de lutte et d'emprisonnement qu'il faut avoir une « conviction philosophique et scientifique » très tenace pour pouvoir suivre un « chemin serein et incorruptible » comme celui suivi par Guardia, en se maintenant « au-dessus du une simple confusion d’erreur intéressée.
En 1964, une fois rétabli, Guardia Mayorga fut admis à un concours pour occuper les chaires de philosophie et de psychologie de l'Université Université San Luis Gonzaga d'Ica, où il a enseigné pendant quatre ans. En 1968, à la suggestion de ses étudiants, il donne également un cours sur le matérialisme historico-dialectique à la Faculté des Arts de Universidad Nacional Mayor de San Marcos, à Lima. À cette époque, il se retire de l’enseignement universitaire, tout en restant ferme dans la lutte politique.
Se consacrant à l'écriture essayistique et littéraire, il écrit en 1970 le prologue du livre de José Carlos Mariátegui Peruanicemos à Pérou; C'est pourquoi il a écrit des livres sur des thèmes de philosophie et d'histoire, en plus de son grammaire kechwa (1973). En 1975, il publie Harawi et lancé En route. Le dernier livre de la Guardia Mayorga, Vie et passion de Waman Poma de Ayala, a été publié en 1979.
En octobre 1983, à l'âge de 77 ans, César Guardia Mayorga décède.
Contributions au marxisme
Guardia Mayorga était un théoricien marxiste remarquable, mais avant tout un éducateur, qui se consacrait à offrir à son peuple et à ses contemporains des interprétations minutieuses de l'histoire de la philosophie – depuis les Grecs anciens, les scolastiques et les encyclopédistes, jusqu'aux pensées telles que celles de Kant, Hegel et , en particulier Marx et Engels –, ayant enseigné non seulement à ses étudiants universitaires, mais aussi à ses codétenus et aux ouvriers lors de diverses conférences sur la place publique.
L'axe principal qui guide la philosophie de Guardia Mayorga est le marxisme, une pensée qu'il considère comme totalisante, c'est-à-dire une théorie qui implique également la pratique ; qui est née du développement de la pensée humaine et de la lutte des peuples, cherche à comprendre un certain contexte historique sous différentes perspectives, et dont le but est de découvrir la « loi économique qui anime la société moderne » – la « société capitaliste ». Sur cette voie, outre Marx et Engels, il fut également influencé par Lénine, Mao Zedong et JC Mariátegui.
Dans votre thèse Conception philosophique de César Guardia Mayorga, Fortunato Jáuregui soutient que dans ses œuvres Histoire contemporaine e Médias et histoire moderne Guardia a rompu avec la « manière traditionnelle » d’aborder et d’analyser les faits historiques, qui ne dépassait généralement pas une « historiographie descriptive, apparemment neutre et objective ». Utilisant un langage agile et exemplifié, le marxiste cherchait à donner la priorité à l’interprétation des faits, en contextualisant les dates et les données.
C'est le cas de Préface (1970) que Guardia a écrit pour le livre de JC Mariátegui, Peruanicemos al Perú, dans lequel il souligne que la conquête espagnole constituait « le premier acte de dépéruanisation du Pérou », puisque, avec cela, les richesses péruviennes passèrent au pouvoir des conquérants ; de cette manière, la production a cessé de jouer son « rôle principal de satisfaction des besoins des personnes et des êtres humains », pour devenir « un moyen d'exploitation » ; Une « nouvelle organisation économique, sociale et politique » est alors mise en place, dont la forme de production de valeur est soumise aux « intérêts et aspirations des conquérants ».
Dans sa célèbre étude intitulée L'intellectualité péruvienne du XXe siècle avant la condition humaine, le philosophe Andrés Ávila met en évidence dans Guardia Mayorga une vaste culture, qui se reflète dans son intérêt pour la compréhension des « différentes dimensions de l'activité humaine » – comme la philosophie, la science, la politique, la législation et l'histoire –, en plus de démontrer dans nombre de ses textes une approche politique et philosophique marxiste fortement liée à son engagement en faveur des groupes sociaux opprimés. En effet, avec un tel engagement, la Guardia Mayorga souffrirait de persécutions politiques et de problèmes financiers – sans pour autant avoir renoncé à son rôle d'enseignant et de critique des problèmes de la société contemporaine. Son objectif politique était de promouvoir la construction effective de sa nation, développée tant sur le plan économique, social que culturel – ce qui impliquait d'accorder une attention particulière au problème de la terre et de la connaissance de la langue quechua.
