Par LUIZ ROBERTO ALVES*

Chico-Xapuri-Amazonie : le lien biosphérique

Le chroniqueur écrit de Xapuri, où est célébrée la Semaine Chico Mendes, coordonnée par Ângela Mendes, la fille de Chico, et un réseau de bénévoles, qui composent le Comité Chico Mendes. Les compagnons hommes et femmes de Chico Mendes sont présents. Les représentants autochtones et noirs témoignent de la grande proximité des groupes qui composent l'Alliance des Peuples de la Forêt. Des jeunes de plusieurs états brésiliens assistent à la rencontre.

Reconnaissez que le passé compte, et beaucoup ! Il s'agit donc de lui, qui est l'histoire.

Les pauvres diables qui ont abattu Chico Mendes le 22 décembre 1988 à la demande des membres et sympathisants de l'UDR, União Democrática (?) Ruralista, ne voyaient pas une main devant leur nez. Ses électeurs ont vu deux travées, et pour cette raison ils n'ont pas pu voir l'histoire, car 33 ans plus tard, Chico vit, la fierté des saigneurs de caoutchouc amazoniens vit, amplifiée par la lecture universelle de la vie des peuples autochtones et, enfin, l'Amazonie peut être le pivot de la conscience de la société brésilienne pour surmonter le turbo-néolibéralisme et la réalisation conséquente de l'époque écologiste-socialiste.

Ce serait une brillante réponse brésilienne à l'évidence de l'Anthropocène, qui se révèle dans un temps qui n'a pas été compris par l'homo sapiens et qui s'est révélé dans le domaine brut de la terre, de l'eau, des modes de production, de la voracité des profits et de la l'exploitation des personnes vulnérables. Ainsi disparaît l'Holocène, temps de terres abondantes, de températures douces, d'équilibre entre les créatures de la biosphère, lieu commun des humains. Pour le monde indigène, la Pachamama, agrégateur de nature et de culture, dont ces peuples savent qu'elle est incapable de résister à l'horreur de la domination, de la brutalité et de l'ignorance.

Mais le passé est si important qu'il devient présent. La députée Mara Rocha (PSDB) et le sénateur Marcio Bittar (MDB), tous deux représentants du peuple d'Acre, ne se voient également que de très près. D'un be-a-bá dans la communication sociale, la collusion des deux engendre au Congrès national un discours de justification des difficultés de gestion globale de la grande réserve Chico Mendes (970.570,00 99.144 ha, décret 1990 6024, XNUMX) et propose dans le PL XNUMX coupes et goulots d'étranglement dans ce lieu de vie et de rêve à travers un discours rance et lustré, autre « cheval de Troie » du mode de gouvernement bolsonariste. Au lieu de se soucier d'induire des politiques de protection sociale pour les personnes qu'ils représentent, ils suggèrent leur mort lente dans le jeu de la fragmentation des moyens de subsistance. Un tel projet n'aurait pas pu être élaboré par des mains amazoniennes sensibles. Par conséquent, son existence a la force du fusil de chasse de Darly et Darci. Il doit donc subir le même sort que ces deux malheureux.

Les meurtriers, le député, le sénateur, les innocents utiles, les mineurs, une certaine classe de propriétaires terriens, Bolsonaro et son ministère, le soutien médiatique et tout le système foncier qui déboise, brûle et inonde l'espace de méthane et autres gaz à effet de serre. effet de serre ne pourrait, en effet, avoir l'intelligence de comprendre ce que l'Anthropocène signifie au cœur des forêts, notamment la nôtre, brésilienne, péruvienne, bolivienne. Alors que les actions humaines en général entretiennent encore une certaine relation objective avec la dévastation de la biosphère, c'est-à-dire sapiens faites vôtre la nature autre, étrange, objet de désir et de domination, ce n'est pas ce qui se passe à l'intérieur des forêts. Il n'existe pas le autre, parce que le corps humain réalise et accumule sa culture par l'intermédiaire de ses pairs, les êtres végétaux, configurés dans la représentation de nombreux êtres de mémoire et d'expérience, en règle générale racontés et décrits de génération en génération et composants de récits ancestraux. La forêt est pleine de vie, mais cette totalité ne peut être fragmentée sans perte totale, par exemple en y mettant du soja et du bétail comme si de telles cultures étaient « naturelles ». Certes, le sol réagira après quelques explorations. Les conséquences sont connues.

La mémoire humaine-végétale-animale et ses discours, dans la forêt, sont protecteurs, gardiens, médiateurs du futur. C'est donc une chose de jeter des déchets dans les flots des villes du monde entier ou de déposer des carcasses industrielles au bord des rues et des autoroutes. Une autre est de provoquer la détérioration de l'igarapé, seule source, ou d'ouvrir des clairières et de courir le risque de plusieurs invasions. Même les virus pandémiques. La forêt réagit comme un acte de combustion de tout son corps, car la culture qui y opère compose également la nature de cette connexion.

