Par CÉSAR LOCATELLI*
La façon de penser, qui nous permet d'envisager les processus sociaux, économiques et politiques à travers différentes perspectives, est l'un des grands héritages que nous a laissés notre lauréat.
Peu de choses sont plus agréables que de faire revivre un vieux maître. Quelqu'un qui a influencé qui nous sommes aujourd'hui et pourquoi nous nous battons. Le séminaire «Chico de Oliveira, interprète du Brésil», promu par le Centre Mari Antonia, était une célébration et un engagement à poursuivre sa ligne de recherche, le jour où il fêterait ses 90 ans, le 07 novembre 2023.
On nous a rappelé qu'il existe des choses, comme les relations sociales, économiques et politiques, qui, à première vue, semblent être deux, étant (à tort) comprises comme indépendantes ou même comme différentes étapes d'un processus. Les États « arriérés » et « modernes », par exemple, apparaissent comme deux États autonomes et distincts.
Et de telles dualités sont pensées de cette manière, de manière limitée, jusqu'à ce que quelqu'un se rende compte que les deux choses interagissent, se constituent, que leur existence dépend l'une de l'autre, qu'elles forment un tout contradictoire, une unité dialectique. Il existe de nombreuses conclusions erronées, dans les études économiques, mais pas seulement, qui trouvent leur origine dans le partage indu des totalités organiques.
L'un des exemples les plus frappants est peut-être l'unité, qui nous a fait voir Chico de Oliveira, dans Critique de la raison dualiste, entre le « arriéré » et le « moderne » de la société brésilienne. « L'opposition [d'un secteur « arriéré » et d'un secteur « moderne »] dans la plupart des cas n'est que formelle : en fait, le processus réel montre une symbiose, une unité d'opposés dans laquelle grandit ce qu'on appelle « moderne » et se nourrit de l’existence du « arriéré », si l’on veut conserver la terminologie. (p. 32)
Roberto Schwarz, en hommage à Chico de Oliveira, affirme que "les garçons qui vendent de l'ail et de la flanelle aux carrefours avec des feux tricolores ne sont pas la preuve du retard du pays, mais de son atroce forme de modernisation". Et il ajoute que l’explication de la sclérose régionale ne réside pas dans la tradition conservatrice des élites du nord-est, « mais dans l’incapacité de São Paulo à forger une hégémonie modernisatrice acceptable au niveau national ». Cette façon de penser, qui nous permet d’envisager les processus sociaux, économiques et politiques sous différents angles, est l’un des grands héritages que nous a laissé notre lauréat. « Chico est un maître en dialectique », conclut Roberto Schwarz dans son article hommage écrit lorsque Chico de Oliveira a passé l'examen, en 1992, pour devenir professeur titulaire à l'USP.
La méthode du « retourner à l’envers », ou « regarder à l’envers », expression empruntée à Ana Amélia da Silva, se révèle pleinement lorsque Chico de Oliveira aborde la question des efforts communs. Des recherches menées dans les banlieues de Cubatão et de Santos, dans lesquelles la majorité des logements étaient classés comme « logements propres », lui parviennent. Une conclusion hâtive serait une merveille. Une bonne solution au problème chronique du logement serait le résultat d’une réflexion fragmentée. Une fausse solution, dirait Chico de Oliveira : une dialectique négative, dans le sens qu'il donne à cette expression, lorsqu'il pense au tout contradictoire.
Il dit, en 2006 dans Le vice de la vertu: « reprenant une tradition populaire, l'effort collectif est devenu politique officielle ». La réduction du coût de reproduction de la main-d'œuvre est obtenue en transformant la ville en un camp qui rend la vie des gens non viable.
« L’effort collectif est une sorte de dialectique négative à l’œuvre. La dialectique négative agit ainsi : au lieu d’élever le niveau de contradiction, elle l’abaisse. Augmenter le niveau de contradiction reviendrait à s’attaquer au problème du logement par le biais du capital. Réduire le niveau de contradiction signifie s’attaquer au problème du logement à travers les travailleurs pauvres.» Et de sa meilleure façon, il conclut : « L'effort collectif est une sorte d'appel aux naufragés : 'sauvez-vous en vous accrochant par les cheveux'. Comme image, c'est génial. Comme solution, c’est terrible. (p. 72)
Toujours sur le thème du logement, Wolfgang Léo Maar (p. 108) souligne que « le point central de cette approche de la « dialectique négative » est l’absence de détermination « positive » du développement de la lutte des classes, c’est-à-dire du conflit entre le développement des forces productives et la production. relations sociales, ce qui impliquerait une transformation des rapports de production ». Il rappelle l'effet « positif », selon Engels, de la période de forte accumulation en France, avec Louis Napoléon, qui, en permettant la croissance du nombre de salariés et de leurs organisations, se reflétait « dans la lutte des classes ». avec ses contradictions et, donc, dans la potentielle transformation historique de la société ».
Chico de Oliveira était d'accord avec Alexandre Barbosa lorsqu'il lui a demandé si sa perspective était une sorte de « marxisme furtadien ». Alexandre de Freitas Barbosa explique ainsi sa qualification : « apprendre avec Celso Furtado a aiguisé son sens de la vision du monde. Les catégories et la dialectique marxistes ont rendu sa vision encore plus précise, lui donnant des ailes pour voler et atteindre son autonomie. Les livres de Chico de Oliveira dans lesquels il cite Marx sont rares. Mais le vieillard barbu coulait dans ses veines. La grandeur de Chico de Oliveira était d’ajouter de la valeur à la réalité – ressentie, soufferte et entendue – grâce à sa lucidité analytique ».
La lecture des trois dernières décennies, les interactions avec les composantes du Centre d'études sur les droits de citoyenneté (Cenedic), combinées aux précédents croisements avec Celso Furtado, Rosa Luxemburgo et Karl Marx, ont donné forme à la pensée de Chico de Oliveira selon laquelle Cibèle Rizek il le formule ainsi : « tout cela a fait de Chico de Oliveira un maître qui a trouvé, indiqué et expliqué encore un autre lien entre la destitution de la politique, la dépolitisation de la pauvreté, la troncature de l'action de classe et les ombres qui se dessinaient à l'horizon de la politique. ces années-là et qui ont fini par céder la place à un autre moment de destitution, de destruction des droits, de conquêtes, donnant continuité et profondeur aux ombres présentes dans la formation sociale et politique brésilienne ».
* César Locatelli, journaliste indépendant, est doctorant dans le programme d'économie politique mondiale de l'Université fédérale ABC.
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