Par JONES MANOËL*
Présentation du livre récemment sorti de Domenico Losurdo
Reconstruction de la proposition communiste et de la révolution au XXIe siècle
Le titre donné à ce volume, Colonialisme et lutte anticoloniale : enjeux de la révolution au XXIe siècle, souligne ce qui est au centre de sa réflexion. Ce n'est pas un travail organisé par Losurdo, mais une sélection d'écrits, certains inédits en portugais, certains déjà connus du public, d'autres retraduits ou révisés. Ce qui les unit, c'est la centralité de la question coloniale dans l'histoire de la modernité bourgeoise et l'importance de l'anticolonialisme dans la lutte pour la révolution socialiste au XXIe siècle.
Repenser l'histoire de la modernité et des conflits sociaux à la lumière de la question coloniale est un élément central de la production Losurdienne. Ce n'est pas "seulement" une question historiographique et philosophique en termes de bataille d'idées, mais un thème brûlant des conflits pratico-politiques au Brésil et dans le monde.
Le livre est divisé en quatre parties. Le premier est « Colonialisme et néocolonialisme », et se compose de trois écrits : « Panama, Irak, Yougoslavie : les États-Unis et les guerres coloniales du XXIe siècle » ; « Le sionisme et la tragédie du peuple palestinien » ; et « La domination de la manipulation est comprise : que se passe-t-il en Syrie ? ». Losurdo montre dans ces écrits que la contre-révolution de 1989-1991 a provoqué une réhabilitation de la tradition coloniale à tous les niveaux – du culturel au militaire – et que la fin de la guerre froide n'a pas signifié l'instauration de la paix, mais une résurgence de la le militarisme de l'impérialisme sous la forme de guerres néocoloniales – sous Bill Clinton seul, les États-Unis se sont engagés dans 48 actions militaires.
En plus de débattre de la réhabilitation de la tradition coloniale, Losurdo souligne des éléments du colonialisme classique qui n'ont jamais été surmontés. Dans le cas des Palestiniens, le sionisme opère un type de domination classique : occupation militaire, régime de ségrégation raciale, contrôle despotique sur les ressources naturelles, déshumanisation du peuple dominé et tous les autres déterminants de la longue durée historique du colonialisme.
Souligner, cependant, la permanence des formes classiques du colonialisme ne signifie pas que « rien n'a changé ». Le théoricien italien travaille également sur le rôle des réseaux sociaux et d'internet dans les guerres néocoloniales, les opérations psychologiques à grande échelle et les actions de « changement de régime ». Il retrace une longue histoire du rôle du mensonge et de la manipulation institutionnels dans la politique étrangère de l'impérialisme et montre comment l'ère d'Internet, loin d'être un domaine de communication horizontale et de liberté d'opinion, a renforcé la capacité de l'Amérique à subjuguer d'autres peuples.
Dans la deuxième partie du livre, intitulée « L'impérialisme, la guerre et la lutte pour la paix » et composée des écrits « Palmiro Togliatti et la lutte pour la paix hier et aujourd'hui », « Pourquoi il est urgent de combattre l'OTAN et de redécouvrir le sens de l'action politique » et « L'industrie du mensonge en tant que partie intégrante de la machine de guerre de l'impérialisme », l'accent est mis sur la lutte pour la paix, contre les guerres et pour l'autodétermination des peuples. En bon communiste, Losurdo ne pouvait pas seulement penser à dénoncer le problème, ou à interpréter le monde, après tout, l'essentiel est de le transformer.
Le philosophe fait passer le débat d'un niveau théorique plus abstrait à un niveau plus élevé de concrétisation pratique-politique. Dans le premier article, utilisant les réflexions de Palmiro Togliatti, il montre l'importance de réfléchir sur la dimension historique de la politique et de ne pas penser la praxis comme une simple reconstitution de formes passées. Beaucoup ne comprenaient pas, à l'époque, les différences entre la première et la seconde guerre mondiale (tendance à répéter les tactiques d'action, les slogans, etc.) et entre la seconde guerre mondiale et la guerre froide. Losurdo cherche à présenter un cadre théorique et méthodologique pour effectuer une « analyse concrète de la situation concrète » dans la lutte contre la guerre.
