Par LUIZ ROBERTO ALVES*

L'éducation comme priorité n'existait pas au Brésil, sauf dans le cœur courageux des éducateurs masculins et féminins

Ce texte tire sa raison d'être de la lecture d'un éditorial de la presse de São Paulo paru le 5 octobre et traité ci-dessous. Il motive également les premiers arguments sur l'histoire brésilienne, qui aident à comprendre qui nous sommes, nos façons d'apprécier la science et l'art, le sens des entreprises individuelles et collectives, comment nous parvenons à faire des progrès parmi de nombreux revers politiques et les processus qu'ils expliquer notre malaise face à la démocratie qui, chez nous, n'a jamais été le gouvernement du peuple.

Ensuite, un article sur l'éducation, par Maria Alice Setubal, de la même date et dans le même journal, est également discuté. Mais, d'abord, il convient de réfléchir au trio de valeurs qui donne le titre à ce texte, dont les connexions sont la pierre de touche du débat qui fait avancer la connaissance, l'éducation et la science.

A première vue, il apparaît qu'une construction symbolique large et capillaire capable d'unir et de mouvoir la pensée, le désir et l'organisation n'a jamais existé dans l'histoire culturelle du Brésil. S'il avait existé, nous aurions une action éducative publique d'une telle cohérence - soutien du trio qui dirige ce commentaire - qu'on se passerait des temporalités biaisées comme l'examen Pise-OCDE pour les 15 ans et le marqueur de contenu scolaire, l'Ideb, tous deux compris comme des phénomènes qui informent à la fois notre retard et révèlent la tentative de sentir dans le noir une mondialisation sociale déjà mourante. Le vice construit dans l'histoire synchronise tous nos maux, comme l'esclavage, le travail misérable, qu'il soit manuel ou intellectuel, la suprématie blanche et masculine, l'action culturelle réprimée et humiliée, la partisanerie qui partie individus, la médiocrité commune des gouvernements, le balancier franchement autoritaire du pouvoir et la fabrication de modernités sélectives et usuraires.

Bien que le symbole imaginé et désiré imprègne tous les groupes sociaux à l'époque et dans les espaces du Brésil, il ne s'est jamais solidifié en tant que culture politique commune. Nous continuons à réfléchir sur les bords du symbole. Pourtant, on a vu sa viabilité dans les luttes pour l'école populaire et dans le manifeste des pionniers de l'éducation nouvelle en 1932, ainsi que dans les défenses intransigeantes de la dignité de ceux qui apprennent et enseignent face aux dispositions constitutionnelles et à leur conséquences, dans la création de sociétés savantes et d'associations de professionnels de l'éducation et de la culture. Nous avons trouvé ses signes dans la purification des sens de la science, qui configure les domaines et sous-domaines de la connaissance avec les agences de développement et guide la construction de la plate-forme Lattes et, heureusement, constitue le programme complet de l'éducation de base, à savoir : les sciences naturelles , sciences humaines et sociales, mathématiques(s), arts et langues, reflétés et déployés dans la richesse du champ diversifié du cursus scolaire, dont les actes de construction et d'exécution communautaire sont le seul moyen d'expliquer la vérité sociale de ce pays et la viabilité effective de ses savoirs pour les nouvelles générations..

La construction symbolique attend – pour nous avec anxiété – la maturation du pays, soit par la direction d'hommes d'État honnêtes et antipopulistes, soit par l'action du peuple qui lit la parole et la vie, participant ainsi aux défis du savoir et du partage. Cette construction attend son tour et son heure. Actuellement, pas question, car la médiocrité est le diapason et le maître du troupeau fou et, au fond de lui, Brilliant Ustra est l'ange de la plus haute lignée. Dans ce lieu, à des années-lumière de l'intelligence et de la dignité, pourquoi la Science ? Or, en faire une construction ferme et forte pour le pays implique, simultanément, le renversement du mythe et du mythique, qui dirigent les institutions officielles du Brésil.

Pourtant, nous sommes 210 millions de personnes, une richesse vitale incommensurable, bien que largement invisible. Seule cette existence problématique est capable d'enseigner que tout discours que nous prononçons devra penser comme un tout dynamique, instable et mitigé. Sinon, ce ne sera pas vrai, surtout en raison de ce moment historique, dans lequel « vrai » signifie seulement une pensée médiocre mythifiée. Au niveau de pensée proposé, les sciences, toujours au pluriel de la nature et de la culture, prennent tout leur sens.

Il est possible de tirer de nombreux exemples de l'intérieur des actions des organisations et institutions citées, mais peut-être convient-il de garder dans le quotidien où se prennent des positions et se mettent en place des confrontations capables d'élucider et d'enseigner.

