Par FRANCISCO PIED HARDMAN*
Pour la paix mondiale : des ponts entre le Brésil et la Chine sur la voie d’une nouvelle ère
Question directrice
Passons directement au sujet qui nous intéresse dans ce voyage : à l'occasion du 50e anniversaire de l'établissement des relations diplomatiques entre le Brésil et la Chine, et 75 ans après la guerre de libération nationale et de révolution sociale qui a fondé la République populaire de Chine, comment a-t-il pu ces deux grands pays, approfondissent leurs excellentes relations dans le sens de contribuer, non seulement par des paroles ou de bonnes intentions, mais par des projets et des actions concrètes – dont plusieurs, en fait, se concrétisent déjà dans la pratique de nos échanges, qu'ils soient culturels. , scientifiques, économiques ou politiques – pour la construction, à partir de ce qu’on appelle conventionnellement le Sud global, d’une paix mondiale effective ?
Que pour être Paix et Mondiale, elle doit s’appuyer, de manière réelle, sur un monde plus égalitaire, plus libre et plus solidaire, donc très différent des scénarios auxquels nous sommes malheureusement habitués à assister dans le monde d’aujourd’hui ?
Considérations générales
Dans les cinq essais que j'ai publiés, de 2016 à ce jour, sur le caractère « inégal et combiné » des espaces-temps dans des pays anciens, immenses et complexes comme le nôtre, concept quelque peu fondamental et actuel dans la tradition marxiste, j'ai a souligné la nécessité de surmonter certains préjugés et dichotomies simplificatrices héritées de la pensée occidentaliste.[I]
Parmi les illusions à vaincre, j'ai trouvé les illusions géographiques (article de 2016) et les illusions chronologiques (article de 2022). Autrement dit, nous devons essayer d'abandonner l'idée d'une continuité homogène entre les espaces qui composent nos sociétés, ainsi que l'idée d'une linéarité évolutive continue entre les différentes phases ou périodes de nos histoires.
Ces fausses dichotomies nient la pensée dialectique et peuplent nos livres de sciences humaines. traditionnel x moderne ; communauté x société ; centre x périphérie ; rural x urbain; global x local ; national x régional ; international x national ; etc. Pour rendre notre réflexion plus concrète, je ferai référence à quelques auteurs importants sur cette question. Vous avez peut-être déjà entendu parler de l'expression ou du néologisme « Glocal » ou « Glocalisation ».
Parmi plusieurs auteurs qui ont adopté et commencé à travailler avec ce terme, rappelons le sociologue anglais Roland Robertson (1938-2022), qui fut longtemps professeur à l'Université d'Aberdeen, en Écosse, et qui déjà lors d'une conférence en 1997, sur « Mondialisation et culture indigène », a établi que « la glocalisation signifie la simultanéité – la co-présence – des deux tendances, celle de l'universalisation et celle de la particularisation ». Son plus grand mérite semble avoir été de « voler » ce néologisme qui semblait lié aux stratégies marketing au Japon et de le redéfinir, dans une perspective dialectique plus large et adaptée aux changements socioculturels induits par l’avancée du numérique.[Ii]
Je dois maintenant souligner un auteur brésilien qui m'a toujours beaucoup plu. Il s'agit du géographe de Bahia, noir, de gauche et exilé de la dictature militaire, Milton Santos (1926-2001). Pour son dernier livre, publié en 2000, un an avant son décès, il avait proposé le titre Pour une autre mondialisation : de la pensée unique à la conscience universelle. Pleinement conscient des problèmes que nous avons résumés ici, lui, qui était également un grand spécialiste de l’urbanisme, propose une nouvelle modalité de mondialisation qui s’oppose complètement au pouvoir du capitalisme financier et abstrait et se concentre plutôt sur les lieux, les communautés et les personnes.
Ces catégories, à leur tour, sont redéfinies et acquièrent une nouvelle centralité historique et épistémologique. Et nous devons partager la grande nouvelle de la réédition de ce livre au Brésil, en 2021, avec une préface de l'écrivain noir bahianais contemporain, Itamar Vieira Júnior, auteur, entre autres, du roman primé Charrue tordue (2019). Géographe et employé de l'INCRA, étudiant des populations quilombolas, Itamar Vieira Júnior est précis dans cette présentation, lorsqu'il formule, avec lucidité : « Pour une autre mondialisation, il traite la mondialisation comme une fable et une perversité ».[Iii] Et nous savons maintenant aussi que Charrue tordue peut être lu par le public chinois, car il a été traduit en mandarin par Augusto Souto Pestana et récemment publié ici !
