Par JOANA SALÉM VASCONCELOS*
Préface au livre récemment publié par encre de citron
"Ce qui s'est ouvert le 18 octobre 2019 est d'une telle intensité qu'il est difficile de penser qu'à court ou moyen terme cela pourrait se fermer." C'est ainsi que le jeune maire de Valparaiso, Jorge Sharp, évalue la profondeur des changements qui s'opèrent au Chili. "Cette explosion est fortement territoriale", explique-t-il. Un large "jugement historique populaire" en est ressorti, dit Javiera Manzi, de la Coordinadora Feminista 8M, dont "la dimension de rejet est essentielle", ajoute Alondra Carrillo. Pour les deux, le soulèvement social chilien de 2019 a ouvert la voie à un nouvel « imaginaire politique radical ».
"Les gens sont fatigués de la démocratie représentative et exigent la participation", résume Luís Mesina, porte-parole du mouvement No+AFP, qui lutte contre les associations de caisses de retraite, expression des retraites privatisées au Chili. "C'est le paradigme néolibéral chilien qui peut être brisé par la citoyenneté", parie-t-il. Le collectif Vitrina Dystópica complète : « Il y a une composante transversale dans les luttes et les malaises […]. L'élément déclencheur de cette transversalité est le mouvement des lycéens » pour dénoncer le « cadre fragile de l'endettement ».
Féministes, étudiantes, retraitées, ouvrières, chômeuses, indigènes, indignées, démunies, endettées… Entre octobre 2019 et mars 2020, les rues chiliennes ont été occupées par un gigantesque «danse de ceux qui restent» [danse des exclus], comme le disait la chanson de Los Prisioneros en 1986. Dans la « première ligne » dangereuse, des jeunes aux cailloux et boucliers de couleur, audacieux, entraînés pendant une décennie et demie d'affrontements avec les mousquetons, la police chilienne. Pour la première fois, des « radicaux » de mêlée ont été applaudis comme les héros méconnus d'une rébellion de masse contre le système néolibéral.
La révolte chilienne a « politisé le malaise ». Sa conséquence la plus visible a été la possibilité historique d'enterrer le néolibéralisme d'Augusto Pinochet, Sérgio de Castro et Jaime Guzman , abolissant l'actuelle Constitution du pays créée en 1980 par la dictature et jetant à la poubelle le concept de « subsidiarité de l'État », refondant le pays sur des bases profondément populaires et véritablement démocratiques.
Dans ce livre, toutes les voix viennent de la rue, apportant avec elles la puissance politique du vrai combat. Des périphéries, des territoires spoliés, des vies précaires, des sans-abris et des sans-retraite. Ce sont les voix des transgresseurs, de ceux qui veulent consciemment échapper au contrôle néolibéral et, pour cela, créer une nouvelle historicité solidaire qui nourrit la lutte collective. Elles sont les créatrices d'une « poétique de la rébellion », artificières de la lutte pour le pouvoir qui s'exprime avec symbolisme dans les mots sur les murs, dans les performances féministes, dans les peintures murales, dans la démolition des monuments, dans chaque centimètre carré du territoires convertis à l'utilitarisme du capital.
Cet ouvrage offre au lecteur brésilien seize chapitres d'auteur individuel et deux d'auteur collectif, qui soulignent les multiples dimensions d'une grande transformation. Une polyphonie orientée vers le même horizon historique de la recomposition du commun. C'est pourquoi, Chili en flammes c'est un portrait représentatif de la diversité et de l'intelligence plurielle du nouveau sujet populaire qui s'est formé dans le pays.
Pendant au moins trente ans, le « modèle chilien » a été traité par les élites néolibérales latino-américaines comme un exemple exceptionnel de développement et de liberté du capital. Le "tigre" du continent, un paradis stable dans une région chaotique, le voisin prospère. Au moins depuis 2006, lorsque la révolte des lycéens contre l'éducation néolibérale et l'endettement a éclaté - la soi-disant Révolte des pingouins, en référence au tailleur-pantalon utilisé comme uniforme scolaire -, les Chiliens ont allumé un signal d'alarme strident sur la farce de la normalisation du "Pinochétisme sans Pinochet". En 2019, cette farce a perdu toute base logique de soutien.
Le « modèle » repose sur la désocialisation radicale du travail, sur la désintégration de toute association solidaire, sur la sociabilité individualiste, sur la capitalisation de la sécurité sociale et, surtout, sur l'endettement généralisé comme dispositif de contrôle social. Au Chili, les droits sociaux sont inconstitutionnels, car les mécanismes de gratuité et les garanties des droits par l'État violent les « libertés du marché ». L'État subsidiaire entrave l'utilisation des fonds publics pour le bien commun. La classe ouvrière a été convertie au statut de consommateurs appauvris et impuissants.