Alors que la culture réifiée du monde dit urbain signale son chagrin et son déclin avec un certain retard, dans la forêt la détérioration et la mort peuvent être synchrones avec le geste ignoble, déséquilibré et disharmonieux. Comme cela a déjà été prouvé dans le déclin inexorable de nombreuses forêts du monde, il n'y a pas d'accord sur la mission régulatrice et régénératrice des grands organismes forestiers. Ils ne sont pas divisibles, comme c'est également le cas des biens communs. Et ils ne devraient pas être contestables dans un pays de plus de 8 millions de kilomètres carrés. La preuve de neuf devrait être faite par des sceptiques, s'ils en ont le temps.

Dès lors, les forêts tropicales et subtropicales sont incompatibles avec les accélérations capitalistes (mondialisation, démantèlement des droits du travail, pollution massive au méthane et dégénérescence environnementale au-dessus du supportable), qui ne connaissent d'autres valeurs que la soumission de la nature et son viol. Le projet 6024, dirigé par le duo Mara Rocha et Márcio Bittar, et avec le soutien de Centrão, est un acte de viol complet dans la réserve Chico Mendes. Aucun souvenir ne doit être gardé de lui autre que son archivage éternel.

Éduqué par la forêt et les gens de la forêt, "placés" et nomades, mais sages dans leur monde, Chico Mendes a deviné, appréhendé et appris de tels faits, phénomènes et langages de la forêt. La réalisation de la Semaine Chico Mendes agit comme un déni de tout martyre, folklorisation ou mythification de l'image et de la figure du leader qui voulait vivre pour assister aux conquêtes de l'Alliance des Peuples de la Forêt, sa plus grande proposition, signe de cela totalité dynamique et indivisible du territoire, du travail et de la vie abondante en forêt. Eh bien, la mythification de Chico devient impossible dans le contexte de l'inconclusion totale des luttes à partir des années 1970. Même le mythe de la liberté n'a pu être réalisé sous la pression de détenteurs de pouvoir fous, toujours ignorants de la mission globale de la forêt. Pire encore est l'abandon des réserves au nom de la chimère, ou l'impossible vie digne dans les périphéries urbaines. Comme pour le sort de nombreux garçons métis de la ville, la perte de la relation profonde entre la forêt et l'homme, c'est-à-dire leur aliénation forcée ou par ignorance conduit aux prisons et au cimetière.

Donc, dans le monde de la forêt, le mythe de l'intérêt, qui subjugue l'autre, ne vaut rien. Au contraire, donc, ce qui s'accumule dans l'histoire des semaines de décembre à Xapuri, selon ses participants les plus âgés, c'est sa responsabilité narrative devant les plus jeunes acteurs de l'ancienne Hileia. Immédiatement, les saigneurs de châtaignes, les nations de peuples traditionnels, les quilombolas et les travailleurs des zones contiguës se partagent le droit d'actualiser la sensibilisation des usagers et des gardiens de la forêt.

Rien n'échappe au radar de ces peuples, en particulier ceux qui participent aux luttes pour la terre commune. S'ils ont déjà réalisé de grands « tirages » sous la houlette de Wilson Pinheiro, Chico Mendes et tant de personnes en qui ils ont confiance, ils savent qu'avec les expansions communicatives des corps en réseau, cela va encore plus loin. Evidemment, on connaît les accommodements contemporains, que d'autres peuples appelleraient « le repos du guerrier », ceux qui se sont battus parce qu'ils ont vu les droits des êtres végétaux et des sapiens leur filer entre les doigts et, 30 ans plus tard, ont opté pour la détente. Mais cela est impossible aujourd'hui, notamment dans la gabegie nationale bolsonariste, marquée par la destruction sans aucune construction. Ici, le symbole du mal, qui hâte le temps dangereux de l'Anthropocène.

Selon le témoignage personnel de Gumercindo, un ancien partenaire, l'année de sa mort, Chico a écrit une lettre. Il y espérait que l'année 2120 commémorerait le centenaire d'une révolution socialiste mondiale et le dépassement des douleurs du passé. Cependant, dans la lettre elle-même, il s'excuse et justifie le rêve. Textuellement, il déclare qu'il ne verrait pas ce rêve, mais qu'il avait eu du plaisir à avoir rêvé. Enfin, 2020 va et vient au sein d'une société du capital internationalisé, loin de toute justice écologique et touchée par la bipolarité politique. Mais cela signale fortement la fin de la biosphère disponible de l'Holocène. La COP a montré, avec le soutien du GIEC, que d'ici 2030 nous devrons avoir changé toute notre prise de conscience sur nos actions sur le terrain commun de la planète, synchroniquement vers un véritable STICK aux maux quasi irréversibles. Ou est-ce que quelques privilégiés voyageront avec Elon Musk et Jeff Besos vers une planète sans retour, qui a peut-être des conditions pré-Holocène ? Hawking a suggéré le voyage mais n'a donné aucune garantie.