Enfin, je dois mentionner un autre Brésilien, sociologue et anthropologue bien connu, y compris ici en Chine, qui est Gilberto Freyre (1900-1987), un homme au profil conservateur, qui a soutenu la dictature fasciste-colonialiste de Salazar au Portugal et la dictature militaire au Brésil. Mais malgré tout cela, nous trouvons dans son œuvre des aspects intéressants sur notre culture et notre société. Parmi eux, le concept de « rurbanisation » ou « rurban », qu'il commence à utiliser en 1945, mais qu'il consolide dans un essai publié en 1982, comme une conception, au-delà de la dichotomie rural x urbain, « définissant une situation intermédiaire entre le rural pur et le rural ». exclusivement urbain – car il le définit comme une position mixte, dynamique et conjugale entre les valeurs que représentent ces vies ».
Ou, alternativement : « Un processus de développement socio-économique qui combine, comme formes et contenus d’une unique expérience régionale – celle du Nord-Est, par exemple, ou nationale – celle du Brésil dans son ensemble – les valeurs et les styles de vie rurale et valeurs et styles de vie urbaine. D'où le néologisme : rurbanos ».[Iv]
On constate jusqu’à présent que ces révisions de concepts anciens ont toujours tenté de relativiser les dichotomies traditionnelles et eurocentriques qui dominaient (et dominent encore en partie) la vision dominante des sciences humaines. Et nous devons aussi au sociologue du nord-est de Recife, Gilberto Freyre, qui d'ailleurs n'a jamais voyagé en Chine (il n'a été qu'en Inde, pays qu'il admirait aussi beaucoup, notamment la figure de Gandhi), pour son lumineux intuition, disons, des affinités culturelles les plus profondes entre les peuples brésilien et chinois, au point qu'il écrit son célèbre essai « Why Tropical China ? », dans ses premières versions publiées à New York, en 1945 et 1959, dans un ensemble plus large. d'ouvrages dans lesquels il propose de repenser les fondements civilisationnels d'un « nouveau monde sous les tropiques », avec le Brésil comme centre et la Chine comme modèle.
Il convient de noter à cet égard que, malgré son conservatisme de base, l'auteur valorisait beaucoup, au sein d'un nationalisme modéré, des expériences historiques et culturelles très éloignées tant des États-Unis que des principales puissances colonialistes européennes, à l'exception, il est vrai, de sa passion presque aveugle pour le Portugal et ce qu'il appelle le luso-tropicalisme.
Je précise ici que lorsque j'ai intitulé mes chroniques de voyage, réalisées et écrites entre 2019 et 2020, Ma Chine tropicale, j’ai intentionnellement inversé les termes suggérés par Freyre dans son essai susmentionné. Car, dans ma vision imaginaire récente, c’est au contraire la Chine qui ressemble le plus à certains paysages et représentations culturelles du Brésil.[V] Dans ce cas, le pronom personnel « minha » est une marque de lecture littéraire plus subjective ; et, en même temps, inspiré mais différent du grand sociologue de Pernambouc.
A ces références que je considère nécessaires, il faut ajouter deux chercheurs chinois de la plus haute importance, dont l'un que l'on peut désormais qualifier de « classique » et l'autre, notre contemporain. Je fais référence au pionnier des sciences sociales Fei Xiaotong (1910-2005) et au politologue Qin Yaqing (1953-), actuellement professeur à l'Université du Shandong et ancien professeur à l'Université des affaires étrangères de Chine et également ancien directeur de l'Institut de recherche stratégique BEIDA. et études internationales.
Du premier de ces auteurs, Fei Xiaotong, je souligne le beau recueil d'essais de fin de carrière que l'éditeur Springer, de Berlin, a publié en 2015, intitulé Mondialisation et conscience de soi culturelle. Son esprit général, à notre avis, a de nombreux points de contact et des affinités électives potentiellement productives avec la perspective de l'œuvre-testament du géographe bahianais Milton Santos, en Pour une autre mondialisation, déjà mentionné.
