Par JOSÉ COSTA JUNIOR*

Quatre histoires racontées dans des films récents dépeignent les tensions et les conséquences de la vie dans des sociétés très inégalitaires, une situation qui a un impact décisif sur la vie des gens

Les coïncidences sont curieuses. Ils stimulent notre curiosité pour chercher des moyens d'expliquer des situations similaires ou similaires. Comme nous vivons dans des sociétés qui ont traversé le «désenchantement du monde», tel que décrit par un ancien théoricien, la plupart de nos explications sur le monde et les événements qui nous entourent impliquent des enquêtes fondées sur des preuves et des raisons. Ce processus a considérablement diminué le rôle des explications surnaturelles dans nos explications, y compris les coïncidences passionnantes que nous avons remarquées. Et c'est dans cette attente, qu'il est possible de recueillir des preuves et des raisons d'offrir une explication, que l'on tente d'aborder une coïncidence thématique de certaines productions cinématographiques actuelles. Cette tentative implique quatre productions audiovisuelles réalisées dans différents pays et d'une grande importance aujourd'hui, ainsi que quelques hypothèses sur les difficultés de nos modes de vie contemporains. Nous ne cherchons pas ici à avoir un dernier mot sur les sujets abordés, mais à réfléchir à des possibilités, et peut-être contribuer à la compréhension d'un phénomène actuellement très discuté. Mais, avant tout, apprenons à connaître les histoires racontées dans ces productions (qui peuvent n'en être qu'une), avec quelques révélations sur leurs intrigues.

"Ils ont l'air en bonne santé. Ils sont en assez bonne santé, juste au chômage.

Le film Parasite (Corée du Sud, 2019), réalisé par BongJoon-ho, dépeint la vie et la rencontre des familles Kim et Park dans la ville de Séoul. Les quatre membres de la famille Kim sont en proie au chômage, sans grandes attentes et vivent dans une "maison semi-enterrée" dans des conditions terribles. Avec des difficultés élémentaires de survie, sans accès à la nourriture de base et aux services structurels. La famille Park vit dans une grande maison bien structurée, avec des employés et des services disponibles à tout moment. Ses quatre membres vivent des ressources provenant du travail bien rémunéré et reconnu du chef de famille et leurs préoccupations vont au-delà de la simple survie. Ce scénario extrêmement différent attire l'attention car il se déroule dans un pays riche comme la Corée du Sud, plaque tournante du développement technologique et de la sophistication. Il convient également de noter que, même s'ils sont talentueux et compétents, les jeunes membres de la famille Kim n'auront pas beaucoup d'opportunités d'améliorer leurs conditions de vie par l'éducation et le travail, comme c'est traditionnellement attendu dans les sociétés de production et de consommation. Cependant, dans le film, tout semble être à sa place, où la société fonctionne normalement même avec les distances sociales existantes ; "Tout est si naturel", nous confie l'un des personnages. Cependant, ce n'est pas le cas.

La situation de parasitisme impliquée dans le titre commence lorsque ces familles se rencontrent. Peu à peu, grâce à un ajustement moins qu'honnête, la famille Kim s'infiltre dans la maison de la famille Park en tant que domestiques. Ils commencent alors à vivre le quotidien de la famille et à profiter de ses ressources, soit sous forme de salaire, soit sous forme d'utilisation de biens et services. Et tout cela à l'insu de la riche famille qui les accueille. Fait intéressant, la méfiance surgit lorsque l'on se rend compte que les employés sentent la même chose, ce qui indique les mauvaises conditions de logement et de vie. Tout au long du film, des tensions entre les deux modes de vie représentés par les familles vont surgir et grandir, comme le souligne une phrase dite par la mère de la famille Kim : "Si j'avais tout cet argent, je serais aussi gentille". Les «fantômes» de la relation entre des modes de vie si différents, où certains n'ont presque rien et d'autres ont tout, font naître la violence et la brutalité de l'humiliation et du ressentiment. "Maintenant, ils vont voir", lance le père de la famille Kim, dans une scène où il demande le respect et une certaine forme de réparation par rapport à ce qu'il vit et à ce qu'il ressent.