L'éditorial susmentionné, sérieux mais maladroit, a été lu dans la Folha de São Paulo, page A2, intitulée Lumières lointaines. Il s'attache à montrer la distance entre le travail des scientifiques et la société. Le texte a probablement été rédigé par une personne ayant des connaissances scientifiques dans un domaine et un sous-domaine de la connaissance, que ce soit en Sciences Naturelles, en Sciences Sociales Appliquées ou en Sciences Humaines. Son espace limité, peut-être une page et demie de texte, ne peut que conclure que « les scientifiques du pays, semble-t-il, restent piégés dans leurs laboratoires ». Les arguments de l'écrivain s'appuyaient sur des sondages d'opinion qui offraient différentes lectures des secteurs sociaux entendus avant la pandémie, dans un cas des « lumières » scientifiques plus éloignées et dans un autre plus proche. En fin de compte, de tels sondages d'opinion (espérons qu'ils ont été réalisés selon des critères standardisés) ont révélé à la fois une confiance dans des concepts et des pratiques scientifiques inconnus et une incrédulité envers la science. Par conséquent, l'affirmation finale susmentionnée est justifiée.

Un grand thème, traité avec sérieux, mais dans un espace sans ambiguïté. Il convient cependant de s'interroger sur l'absence d'une certaine inflexion scientifique de l'éditorialiste sur le sujet, tant pour la meilleure critique des recherches menées que pour le sens, la portée, la qualification et la diffusion médiatique des scientifiques en tant que personnes et de leurs travaux, qu'ils soient à dominante théorique ou empirique. Quant aux personnes interrogées, elles sont censées avoir été une moyenne de nous-mêmes (dont certains scientifiques), le peuple brésilien qui pourrait être et est ce que les nombreuses connaissances et pratiques conflictuelles – et corrompues – de l'histoire l'ont amené à être. Et après avoir achevé la phase de «l'armement technologique» des industries culturelles, comme l'a si bien appelé Muniz Sodré, les gens ont été émus par le flot de fétiches, d'icônes, de simulations, d'idolâtries et de désinformation, exceptions respectées dans le domaine des études de communication sociale. , qui forment d'ailleurs le domaine des sciences appliquées.

Le dernier cliché de l'éditorialiste (malgré il semble, qui ne console ni n'adoucit le sens de la phrase) est le résultat de la réalité historique évoquée plus haut, qui a moins à voir avec l'éducation scientifique du peuple qu'avec la violence politique routinière qui défait les liens entre savoir, savoir et science , ou entre école et société, culture et éducation. Un tissu de liens continuellement défaits, dont l'accumulation ne constitue pas un manque d'éducation, mais en fait une succession de crimes contre l'humanité brésilienne.

Il a échappé à l'éditorialiste que les lumières pourraient être proches si le traitement donné à la question va au fond du problème et si la compréhension de l'ampleur de la Science reçoit toute sa place. Beaucoup de gens rencontrent des scientifiques, en supposant qu'ils ne sont jamais finis ou parfaits, dans des relations quotidiennes, qu'il s'agisse de jeunes hommes et femmes qui font des masters et des doctorats avec des bourses dans tous les domaines et sous-domaines. De plus, les essais et les résultats de recherche sont diffusés à la fois par les canaux de diffusion (limités, il est vrai, mais qu'est-ce qui ne l'est pas aujourd'hui ?) des agences, domaines et départements universitaires, ainsi que par la présence de scientifiques aux prises avec des tâches quotidiennes et continues. faits, encore une fois considérés comme les sciences dans leur ensemble.

En termes de division des domaines et sous-domaines du travail scientifique, également présents dans les programmes de l'éducation brésilienne, les scientifiques constituent diverses couches sociales, ce sont des personnes qui ne sont pas confinées, d'autant plus lorsqu'elles sont motivées par des besoins sociaux qui ne prennent sens que dans multi et transculturalité. , lieux des sciences naturelles, des sciences humaines et sociales, des mathématiques et du traitement scientifique des données esthétiques et linguistiques.

Cependant, l'hypothèse du scientifique en tant que personne active à la lumière des besoins et des désirs sociaux actuels ne garantit pas la large diffusion de son travail et de ses connaissances par de larges secteurs de la société brésilienne, qui ignore également les conseillers, les députés, ministres, dirigeants sportifs, dirigeants mondiaux, lauréats de prix scientifiques et sportifs, etc. Pour créer une nouvelle harmonie et synchronie sociale dans le pays dépendant, mal aimé, fruit d'intérêts corporatistes et systématiquement mal géré, il faut changer le pays, révolutionner les concepts et les routines politiques, faire advenir la modernité pour tous.