Chez les deux penseurs, nous sommes confrontés à une critique profonde de l’orientation d’une mondialisation financière abstraite, en faveur d’une nouvelle conscience « universelle » ou « culturelle », critique et capable d’établir des ponts pacifiques entre les personnes, les lieux et les communautés. Que de telles perspectives potentiellement transformatrices aient été proposées par un auteur chinois[Vi] et un autre Brésilien, seul, renouvelle déjà nos espoirs.
Quant au professeur Qin Yaqing, dont les travaux sont encore en construction, il a le mérite de proposer une théorie « relationnelle » ou constructiviste des relations internationales contemporaines, en critiquant le paradigme réaliste linéaire et dominant dans les études habituelles en la matière, encore largement dominées. par les concepts occidentaux.
Sa nouvelle théorie, présente dans plusieurs ouvrages, comme par exemple, Une théorie relationnelle de la politique mondiale (2018), rédigé par lui, ou Théorie des RI mondialisées : engagement critique (2020), en tant qu’organisateur, propose une vision littéralement « désarmée » des relations géopolitiques dans le monde actuel, tentant d’établir des liens significatifs avec la politique mise en œuvre il y a dix ans par la Chine, la soi-disant Nouvelle Route de la Soie. Sans aucun doute, une proposition large et ambitieuse, dans ses défis, tant au niveau théorique que pratique.[Vii]
Considérations pratiques sur le Brésil et la Chine
Je ne discuterai pas ici, parce que ce n’est pas mon domaine d’étude, de la courbe évidente et significative de l’expansion croissante des échanges commerciaux entre le Brésil et la Chine. La Chine est depuis longtemps et de plus en plus le partenaire majeur des exportations et importations brésiliennes. Le cadre est très pertinent, que ce soit dans le contexte de l’Amérique latine et de l’Amérique du Sud, ou dans le contexte européen. Nous espérons que cela continue ainsi. Et nous pensons qu’il existe des conditions tout à fait favorables pour que cette tendance se maintienne et se développe, dans le moment historique actuel.
Je voudrais souligner ici le rôle fondamental que les échanges culturels, y compris la production artistique et littéraire en général, de nos deux pays, peuvent jouer dans ce processus. Il ne s’agit pas simplement, comme certains analystes économiques aiment l’appeler, de l’exercice de ce qu’on appelle «douce puissance» au niveau des échanges Chine-Brésil. Parce que tout échange culturel désintéressé, c'est-à-dire au-delà de ses valeurs marchandes, en contribuant à la connaissance mutuelle et à l'amitié entre les peuples, sera un facteur d'influence pacifique, non hégémonique et donc contre les conflits idéologiques et les guerres froides et chaudes, dont le 21ème siècle nous offre les pires scénarios…
Mais puisque nous sommes ici, et non par hasard, sur le campus de l’Université de Pékin, référence nationale et internationale, il convient de souligner, sans aucun risque d’exagération, l’énorme pouvoir que peuvent apporter l’enseignement supérieur public et la coopération interuniversitaire. et signifier pour nos pays, précisément dans ce contexte particulier de leurs fonctions urgentes et irremplaçables, dans le partenariat et la direction consensuelle de ce bloc appelé le Sud Global. Les enseignants et les étudiants chinois doivent voyager davantage au Brésil et mieux connaître notre pays. Les enseignants et les étudiants brésiliens doivent voyager davantage en Chine et mieux connaître les différentes facettes des paysages, de la société et de la culture chinoises.
Lorsque j’ai voyagé pour la première fois en Chine et à Pékin, en 2013, le rêve d’étendre l’enseignement de la langue portugaise du Brésil faisait encore ses premiers pas. Aujourd’hui, plus d’une décennie plus tard, et même dans les conditions défavorables de la pandémie de Covid-19, ce rêve est déjà une réalité bien plus tangible, non seulement ici à Pékin, mais aussi dans plusieurs autres villes du pays. Au Brésil, confronté à d’énormes défis et aux nuages menaçants de désinformation, l’intérêt pour la Chine, sa langue et sa culture augmente sans aucun doute chaque jour. Tout cela implique des tâches qui nous sont confiées avec un grand potentiel de réussite.