Cette perspective large se retrouve dans Réforme agraire au Pérou (1957), dans lequel le marxiste, démontrant son engagement critique, établit un programme en trente points pour la transformation des conditions de vie des paysans. Reliant la condition socio-historique de l'ouvrier agricole à l'héritage du colonisateur occidental, il offre des possibilités d'interprétation de la situation historique des paysans péruviens. Son argument repose sur l’hypothèse selon laquelle « il n’est pas possible de réaliser la libération de l’Indien tant que le système féodal ou semi-féodal préexiste », et il est nécessaire de « mettre fin à tout un système de propriété et de propriété agricole ». l’exploitation, qui est préjudiciable non seulement aux indigènes, mais à l’ensemble du pays.
L’approche critique développée par Guardia Mayorga ne se limite pas à de nouvelles interprétations historiques et politiques de la réalité de son pays, mais aussi dans le domaine culturel et linguistique – dans une tentative de construire l’identité nationale péruvienne. C'est le cas pour votre Dictionnaire Kechwa-Castellano/ Castellano-Kechwa, dans lequel il défend « le droit des peuples à s'exprimer et à développer leur culture dans leur propre langue ». Comme l’a observé l’écrivain Sebastián Salazar Bondy, cette œuvre s’est imposée avant tout comme un « instrument pratique ». En fait, il ne s’agit pas d’un dictionnaire destiné uniquement aux spécialistes, philologues ou linguistes, mais à la population en général, à ceux dont la conception de la nation fait qu’ils n’oublient pas la nécessité de constituer l’espace d’une langue maternelle – et non seulement comme repère de la culture nationale, mais comme langue d'usage officiel, au même titre que la langue du colonisateur, permettant ainsi de consolider une véritable communication entre les citoyens hispanophones et ceux qui s'expriment dans la langue indigène.
En effet, Guardia Mayorga s’est engagée directement dans la réévaluation de la langue et de la culture andines, arguant que seule une nouvelle conscience cognitive et évaluative d’une perspective nationale, accompagnée d’un désir de renouveau, rendrait possible la « péruanisation » du Pérou. Ce concept est également présent dans d'autres de ses ouvrages et cours, comme le livre grammaire kechwa (1973) – exemple pionnier d'une proposition d'éducation interculturelle et bilingue, visant à construire une identité nationale –, ainsi que de sa discipline « Matérialisme dialectique », donnée en 1968 à Université de San Marcos.
Déjà dans l'article La réforme universitaire (1949), Guardia Mayorga soutient qu'il est d'une grande importance de « créer l'esprit scientifique dans nos universités ». Mais cette préparation serait incomplète, dit-il, si une « éducation humaniste » n’était pas assurée : « la science et la technologie, instruments de domination de l’homme sur la nature, doivent viser le bien-être et l’humanisation de la société et de l’homme lui-même ».
Dès le début de son activité intellectuelle et académique, il a défendu avec ténacité sa vision du Pérou, exprimant son adhésion au socialisme à une époque où cela signifiait certainement persécution politique, exil ou prison. Même en prison, où – selon les mots du poète Gustavo Valcárcel – « fleurissent les vertus les plus cachées et où les vices cachés se révèlent », Guardia était un prisonnier paradigmatique : « pour son stoïcisme », pour les vertus qui se distinguaient de sa dure captivité. , faisant de cette expérience une leçon.
À propos de cette attitude humaniste qui caractérise la pensée et l’œuvre de César Guardia Mayorga, l’homme politique communiste Jorge del Prado, son contemporain, a souligné deux caractéristiques « vigoureuses et indélébiles » de sa personnalité. Le premier est sa conception philosophique de l’homme, sa compréhension du développement culturel et de la lutte de libération humaine. Cette conception, qui s'étend à toute l'humanité, émerge de la propre expérience de l'auteur, de son analyse de l'environnement dans lequel il a grandi, de son interprétation des coutumes et des sentiments des hommes et des femmes péruviens et de leurs racines ancestrales.
On voit des expressions de cette préoccupation vitale dans ses travaux sur la philosophie, la littérature et la poésie quechua ; des recueils de poèmes et de dictionnaires qui le qualifient comme l'un des savants et chercheurs les plus réputés. Le deuxième trait serait son profond sens de solidarité, son attitude fraternelle et généreuse qui se manifeste également dans sa relation avec ses codétenus durant les longs mois d'enfermement en 1963.