Tous ces chocs présentés dans Parasite sont de plus en plus courants dans le monde contemporain. Comme le souligne l'économiste serbe Branko Milanovic dans L'inégalité mondiale : une nouvelle approche à l'ère de la mondialisation (2016), même si au cours des dernières décennies les inégalités économiques ont diminué dans le monde dans son ensemble, les distances matérielles et sociales se sont accrues au sein des pays, comme le montre le scénario de la Corée du Sud présenté dans Parasite. Cette situation paradoxale se produit en raison de la dynamique de chaque pays, où ceux qui ont plus de ressources ont plus d'opportunités et d'accès et ceux qui en ont moins perdent le contrôle de leur vie. De telles situations peuvent contribuer à la montée des tensions politiques et des déséquilibres sociaux comme ce que l'on voit dans le film. Milanovic défend l'adoption de politiques publiques qui cherchent à limiter la portée des inégalités et des déséquilibres. De telles actions sont nécessaires pour (i) des raisons instrumentales (élargir les possibilités de formation et de qualification des personnes afin qu'elles produisent et consomment mieux), (ii) des raisons d'équité (élargir les opportunités et l'accès, afin que les personnes puissent exercer leurs droits) et (iii) politiques raisons (augmenter la participation des personnes aux processus de prise de décision). Pour Milanovic, c'est par ces reconnaissances de la citoyenneté et des droits que l'impact des inégalités croissantes dans nos sociétés pourra être réduit. Mais une question demeure : et si rien n'est fait ?

"Qu'est ce qu'on va manger? Est évident. Les restes des gens d'en haut.

Le film Le puits (Espagne, 2019) explore un scénario qui implique également des inégalités, mais recourant à une situation inhabituelle, proche des dystopies. Dans ce film, réalisé par Galder Gaztelu-Urrutia, nous avons une prison divisée en étages, dans laquelle les gens passent des mois à vivre d'une manière très particulière. Chaque jour, ils sont alimentés par une plate-forme, qui descend à travers les différents étages, où chacun mange ce qui reste des étages supérieurs. Ainsi, plus le plancher est bas, plus les conditions d'existence sont mauvaises. Une autre caractéristique de la situation est que les gens changent d'étage à chaque période. Le personnage principal, par exemple, passe par les niveaux 33, 202 et 6, dans une situation qui apporte encore plus d'insécurité aux personnes impliquées. On ne sait littéralement pas où il en sera dans la prochaine période. Nous ne savons pas de quoi parle cette structure, s'il s'agit d'une expérience sociale ou d'une institution pénale, et même ainsi, l'histoire est engageante et stimule les réflexions sur le rôle des inégalités. Dans un environnement d'incertitude, où tisser des liens est toujours un défi et où la lutte pour la survie est constante, penser à la qualité de vie est un exercice impossible.

Tout au long de l'histoire, des épisodes de violence et de brutalité surviennent, en particulier dans les étages inférieurs. Les tentatives de construire des pratiques coopératives et organisées sont entravées par la peur et l'incertitude quant à l'avenir, et le personnage principal passe par toutes ces étapes. Il essaie de ne pas se laisser emporter par les circonstances, mais reconnaît les difficultés à maintenir ses valeurs au milieu d'un contexte où la "solidarité spontanée" ne germe jamais. De vieux débats surgissent : La nature humaine est-elle mauvaise ? Les conditions auxquelles nous sommes exposés déterminent-elles nos actions ? Comment encourager la coopération ? Point intéressant, les plats sont préparés avec raffinement, dans une cuisine épurée et raffinée, puis descendent aux étages inférieurs. Dans un premier temps, on ne sait pas avec certitude combien d'étages il descendra, mais une certitude est possible : il se terminera bien avant la fin et de nombreuses personnes seront sans nourriture. Cette situation provoque des actions extrêmes et des rébellions planifiées. Mais quelle serait la meilleure façon d'attirer l'attention sur cette terrible situation d'insécurité, de difficultés de survie et de brutalité ? Comment y vivre ?