Le texte final du paragraphe suggère déjà de discuter du texte de Maria Alice, page A-3, Folha, 5 octobre 2020. Il s'intitule : De nouveaux prismes pour orienter les politiques éducatives.

Cette chroniqueuse, alors présidente de la Chambre de l'éducation de base du CNE (2015-2016) a pu travailler sur certains projets aux côtés de l'auteur et témoigner de son zèle et de sa connaissance des enjeux éducatifs brésiliens. Ce que nous voulons faire ici, c'est donc un débat, ce que Freire appelait la confrontation nécessaire pour mener à bien l'apprentissage et la connaissance.

Le texte de Setubal traite très bien le concept d'équité, qui déplace les premiers paragraphes. Ce concept, très peu travaillé et vécu dans le champ politique, reconnaît les inégalités sociales, souvent déterminantes des résultats de strabisme de l'IDEB, mais aussi du PISA. Cependant, en règle générale, la pensée éducative des gouvernements, dans toutes les sphères de pouvoir, évite d'approfondir la réflexion sur l'équité et se précipite pour adopter un nouveau décret « salvateur » pour un ou plusieurs niveaux d'enseignement du cycle de base de l'éducation. . Les propriétaires terriens de l'air conduisent leurs troupeaux d'ordonnances et de règles exclusivement vers la bureaucratie, laissant telle quelle la quasi-tragédie de l'équité. Il se peut que l'un ou l'autre agent public, et même un conseiller ou un député, ignore ce que signifie penser l'équité dans le contexte historique brésilien, mais la grande majorité, en fait, n'a pas vraiment le désir, le respect et l'amour pour l'éducation et la jeunesse, notamment dans le sens de l'amour proposé par Hannah Arendt à la fin de La crise de l'éducation. Ce fait implique nécessairement de ne pas le traiter avec et en priorité. Par conséquent, si le texte de Setubal, semblable à des milliers d'autres déjà écrits depuis les années 1930, entend être lu au-delà de certaines organisations, institutions universitaires et scolaires, ainsi que des sujets éducatifs, il n'y a pas de destinataires pour le texte et la question , par conséquent, ne consiste pas à changer les priorités, mais à les créer au-delà du blablabla connu en période électorale. Oui, ils n'existent pas. La plus grande preuve de ce fait est l'importation et la traduction des "modes" pédagogiques, le formatage étranger des programmes pour le pays-continent et ses distinctions de diverses natures, la mise à l'écart et l'oubli des lignes directrices du programme CNE après la LDB-1996 et la assassinat du Plan national d'éducation (2014). À la lumière de ces données historiques, le BNCC devient étranger, car il ne se déroule pas dans le vide, encore moins hors du cadre des lignes directrices du CNE, qui traitaient, entre 1997 et 2013, de toutes les conditions d'équité dans l'éducation brésilienne. , des centres-villes aux périphéries, de la campagne à la forêt, du nomadisme à l'éducation exigeant des ressources particulières, des écoles frontalières au monde indigène et quilombola.

Pire encore : à la lumière des dispositions, le nouvel argent de la Fundeb ne veut rien dire, car il trouve un édifice politique en décombres, sans mesure historique, sans plans et sans direction. Il n'est même pas justifié d'affirmer, comme le fait l'auteur de ce bon texte, la nécessité de politiques, puisqu'il s'agit d'un concept sans signification au Brésil, donc forgé pendant la dictature. Le surministre Roberto Campos des gouvernements militaires a toujours précisé que la politique est l'énoncé général d'un projet, puisque ce qui compte et qui intéresse, c'est le programme du gouvernement (un programme est lié à programmé et à programme), ce qui suggère le dirigisme que nous connaissons. Après la re-démocratisation du pays, il a été élu en 2018 programmateur de la mort... Parler donc de politiques, c'est ne rien dire au Brésil aujourd'hui, étant donné que peut-être même la société organisée a du mal à écrire, dans le détail, une politique dans son intégralité, comme valeur gouvernementale en soi et motif d'action citoyenne qui soumet plans, projets et programmes à ses desideratums. En ce sens, même le Plan national d'éducation, ou Fundeb, devrait être subordonné à une certaine politique éducative. Demandez-vous : lequel ? La Constitution n'est pas une politique, même si elle en suggère. Or, la confusion qui s'est toujours établie entre ces actes de gouvernement indique qu'il n'y avait aucune intention de faire de la politique au sens classique, comme formulation majeure de la res publica, intégrée et intégrative en niveaux, degrés et étapes de gouvernance. D'où l'immense pluralisation du concept de « politiques », qui, dans la tourmente de tout va, finit par ne plus rien valoir.