Une autre contribution significative de César Guardia est son recueil de poèmes en quechua intitulé Rune Simi Harawi (1975). À propos de cette œuvre, le poète et professeur péruvien Mario Florián, auteur du prologue, affirme que Guardia Mayorga était un « brillant polygraphe », car il réunissait « préoccupation sociale et érudition », se distinguant – en plus d'être un « professeur d'université ». , essayiste, philosophe et promoteur des courants socialistes marxistes dans plusieurs universités » – également comme « érudit et poète quechua ». En fait, Guardia s'est consacré sérieusement à la poésie et, sur ce chemin – selon les mots sensibles de l'intellectuel Ferdinand Cuadros – il a appris « la philosophie de la vie en chantant les bords de la douleur, en les surmontant, en les soumettant, en devenant un homme de son sur la solitude et le silence, et peut-être aussi sur le silence et la solitude de beaucoup.
Enfin, il convient de rappeler qu'en plus de se distinguer comme un intellectuel socialiste, Guardia s'est distingué comme un professeur militant qui a consacré sa vie à forger une jeunesse non seulement cohérente sur le plan académique, mais imprégnée de valeurs éthiques et de justice sociale. . Grâce à son travail et à ses activités politiques et éducatives, le marxiste recevra de nombreux honneurs, devenant membre du XNUMXer Congrès argentin de psychologie, professeur honoraire à Université San Simon de Cochabamba, professeur émérite de Université San Luis Gonzaga de Icae da Université San Agustín d'Arequipa, entre autres reconnaissances publiques.
Commenter l'oeuvre
L'œuvre prolifique de César Guardia Mayorga comprend une trentaine d'ouvrages dans des domaines tels que l'histoire, la philosophie et la psychologie, ainsi que plusieurs articles, conférences et écrits poétiques.
Son premier livre était celui mentionné Histoire contemporaine (Arequipa : Impr. Armando Quiroz, 1937), dans lequel l'auteur propose une nouvelle approche de la discipline de l'histoire, encore peu explorée au Pérou à l'époque – refusant la prétendue neutralité et objectivité de l'historiographie traditionnelle.
Parmi ses principales œuvres, il convient de souligner Reconstruire l'aprisme (Arequipa : Tipographie Acosta, 1945), un livre fondamental qui traite du tournant historique de Alliance révolutionnaire populaire américaine (APRA) dans un contexte où le leader de ce parti, Víctor Raúl Haya de la Torre, avait récemment présenté sa théorie de l'histoire espace-temps – qui allait bientôt devenir très discutée parmi les intellectuels socialistes péruviens. Face à cela, la Guardia Mayorga conteste la théorie de Haya de la Torre, réfutant sa doctrine politique et philosophique, qu'il présente comme une perspective « matérialiste vulgaire ». Défendant l'usage de la raison contre les manifestations de fanatisme, le marxiste revendique la nécessité d'un renouveau démocratique au Pérou.
Maintenant ton livre Réforme agraire au Pérou (Lima : Éditorial Minka, 1957) a pour objectif principal la nécessité de changer la propriété foncière, dans le but de mettre fin aux relations latifundiaires dans les campagnes et de transformer la condition de la paysannerie.
O Dictionnaire kechwa-castellano/ castellano-kechwa (Lima : Imprenta Minerva, 1959) est l'une de ses œuvres primordiales – contenant plus de 3500 XNUMX mots quechua –, élaborée dans le but de promouvoir la nécessaire intégration du peuple péruvien et de défendre le droit du peuple à s'exprimer et à développer son culture dans votre propre langue.
De Confucius à Mao Tsé Toung : du fief à la commune populaire (Lima : Imprenta Minerva, 1960) est une chronique dans laquelle Guardia raconte son voyage en Chine en 1959, cherchant à présenter les similitudes entre les sociétés chinoise et péruvienne. Dans l'introduction du livre (La voie à suivre), le marxiste rappelle l’intéressant poète Chu Yuan qui, 350 ans avant Notre ère, après avoir été démis de ses fonctions élevées, se demandait s’il devait « suivre fermement le chemin de la vérité et de la loyauté, ou celui d’une génération corrompue ? » ; ou même, vaut-il mieux « courtiser le danger en parlant clairement, ou flatter les riches et les puissants avec de faux éloges ?
Au travail Problèmes de connaissances (Lima : Tipgrafía Peruana, 1964), l'auteur cherche à démontrer qu'on ne peut pas séparer la philosophie – plus précisément la théorie de la connaissance – de la science, car de cette manière la philosophie deviendrait un schéma vide et la science une théorie désordonnée. Il comprend que les sens, la raison et la pratique sont les principaux moyens de connaissance – contrairement à l'idéalisme, isolé de la nature, dépourvu de preuves scientifiques et réfugié dans le subjectivisme, une théorie qui, de cette manière, ne vit que sur le soutien de la bourgeoisie, étant donné que c’est l’esprit même de ses manifestations idéologiques. Le livre est divisé en neuf chapitres qui traitent de sujets tels que les « problèmes gnoséologiques », la question de « l'objectivité », les « formes de connaissance », la « validité de la connaissance » et les « critères de vérité ».