Le puits il peut être interprété comme une allégorie des sociétés contemporaines et de leurs grandes inégalités de ressources et d'accès. De plus, il met en lumière une information importante : le fait que les différences et les inégalités finissent par impacter la vie de chacun dans une société. Cela est dû aux risques sociaux constants, en plus de l'incertitude présente dans la vie quotidienne. Les chercheurs en épidémiologie sociale Richard Wilkinson et Kate Pickett présentent dans Le niveau à bulle : pourquoi les sociétés plus égalitaires réussissent presque toujours mieux (2009) des données qui montrent comment les sociétés avec plus d'inégalités offrent une vie pire à leurs membres. Selon son argument général, des traits sociaux importants tels que la confiance et l'établissement de liens sociaux sont impactés dans des sociétés très inégalitaires, rendant difficile la construction de réponses communes aux défis des sociétés et cela impacte la vie de chacun, quel que soit son statut social. C'est le cas de la violence, qui a des conséquences pour toutes les classes, avec une insécurité et des conflits sous-jacents, comme on le voit dans Le puits. Là, quel que soit l'étage occupé, la tension et le risque sont une caractéristique commune de la vie.

Plus récemment, Wilkinson et Pickett ont publié Le niveau intérieur : comment des sociétés plus égalitaires réduisent le stress, restaurent la santé mentale et améliorent le bien-être de chacun (2019), dans lequel ils mettent en évidence les façons dont les sociétés plus égalitaires favorisent le bien-être collectif de manière plus efficace. Ils reprennent leur argument selon lequel les sociétés inégalitaires ont plus de tensions et de difficultés sociales, avec une augmentation conséquente de la violence, de la consommation de drogues et des maladies psychosociales, telles que la dépression et l'anxiété. Moins d'inégalités n'apportera pas « le paradis sur terre » ou une solution à tous les problèmes humains, mais cela élargira les possibilités d'épanouissement et d'organisation de la vie des gens. Alors que nous suivons dans Le puits, l'absence de stabilité et de grandes incertitudes quant à l'avenir sont des éléments décisifs pour l'émergence de l'instabilité et de la violence, dans une situation où les réponses et les confrontations possibles exigent des actions et des attitudes drastiques pour le développement d'une certaine organisation de la vie. Ainsi, le film et les recherches de Pickett et Wilkinson stimulent notre réflexion sur les modes d'organisation de notre société et sur la nécessité de construire des moyens plus efficaces pour que nous puissions tous profiter un peu plus de la vie, quelle que soit la place que nous occupons dans société échelle sociale.

"Ils se fichent des gens comme vous et moi."

Pour ceux qui suivent les histoires de super-héros, le Joker est l'un des méchants les plus intéressants. Dans chaque histoire où il apparaît avec son rival Batman, il existe plusieurs possibilités ouvertes, en raison de la nature anarchique et inhabituelle du personnage. Une grande partie de ce qui fait peur au Joker implique cette instabilité, par rapport au Batman ordonné, cohérent, objectif et prévisible. Joker rit en attaquant et en se faisant attaquer, plaisante sur les stratégies et les principes du héros, déforme les plans et est capable des attitudes les plus variées, compréhensibles ou non, pour apporter un peu de "joie" aux contextes de Batman. Cependant, il existe différentes façons de jouer et d'être le Joker : un Joker "classique", qui tombe dans une cuve de produits chimiques et se transforme en fou, ou un Joker "anarchique", qui surgit de nulle part et n'a pas de grands objectifs. autre que de montrer l'irrationalité du système social dans lequel nous vivons. Une troisième possibilité nous est présentée dans le propre film du personnage, intitulé tout aussi Joker (États-Unis, 2019) et réalisé par Todd Philips.