Faites une analogie : la politique équivaut à tipo dans le domaine des contes populaires racontés et recueillis depuis des temps immémoriaux par l'homme. Les plans et les programmes, cependant, sont les motivations, en bien plus grande quantité. Une immensité de projets doit servir une certaine politique, dont l'action culturelle consiste à coudre des liens socio-économiques et politiques en faveur des besoins et des exigences des démos.

Enfin, plusieurs des questions soulevées par Setubal étaient dans les yeux, les plumes et les cœurs des éducateurs, plus persistants à partir du Manifeste de 1932. Sans parler des centaines de noms, il faut dire que de tels discours vibraient dans l'Estado Novo, à propos de dépendance et développementalisme dans les années 1950, dans la LDB dans les années 1960, dans le cadre constitutionnel, dans la LDB à la fin du siècle, etc. En conséquence, peu de gens croient aujourd'hui à l'importance d'entendre les candidats babiller et ventriloquie autour de supposées priorités éducatives. Les prochaines élections, pleines de calamar e Bolsonaros dans les saints et dans les urnes, additionné de haine et de vengeance, ne suggère aucune pertinence dans le domaine de l'éducation. Ils ne peuvent avoir de valeur que s'ils sont surpris par l'élection de représentations historiquement humiliées et offensées, incorruptibles et capables de donner la parole à de larges pans des 210 millions d'habitants qui composent notre terre. Dans ce cas, les électeurs ne peuvent pas non plus être corrompus.

Malgré la représentation de l'écrivain, il n'y a pas non plus de destinataire de son texte au sein du gouvernement. Comment l'environnement policier et mesquin de l'Esplanada va-t-il faire émerger la créativité des agents publics pour la construction collective des politiques ? Vous ne pouvez pas créer sous la répression, pas plus que n'importe qui ne peut donner ce qu'il n'a pas. Que pouvait faire Senhor Ribeiro, avec son entourage, lié par son capitaine-président et également lié par ses dogmes ? Et c'est ce qui se passe au gouvernement et qui continuera jusqu'en 2022. Ou y aura-t-il un miracle ? Il ne convient pas de le désirer pour ne pas troubler la divinité avec les frivolités de l'ancienne politique.

Une révolution dans la représentation politique pourrait amorcer un mouvement démocratique ascendant, des communautés éducatives des municipalités à l'ensemble de la nation, avec le soutien d'organisations et d'institutions qui attendent leur heure et leur tour pour faire l'histoire dans le domaine de l'éducation. Une nouvelle valeur de la réalité vécue et ressentie serait capable de repenser l'équité négligée, de convoquer tous les sujets de l'éducation, y compris les familles et les communautés, de discuter du BNCC à la lumière des lignes directrices curriculaires, de questionner le sens des politiques gouvernementales, de reprendre en urgence le PNE et de proposer une politique nationale pour le bien commun basée sur la priorité brésilienne sans précédent, l'éducation. Un tel mouvement devrait croire et manifester que sans la construction symbolique et populaire de l'éducation au sein des personnes et des institutions, les aides pour acheter de la nourriture au magasin, les décrets et lois favorables à de nouvelles ressources pour le travail scolaire, ont peu de valeur, beaucoup moins les recettes et les dispositions qui soumettent les brillants agents publics du MEC aux mirages pédagogiques des pays qui s'engagent auprès de l'OCDE. Pire, ils soumettent des millions de jeunes qui n'ont demandé aucun test de masse, sauf l'ENEM, pour qui monsieur il n'y a jamais eu de meilleure solution, qui s'éternise et se naturalise.

L'image de Miguilim no Rosa, avec laquelle Setubal termine son texte, est belle, surtout quand on la fait jouer face à Riobaldo et leurs dures confrontations d'apprentissage existentiel pour découvrir et révéler les raisons profondes de son amour dangereux pour Diadorim-Diadorina-Diadora, être divisé entre les puissances du sertão-monde à la recherche de son unité, trouvée uniquement dans son propre travessia.

L'éducation prioritaire n'existait que dans le cœur courageux des éducateurs masculins et féminins. C'est à nous de le faire pleinement, non pas comme quelqu'un qui ouvre les portes du ciel, mais certainement comme quelqu'un qui ouvre les portes de ce pays à l'équité et à la justice sociale. Qui vit verra. Nous voulons voir, non seulement de près, mais à l'intérieur.

*Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.