Force est donc de constater que l'autonomisation solitaire dans le vaste monde amazonien ne sert à rien, encore moins le viol de l'agrobusiness avec du soja, de l'eucalyptus ou du bétail extensif. Peut-être là, comme nulle part ailleurs, l'ensemble des voix porteuses de sens n'est-il pas seulement de la lignée humaine, puisque la nature chante, parle, déclame, prie, réclame et se lamente dans le même lieu d'articulation du langage des hommes et des femmes. Guimarães Rosa a tenté de le dire dans ses différents textes. Ou réellement dit.

Mais, pour maintenir la place des génies, il faut aussi remonter à Euclide da Cunha, qui connaissait la Forêt, s'en étonnait, mais recherchait la rationalité de l'entendement lorsqu'il travaillait sur les démarcations qui définissaient le territoire d'Acre comme Brésilien. Dans un précédent texte partiellement publié, le chroniqueur réfléchissait : « la lecture de la parole de l'écrivain (Euclide) induit la lecture du monde signifiant. Les récits cités se succèdent, dans Aux confins de l'Histoire, après la longue dissertation sur la terre amazonienne sans histoire, qui justifie la civilisation nord-est du lieu. Après eux, nouveaux débats politiques sur la présence péruvienne, les transports, l'Indépendance et la République. A la fin, un texte évangélique intitulé Étoiles indéchiffrables. tandis que dans Les Caucheros a winchester décime les peuples indigènes (qui ne reçoivent rien d'autre que l'adjectif « redouté » et « intéressant » d'Euclide), les coups de saigneurs de caoutchouc des sertanejos exorcisent des images déformées d'eux-mêmes, les Judas mis dans des canots et lâchés par le fleuve à Pâques, précisément le samedi Alléluia. Dans le premier récit, le plan de la conquête et de la possession temporaire ; dans le second, les coups cathartiques pour assurer un sens à la vie monotone. Dans le monde des caucheros, les valeurs symboliques ne se négocient pas, car le seul marché mène à la tromperie, à la moquerie et à la mort ; dans Judas-Asvérus, la vengeance montre à Dieu que le lieu de l'oubli n'a pas encore dilapidé les dernières valeurs. Dans la splendeur de la gomme élastique, l'image de la ruine ; dans le monde sertanejo du caoutchouc, les signes de l'organisation qui rachète ».

Ce n'était toujours pas un match nul, ni pour Chico. Cette organisation qui rachète a créé, après le 22 décembre 1988, une sensibilité aiguë entre la rédemption et la ruine. Des compagnons du corps racheté de l'homme assassiné, dont beaucoup sont encore vivants et soutenus par des groupes de jeunes farouches, avancés vers des conquêtes, telles que les Réserves extractives, capables d'abriter la diversité des cultures, mais dans le respect absolu de la terre et de sa gestion . de Chico était, sans aucun doute, l'échec complet des pouvoirs du pays qui devraient garantir sa vie, ainsi que la révélation de la promiscuité des pouvoirs municipaux, étatiques et fédéraux de la même année de la Constitution citoyenne, une autre forme de lien minimum s'est produite en garantissant les réserves, dont Bolsonaro et Agro nourrissent l'horreur, puisque celles-ci, malgré la tergiversation de la ministre Teresa Cristina, assument toutes les valeurs du néolibéralisme impitoyable incompatible, créateur réel et efficace des rongeurs d'os au Brésil .

En cette période de nouveaux mouvements éco-environnementaux, avec des millions de jeunes dans les rues, contre lesquels les armes des propriétaires terriens et leurs bâtons ne feront pas grand-chose, puisque les mouvements sont mondiaux, il est essentiel d'accueillir le corps racheté de Chico Mendes , sain, intrépide, pacifiste et vivace. Il est également prévisible que, dans le cadre de l'avancement de la prise de conscience de la pachamama d'Acre, l'Alliance des Peuples de la Forêt proposera au monde dans un nouveau COP – bien supérieur à celui de Glasgow – un lien biosphérique, c'est-à-dire qu'aucun des maux connus ne soit commis contre les lieux où vivre, coexister, produire et gérer jusqu'à ce que notre air soit délicatement respirable, que les enfants soient dignes dans leur croissance et leur formation, que la violence contre le patrimoine matériel et immatériel des personnes cesse, que la bonne vie est garanti de ceux qui ont déjà travaillé dur et, enfin, de toutes les personnes. Une utopie qui préfère la voie des choses concrètes. Rien n'est plus concret qu'un grand tirage. La Forest Peoples Alliance, qui s'exprime au cœur du monde sur la question écologique, a autorité pour proposer ce lien. A ce moment-là, certainement bien d'autres alliances (qui sont le cercle sans fin et indéterminable) entreront dans l'anneau du changement. Dans la ciranda, les mains ne se lâchent pas. Tout le monde a besoin de tout le monde.

Rien à voir n'est à croire. Oui, faire voir et être.

* Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.