Nous y rencontrons Arthur Fleck, un gars ordinaire qui travaille comme clown dans les rues de Gotham City en 1981. C'est une figure fragile, qui subit une série de violences et d'abus à travers l'histoire : au travail, dans la rue, dans le passé. . Il vit avec sa mère dans de très mauvaises conditions, dans une ville sale et lugubre, abandonnée par ceux qui pourraient la diriger. Il n'a aucun contrôle ni sur lui-même (une maladie inquiétante le fait rire de façon gênante) ni sur sa vie (il est incapable de maintenir son travail ou sa vie personnelle). Fleck n'a plus accès au service de santé qui le servait, en raison de la défaillance des services publics, ni aux médicaments dont il avait besoin. Il est incapable de construire des liens sociaux, ni de concevoir exactement des objectifs et des buts. Sans opportunités, sans accès ni ressources, il se met à vivre dans une oscillation entre délire et réalité et on commence à ne plus distinguer ces deux fronts à travers l'histoire. La résignation de Fleck à sa situation est également frappante; mais il semble qu'il n'y ait rien à faire. "C'est la vie", dit un comédien de télévision que Fleck admire en tout temps.

Mais il réagit. Dans l'une des scènes les plus intéressantes du film, à l'intérieur d'un métro, il est en contact avec trois individus bien habillés et riches. "Maintenant, ils verront que j'existe", déclare Fleck dans l'une des séquences ultérieures. Sa condition d'infériorité construite par l'abandon et la négligence donne naissance à un « clown » plein de ressentiment et de brutalité. Ses principales cibles sont ceux qui l'ont rejeté, notamment un riche représentant de l'élite locale qui peut ou non avoir des liens plus directs avec Fleck. Mais on ne le sait pas, car Arthur est déjà en train de se transformer en Joker et la réalité semble de plus en plus déformée. Leurs actions inspirent déjà d'autres actes autour de la ville, dans laquelle l'organisation sociale est chaotique. D'autres questions se posent : Joker est un fou ou un meurtrier ? Qu'aurait-il pu être fait pour empêcher la figure pacifique de Fleck de devenir cet « agent du chaos » ? Comment les structures sociales de Gotham ont-elles favorisé cette situation ? Devons-nous quelque chose à Fleck ou devons-nous l'éliminer au plus vite ? En réfléchissant, Joker danse déjà dans les escaliers, inspirant tant d'autres "clowns" abandonnés à leur sort, qui sentent leur impuissance face au monde qui les entoure et qui font peur à Gotham.

Joker dialogue avec la difficulté de garder le contrôle de sa propre vie dans le monde contemporain. Les crises sociales, économiques et politiques limitent l'autonomie des personnes, qui voient leur vie impactée par des circonstances qu'elles ne comprennent pas et qui fragilisent les systèmes sociaux. Les grandes différences sociales et économiques résultant de telles crises augmentent la complexité du scénario. Le philosophe Thomas M. Scanlon développe une analyse de l'impact des différences économiques et politiques sur Pourquoi l'inégalité est-elle importante ? (2018). Scanlon propose quatre raisons pour défendre le souci de l'inégalité : (i) les acteurs d'une société ont le droit de jouir de ce qui se construit collectivement, puisque personne ne crée ni ne s'enrichit seul au sein d'un réseau interdépendant de producteurs, de travailleurs et de consommateurs ; (ii) les personnes nées dans des familles plus pauvres ne peuvent pas développer leur potentiel simplement à cause de la « loterie des naissances », qui est injuste ; (iii) les personnes les plus riches ont de plus en plus de pouvoir et d'influence sur la vie des autres, à la fois économiquement et politiquement ; (iv) ensemble, ces différences finissent par impacter le fonctionnement de la démocratie, avec des conséquences sur le degré de citoyenneté attribué aux personnes en fonction de leur situation sociale.

Pour Scanlon, ces quatre raisons pointent vers la nécessité pour les sociétés de se préoccuper des inégalités, puisque, ensemble, les fondements sociaux et démocratiques peuvent être sévèrement impactés, comme on le constate dans l'histoire de Joker. Le manque de considération pour la citoyenneté et les droits rend la vie à Gotham non viable, favorisant des tensions et des conflits violents et brutaux. Ainsi, des politiques publiques qui réduisent cet impact sont nécessaires pour améliorer les conditions de coexistence dans les sociétés contemporaines. Ce n'est pas l'adoption de systèmes oppressifs qui recherchent l'égalité par la suppression violente des libertés, mais la construction d'actions visant à accorder des droits et une citoyenneté pour que les gens puissent profiter de la vie en société, à partir de la construction de liens sociaux qui favorisent cette dynamique. L'histoire de la transformation d'Arthur Fleck en Joker nous invite à réfléchir sur les possibles conséquences de vivre dans des sociétés où ces liens ne sont pas pris en compte, où ressentiment, manque de confiance, brutalité et violence deviennent des traits communs. Ou, pour reprendre les mots du Joker lui-même : « Ils pensent que nous allons simplement nous asseoir et le prendre comme de bons garçons ! Sans se fâcher et tout casser !