Et pour conclure ce sujet, j'évoquerai un secteur éloigné de nos domaines d'étude : la question du développement agraire. Outre la visite du président Lula en Chine en 2023, complétée il y a quelques jours par la visite du vice-président Geraldo Alckmin, je voudrais souligner, dans le cadre de la VIIe réunion de l'accord de haut niveau sino-brésilien et de coopération (COSBAN), les visites, il y a environ deux semaines, du ministre du Développement agraire, Paulo Teixeira, et du ministre du Développement social, Wellington Dias, qui ont participé à un Forum de lutte contre la pauvreté et de revitalisation rurale.
La plus grande nouveauté de cette réunion, outre les autorités attendues, a été la présence et la participation des plus grandes organisations sociales et syndicales des campagnes du Brésil, à savoir : le Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST), la Confédération nationale des travailleurs agricoles ( CONTAG), la Confédération nationale des travailleurs de l'agriculture familiale du Brésil (CONTRAF) et le Mouvement des petits agriculteurs (MPA).[Viii]
Ce n'est pas par hasard que je souligne ce point. En plus de n'avoir pas été évoquée par nos grands médias, la question agraire, tant du point de vue de la lutte contre l'extrême pauvreté que du point de vue de la durabilité environnementale, reste sans aucun doute une question stratégique centrale dans la projection du Sud vers une planète plus habitable.
Mais avant de terminer, je ne peux manquer de mentionner le discours précis et inspiré du Président Lula, le 13 juin, à l'ouverture de la Conférence Internationale du Travail de l'OIT (Organisation Internationale du Travail), tenue à Genève, en Suisse, lorsque la Coalition Mondiale pour La justice sociale a été lancée. Cette intervention importante de celui qui est sans aucun doute l’un des grands dirigeants du Sud global, a été solennellement ignorée par les principaux médias brésiliens. Et qu’est-ce qui était important chez Lula ?
La croissance de l’extrême pauvreté dans le monde, accompagnée d’un travail précaire et informel. En revanche, l’extrême richesse, c’est une véritable polarisation : « Jamais auparavant le monde n’avait eu autant de milliardaires. Nous parlons de 3 15 personnes qui détiennent XNUMX XNUMX milliards de dollars d’actifs. Cela représente la somme des PIB du Japon, de l’Allemagne, de l’Inde et du Royaume-Uni. Il a déclaré : « La concentration des revenus est tellement absurde que certains individus ont leurs propres programmes spatiaux. Nous n'avons pas besoin de chercher des solutions sur Mars. C’est la Terre qui a besoin de nos soins. Pour ceux qui sont plus intéressés, l'un des blogs de journalisme indépendant alternatif au Brésil, dirigé par Luis Nassif, a, dans un geste solitaire, publié l'intégralité de ce discours.[Ix].
Réflexions finales
Amis : nous savons que dans la Science comme dans la Culture, il n’y a pas de vérités absolues ou éternelles. Toute recherche universitaire et académique qui peut être considérée comme de qualité doit admettre le principe du bon doute et les incertitudes qui accompagnent toute « découverte ». Dans les sciences dites humaines, cela est tout à fait admis, même si de nombreuses personnes et institutions semblent parfois oublier cette condition variable de notre travail, et ainsi ce qui est science partagée, même dans ses doutes, devient un dogme religieux, fondamentaliste et non soumis à critique ou toute remise en question. Il s’avère cependant que le signe de ponctuation le plus approprié pour notre travail est en réalité un point d’interrogation, et jamais un point.
Et face à un monde encore turbulent, dû à tant de guerres d'agression et de destruction, tant de violence contre les populations humaines et, également, contre les biomes les plus riches des paysages naturels que nous connaissons sur Terre, nous pouvons seulement dire que, ma sœur des pays comme la Chine et le Brésil peuvent et doivent se donner la main, renforçant les lignes d’action communes dans ce que l’on appelle le Sud global, afin que le monde s’améliore, vers l’émancipation des peuples encore opprimés – vers un monde plus juste, égalitaire, solidaire et prospère.
Et ce, toujours dans le but de préserver les conditions les plus favorables à l’habitat de l’homme et des autres espèces vivantes sur notre Planète, telles que nous l’ont léguées nos ancêtres, ce qui constitue en soi notre responsabilité de chercher à faire de même pour nos descendants.
On peut dire que c'est une envie ou un défi plein de bonnes intentions ou "vœu pieux». Mais nous pouvons aussi, par une action collective, réfléchie et articulée, faire de cet espoir une réalité partagée en progression continue. Dans la multipolarité dont nous rêvons, le monde verra et le monde dira.