Ce n'est pas seulement trente ans, c'est 47 (ou peut-être plus de cinq cents, comme l'enseignent les peuples autochtones). Dans l'aggravation du malaise chilien régnait le « masochisme du mérite », la spoliation des territoires, la délinquance normalisée des riches. Une partie du paquet est le cynisme des promesses individualistes, le triomphe de l'égoïsme, la consternation populaire.
Il ne faut jamais oublier que, pour créer le « modèle chilien », la dictature de Pinochet a tué au moins 3.216 38.254 personnes, torturé 230 1991, volé plus de sept millions d'hectares aux paysans et indigènes, licencié 2001 2004 ouvriers et exilé 2011 XNUMX compatriotes. C'est ce que disent les rapports des commissions vérité de XNUMX, XNUMX, XNUMX et XNUMX.
Entre octobre 2019 et janvier 2020, pour protéger le « modèle », le gouvernement du président Sebastián Piñera a arrêté 22 282 personnes, blessé 460 183 (dont 27 enfants), torturé XNUMX XNUMX citoyens (ou plus, car ce nombre fait référence à ceux qui ont eu le courage de le dénoncer), a causé un traumatisme oculaire chez XNUMX Chiliens, a agressé sexuellement XNUMX victimes et tué XNUMX personnes. Tout cela en quatre mois, au sein d'une « démocratie protégée », à l'abri des expérimentations populaires de type allendiste.
Bien plus que de raconter des perspectives politiques et de partager des imaginaires radicaux, les voix de la rue qui s'expriment dans ce livre montrent que le Chili peut être la frontière d'une révolution épistémologique des paradigmes anticapitalistes en Amérique latine. Là, la gauche joue un rôle de premier plan, troquant le centralisme et l'étatisme du XXe siècle contre la diversité, contre les économies de soins et contre la recréation de la communauté ; qui renoncent aux formes horizontales pour les formes hiérarchiques ; qui misent sur la pluralité des voix anonymes et se méfient à outrance des pouvoirs individuels ; qui contestent l'État comme pouvoir populaire déstituant, à ne jamais pactiser avec les douces nuances du système.
Mais le licenciement ne suffit pas. La révolte chilienne a également été constitutive. Je ne parle pas seulement de la nouvelle Constitution, qui sera conçue par la majorité anti-néolibérale de la Convention constituante — dont la présidence sera assurée par Elisa Loncón, une Mapuche. Je parle aussi de la « constitution » de nouveaux sens de la solidarité quotidienne dans les quartiers périphériques impactés par la crise du coronavirus, la faim et le chômage ; la « constitution » de nouveaux liens sociaux et historiques entre les vaincus de plusieurs générations ; de la « constitution » des perspectives, des pratiques, des valeurs et des affections de l'humanité que l'on veut être, désormais collectivement construites. Il y a un virage épistémologique des gauches au Chili, porté par des féminismes alternatifs (écologique, indigène, pluriel, bienveillant et combatif). Les féminismes et les perspectives autochtones jouent un rôle pédagogique dans la réinvention des infrastructures du bien-être communautaire.
Le pouvoir destituant de la rue renvoie à une dialectique des luttes révolutionnaires, dans laquelle détruire le pouvoir actuel du néolibéralisme dans son berceau exige à la fois de forger de nouveaux sens solidaires pour la vie populaire et de recréer la stratégie anticapitaliste dans le feu de la lutte : écarter et constituent, dans le cadre des mêmes gestes politiques.
Le modèle chilien est en train de se retourner. Aujourd'hui, c'est nous, les personnes précaires du Brésil et d'Amérique latine, qui pouvons apprendre du Chili. Le Chili en feu : la révolte anti-néolibérale c'est un petit pas vers ce long apprentissage.
*Joana Salem Vasconcelos elle est titulaire d'un doctorat en histoire de l'USP. Auteur de Histoire agraire de la révolution cubaine : dilemmes du socialisme à la périphérie (Rue).
Référence
Encre de citron. Le Chili en feu : la révolte anti-néolibérale. Traduction : Igor Peres. São Paulo. Éléphant Editeur, 2021, 384 pages.
Initialement publié sur le site Autres mots [https://outraspalavras.net/movimentoserebeldias/o-chile-mostraque-ainda-podemos-despertar/]
notes
[1] Ministre des Finances du Chili entre 1976 et 1982.
[2] Sénateur, fondateur du parti conservateur Unión Demócrata Independiente, collaborateur judiciaire d'Augusto Pinochet et l'un des principaux artisans de la Constitution de 1980.
[3] Référence à Salvador Allende, président du Chili entre 1970 et 1973, lorsqu'il s'est suicidé à l'intérieur du palais de la Moneda en tant que victime du coup d'État mené par Augusto Pinochet.