"Comment peuvent-ils être comme nous ?"

Déjà Bacurau (Brésil, 2019), co-réalisé par Kleber Mendonça Filho et Juliano Dornelles, dépeint les événements du futur proche dans une petite ville de l'intérieur profond du nord-est brésilien, dont le nom est le titre du film. On fait connaissance avec la vie dans cette petite localité, qui « n'est pas sur la carte », où il n'y a pas d'assainissement de base ni de services publics structurés, ce qui oblige les habitants à s'organiser mutuellement pour avoir de l'eau et des ressources. Il n'y a pas beaucoup d'opportunités d'emploi ou de grandes entreprises, mais il n'y a pas non plus de souci constant de « croissance » ou de « développement », quel qu'il soit. La présence d'hommes politiques traditionnels est rejetée, mais l'autogestion de la vie et de l'espace semble garantir des conditions d'existence minimalement dignes, avec une forte appartenance communautaire. Un enseignant, un médecin, un groupe de protecteurs, des enfants et des personnes âgées, des artistes, des prostituées, entre autres, résistent dans la communauté, avec un certain accès à la technologie, mais sans négliger les expériences communautaires et traditionnelles. La vie est simple, pauvre et dure, mais elle semble paradoxalement bonne.

Cependant, à un moment donné, des choses étranges commencent à se produire. Des visites sans précédent et la présence d'un drone suspect attirent l'attention, surtout lorsque l'échange d'informations via téléphone portable est bloqué à Bacurau et que des nouvelles de morts violentes commencent à arriver. C'est une invasion. La vie paisible est prise par la tension, mais, contrairement à ce que laisse supposer la situation, la simplicité des habitants de Bacurau ne laisse pas de place à la victimisation. On ne sait pas comment ni pourquoi, mais la tentative d'invasion étrangère implique une « chasse au trésor » d'êtres humains par des étrangers bien armés, qui s'organisent dans un jeu où celui qui tue le plus est récompensé, dans le but d'éliminer les population locale. . Les envahisseurs sont à l'aise avec leur objectif, car ces vies ne sont pas prises en compte et ne sont pas "sur la carte", ce qui rend leur mort "insignifiante". En fait, dans l'interprétation de l'un des envahisseurs, tout le monde dans ce pays leur était, d'une certaine manière, inférieur. Il n'est pas possible de compter sur la sécurité publique, car "il n'y a pas de police" là-bas, mais Bacurau sait se défendre.

L'histoire de Bacurau il est ouvert à différentes interprétations, mais un trait commun implique la différence entre ceux qui arrivent et ceux qui sont là. Cette forme d'inégalité fait accepter la mort de ces derniers comme naturelle et même nécessaire par les envahisseurs, sur la base de critères raciaux et sociaux. Les vies à Bacurau sont jetables. Et la pratique de la mort a le soutien de la politique locale et des gens du même pays. Face à cette situation, la « gestion de la mort », avec naturalisation et acceptation que certaines vies sont sacrifiables, a été identifiée par le philosophe camerounais Achille Mbembe (2003) comme une « nécropolitique », où l'État et sa structure définissent « qui doit vivre et qui doit mourir." Au sens large, cette définition implique la place des personnes dans l'échelle sociale, où il est "naturel" que certains meurent, compte tenu de la manière dont nous nous organisons. Au sein de structures de plus en plus inégalitaires, cette logique impactera la vie de ceux qui ne rentrent pas dans la logique de production et de consommation. Les « pauvres », les « chômeurs », les « bandits », les « vagabonds », les « inférieurs », entre autres catégories étiquetées pour leur participation à la « marche du développement » meurent à chaque instant, et cela se naturalise dans la nécropolitique.