* Francisco Foot Hardman Il est professeur à l'Institut d'études linguistiques de l'Unicamp. Auteur, entre autres livres, de L'idéologie de São Paulo et les éternels modernistes (Unesp). [https://amzn.to/45Qwcvu].
Texte révisé et adapté de la conférence donnée à l'Université de Pékin – PKU ou BEIDA – le 21/06/2024, à l'occasion du cinquantième anniversaire des relations diplomatiques Brésil-Chine.[X]
[I] Cf. les références suivantes de F. Foot Hardman : – Illusions géographiques : sur la volubilité de la notion de périphérie dans l'espace-temps global. Lettres d'Amérique. Rome, vol. 161, 2016 ; – Où est le centre ? Notes sur l'ordre mondial du malaise et l'ère des réfugiés. Dans : Birman, D. ; Foot Hardman, F. (éd.) Exode évolutions dans la littérature, le cinéma et d’autres arts. Belo Horizonte : Relicário Eds., 2020 ; – Simultanéisme et fusion dans le paysage, la culture et la littérature chinoises. Dans : Musse, R. (Org.). La Chine contemporaine : six interprétations. Belo Horizonte : Autêntica, 2021 ; – Illusions chronologiques : Des éthérés qui veulent être éternels. Dans : Saliba, ET (Org.). Modernisme : le côté opposé et les autres côtés. São Paulo : éd. SESC, 2022 ; – Brefs commentaires sur « l’inégalité et la conjugaison » dans les relations interculturelles contemporaines. TLA : Travaux en linguistique appliquée. Campinas, IEL-Unicamp, 2024 (dossier thématique III Exodus+GEDLit International Colloquium).
[Ii] Parmi les nombreuses références de Roland Robertson sur le sujet, je voudrais citer son article publié au Brésil : Identité nationale et mondialisation : erreurs contemporaines. Dans: Mondialisation et identité nationale. São Paulo, Atlas, 1999. Cf. Alejandra Aguilar Pinto : Mondialisation culturelle « contre-hégémonique » dans le cyberespace : le cas des peuples autochtones. Brasilia, IPEA, 2010 (https://www.ipea.gov.br>pdf GT4.Art5. Alej).
[Iii] Voir Itamar Vieira Jr., Préface dans : Milton Santos, Pour une autre mondialisation : de la pensée unique à la conscience universelle. Rio de Janeiro : Record, 2021.
[Iv] Voir l'excellente édition organisée par Edson Nery da Fonseca et présentée par Vamireh Chacon : Gilberto Freyre, Pourquoi la Chine tropicale ? Dans: Chine tropicale. São Paulo : Mondial, 2013, p. 155-179.
[V] Cf. F. Foot Hardman, Ma Chine tropicale : chroniques de voyage. São Paulo : Éd. Unesp, 2024, 104 p. illustrer. L'édition chinoise, bilingue et illustrée, est : My China Diary : la Chine actuelle à travers les yeux d'un Brésilien. Pékin : PKU Press, 2021, 220 p.
[Vi] Voir Xiaotong Fei, Mondialisation et conscience de soi culturelle. Berlin : Springer, 2015. Recueil de 23 essais complets de l'auteur, dans une perspective critique et actuelle sur les usages de la « culture ».
[Vii] Voir Yaqing Qing, Une théorie relationnelle de la politique mondiale. Cambridge, Université de Cambridge. Presse, 2018 ; Yaqing Qing (éd.), Globalisation de la théorie des RI : engagement critique. Abingdon, Routledge, 2020.
[Viii] Voir Mauro Ramos, « Le Brésil veut transférer la technologie agricole », a déclaré le ministre Paulo Teixeira lors d'une visite en Chine. Pékin, Brésil de Fato, 08 juin 2024, 15h10.
[Ix] Cf. Camila Bezerra, Combattre les inégalités et taxer les milliardaires : le discours de Lula en Suisse. São Paulo, journal GGN, 13 juin 2024, 20h08.
[X] Je dois remercier mes collègues Fan Xing et Min Xuefei ainsi que mon collègue Wang Yuan pour cette aimable invitation. Et à l'étudiant de troisième cycle Li Wutaowen, pour la traduction simultanée impeccable.
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