Culture humaine (Lima : Editorial Los Andes, 1966/1971, 2 volumes) est une analyse du processus historique et culturel depuis la Grèce antique jusqu'à la Révolution française de 1789, couvrant les aspects historiques, culturels, sociaux, économiques et philosophiques.
Em Philosophie, Science et Religion (Lima : Ediciones Los Andes, 1970), Guardia aborde le problème de la matière, la lutte idéologique et la conscience religieuse.
Dans le domaine de la poésie, Guardia a publié, quelques années avant sa mort, Rune Simi Harawi (Lima : s/e, 1975), un recueil de poèmes écrits en quechua et signés du pseudonyme Kusi Paukar – œuvre qui fut une contribution importante à la littérature dans cette langue indigène, et qui se divise en trois parties : «Sonqup jarawinin: le chant du cœur”; "Umapa Jamutaynin: la pensée du pueblo”; "Runap Kutipakuynin: la protestation du pueblo”. Il est intéressant de noter que, également dans sa poétique, l’auteur parvient à exprimer sa vision dialectique du monde, comme on peut le voir, par exemple, dans la strophe suivante du poème «Kay, soeurette, kay» [« Être ou ne pas être »] : « Tout ce qui existe/ comme une rivière/ va et vient/ pour ne jamais revenir./ À chaque instant/ sans être et sans être ».
En outre, parmi ses nombreux travaux publiés, il y a également les livres suivants : Manuel de législation du travail (Arequipa : Edit. Bravo Mejía, 1938) ; Lexique philosophique (Arequipa : s/e, 1941) ; Médias et histoire moderne. (Arequipa : s/e, 1943) ; Psychologie de l'enfant et de l'adolescent (Arequipa : s/e, 1946) ; Philosophie et sciences (Arequipa : Tipographie Portugal, 1947) ; Terminologie philosophique (Arequipa : Impr. Edilberto Portugal, 1949) ; Problèmes de psychologie (Arequipa : Edit. Universitaria, 1951) ; Histoire de la philosophie grecque (Cochabamba : Université San Simón, 1953) ; Job le croyant et promets au rebelle (Lima : Edit. San Pedro, 1966) ; Concept de philosophie (Lima : Typographie Peruana, 1966) ; Psychologie de l'homme concret (Lima : ANEA, 1967) ; Carlos Marx et Federico Engels (Lima : Edit. San Pedro, 1968) ; grammaire kechwa (Lima : Éd. Los Andes, 1973) ; En route (Lima : Impr. Humboldt, 1978) ; Vie et passion de Waman Poma de Ayala (Lima : Éd. Populares Los Andes, 1979).
Enfin, parmi les nombreux articles et conférences donnés par César Guardia mayorga, il convient de souligner: « La vision démocratique de Roosevelt » (Revue Hora del Hombre, Arequipa, non. 22, 1945); « La Réforme Universitaire » (Magazine de l'Université Nationale de San Agustín, Arequipa, 1949); « Fascicules de psychologie » (Magazine de l'Université Nationale de San Agustín. Arequipa, 1950, n. 31); « L'ésotérisme philosophique » (Magazine de l'Université Nationale de San Agustín. Arequipa, 1950, n. 32); "Université de San Marcos" (Magazine de l'Université Nationale de San Agustín, Arequipa, 1951, n. 33); « Épistémologie de la philosophie et des sciences » (Congrès de philosophie, Lima, Pérou, 1951) ; « Concept de philosophie » (Université San Simón, Cochabamba, 1953); « Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los tiempos actuales » (Université San Simón, Cochabamba, 1953) ; « L'existentialisme comme symptôme » (Université San Simón, Cochabamba, 1954) ; « Réflexologie » (Cahiers culturels, Université San Simón, Cochabamba, 1954); « Le problème de la Reforma Universitaria » (Lima, s/e, 1957) ; « Est-il possible qu’il existe une philosophie nationale ou latino-américaine ? (Revue de la Faculté des Lettres, n. 3, Université Nationale de San Agustín, Arequipa, 1965-1966/disp. : www.catedramariategui.com) ; « Prologue », présentation du livre Peruanicemos au Pérou, par JC Mariátegui (Lima : Biblioteca Amauta, 1970/ disponible sur www.marxistes.org).
*Sara Beatriz Guardia est journaliste, écrivain et professeur à l'Université de San Martín de Porres (Pérou). Auteur, entre autres livres, de Femmes péruviennes : l’autre côté de l’histoire (CEMHAL).
Traduction: Youri Martins-Fontes & Pedro Rocha Curado.
Initialement publié sur le Praxis-USP Nucleus.
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