La nécropolitique, telle que présentée par Mbembe dans Nécropolitique : Biopouvoir, souveraineté, état d'exception, politique de la mort, il s'agit d'accepter le caractère jetable de certaines vies et, comme on le voit chez Bacurau, il semble suivre « l'ordre naturel des choses ». En général, cette caractérisation doit impliquer un processus de déshumanisation, qui rend certaines personnes inférieures en raison de la place qu'elles occupent. Dans des sociétés inégalitaires, où les ressources et les accès dont chacun dispose déterminent ses conditions d'existence, certaines vies semblent aussi jetables. Dans l'analyse de Mbembe, l'organisation politique finit par légitimer ce processus, à travers des organisations et des pratiques qui contribuent à son efficacité et c'est une situation récurrente dans l'histoire. L'histoire de Bacurau nous incite à observer et à réfléchir sur ces aspects. Une caractéristique qui attire l'attention du film est le rôle constant des processus éducatifs de résistance dans la ville, que ce soit à l'école, dans les activités de l'enseignant, chez le médecin qui guide et dans le talent d'écriture du principal défenseur. Cette caractéristique semble fondamentale pour la protection de la ville, dans laquelle la participation citoyenne aux décisions locales est récurrente et déterminante. On peut même dire que l'éducation et la citoyenneté sauvent des vies à Bacurau.

Sintomas

D'une certaine manière, les histoires racontées dans ces films récents dépeignent les tensions et les conséquences de la vie dans des sociétés très inégalitaires, une situation qui a un impact décisif sur la vie des gens. Les analyses économiques, sociales, historiques et philosophiques abordées montrent que ce trait n'est pas qu'une coïncidence, mais un symptôme de notre époque. Selon la place occupée dans l'échelle sociale, les vies que vivent les gens sont de plus en plus différentes. Et cela a plusieurs conséquences, notamment lorsque de nombreuses personnes perdent le contrôle de leur vie, et que le manque d'attentes favorisé par ce manque de contrôle est courant. Paradoxalement, tout cela se passe dans un monde intensément connecté et technologiquement développé, qui favorise les approximations virtuelles, mais qui est socialement distant. Ce n'est pas par hasard que l'on voit tant de ressentiment et de négativité dans les réseaux, les sentiments et les émotions qui débordent dans le champ politique et social, configurant des sociétés fracturées et polarisées. Beaucoup d'entre nous finissent par recourir à des discours de pouvoir, faisant appel à la violence, pour organiser « tout ce qui est là ». Cependant, il n'y a pas de réponses faciles aux questions structurelles et profondes de nos modes de vie. Comprendre ces processus et réfléchir aux moyens d'en limiter les impacts est l'un des principaux enjeux de notre époque.

*José Costa Junior est professeur de philosophie et sciences sociales à l’IFMG –Campus Nouveau pont.

Références

engoulevent. Réalisé par Kléber Mendonça Filho. 131 minutes. Brésil, 2019

Joker. Réalisé parTodd Phillips. 122 minutes. États-Unis, 2019.

Le puits. Réalisé par GalderGaztelu-Urrutia. 95 minutes. Espagne, 2019.

Parasite. Réalisé par BongJoon-ho. 132 minutes. Corée du Sud, 2019.

MBEMBE, Achille. Nécropolitique : Biopouvoir, souveraineté, état d'exception, politique de la mort. Traduction de Renata Santini. São Paulo, n-1, 2019. (2003)

MILANOVIÉ, Branko. Inégalité mondiale : une nouvelle approche à l'ère de la mondialisation. Cambridge : Harvard University Press, 2016.

SCANLON, Thomas. Pourquoi l'inégalité est-elle importante ? Oxford : presse universitaire d'Oxford. 2018.

WILKINSON, Richard; PICKETT, Kate. The InnerLevel : comment des sociétés plus égalitaires réduisent le stress, restaurent la santé mentale et améliorent le bien-être de chacun. New York : Pingouin, 2019.

WILKINSON, Richard; PICKETT, Kate. Le niveau à bulle : pourquoi les sociétés plus égalitaires réussissent presque toujours mieux. Londres : Allen Lane, 2009.