Le deuxième écrit, à un moindre degré d'abstraction, traite des problèmes rencontrés dans la construction d'une campagne contre l'OTAN en Italie. Le philosophe est confronté à la fois à la difficulté de certains secteurs à accepter le caractère plus large – au-delà des communistes et des marxistes – d'une campagne pour la paix et contre l'OTAN et à la difficulté de ceux qui pensent que les slogans lus comme « pacifistes » ne sont pas assez révolutionnaires. . La réflexion de l'auteur, bien que liée au contexte italien, est utile pour la gauche brésilienne, en particulier pour les secteurs qui refusent de défendre la souveraineté nationale vénézuélienne et de lutter contre la guerre en raison d'antagonismes avec le gouvernement de Nicolás Maduro, ou qui gardent le silence sur le quotidien massacres en Colombie suite à des désaccords historiques avec les FARC.
Dans le troisième écrit, reprenant une fois de plus le débat sur le mensonge institutionnel et la manipulation comme arme de guerre et de domination, Losurdo cherche à théoriser sur les manières dont la gauche pourrait échapper à ces actions. Résister aux manipulations de l'impérialisme n'est pas facile. Lorsque George W. Bush a tenté d'envahir l'Irak, attisant le mensonge des « armes de destruction massive » dans le pays, les quelques voix critiques qui se sont élevées ont été accusées de sympathie pour le dictateur irakien et pour les barbaries commises par son régime, telles comme le massacre des Kurdes, mis en scène pour impliquer que quiconque doutait de la nécessité de renverser Saddam Hussein flirtait avec ces atrocités à un certain niveau.
Losurdo a contribué de manière décisive à l'examen de la résistance à ces opérations de terrorisme psychologique, d'annulation de la pensée critique, s'éloignant de la dichotomie à base libérale - et toujours instrumentalisée par l'impérialisme - de penser la géopolitique comme une confrontation globale "autoritarisme contre démocratie" - officier de justification pour détruire la Libye, attaquer la Syrie, encercler le Venezuela, etc.
La troisième partie du livre, « L'impérialisme américain, l'ennemi principal », est peut-être la plus controversée. Dans les deux essais qui le composent – « La doctrine Bush et l'impérialisme planétaire » et « Les États-Unis et les racines politico-culturelles du nazisme » –, le penseur italien récupère la thèse chère à la tradition bolchevique selon laquelle, dans la multiplicité des contradictions , il y a toujours un ennemi principal, au centre de l'action politique. Quand je dis que la thèse est controversée, je fais référence au contrepoint de la tendance actuelle à penser le monde comme un réseau de conflits inter-impérialistes d'égales dimensions tactiques et stratégiques.
Nombreux sont ceux qui parlent « d'impérialisme chinois et russe », ou sont indignés par ce qui, soi-disant, serait une minimisation du rôle de l'impérialisme français et allemand dans le monde. Ce que soutient Losurdo, sans nier la multiplicité des contradictions et la complexité des structures de pouvoir mondiales, c'est que le Japon, la France, l'Allemagne et d'autres pays de moindre poids géopolitique - comme l'Italie elle-même - sont subordonnés au pouvoir économique et politico-militaire des seule superpuissance mondiale : les États-Unis.
Dans sa compréhension, l'impérialisme américain est le principal ennemi à isoler et à combattre avec une concentration de forces. Si l'analyse de Losurd est juste, elle conditionne tout un processus de reconfiguration tactique de l'action de la gauche en Europe et dans le monde. Allié à cela, et aussi à contre-courant, il ne comprend pas l'action de la Chine dans le monde comme un rival de l'impérialisme américain, mais comme un contrepoint à la domination yankee, avec un horizon anticolonial et tiers-mondiste.
À ce stade, je doute que je sois entièrement d'accord avec la réflexion de Losurdo. Il serait cependant difficile, dans ce court espace, de discuter en profondeur de mes éventuels désaccords. Je dirais, plus généralement, que votre analyse tend à ne pas considérer dans toute sa profondeur la relation centre-périphérie que la Chine établit avec la plupart des pays du capitalisme dépendant, dont le Brésil. Et même si cette relation n'a pas, jusqu'à présent, de traces de militarisme, d'interventionnisme et de néocolonialisme, elle continue d'être une relation d'appropriation de la valeur produite dans les économies périphériques. Cependant, en traversant la pandémie de covid-19 et en observant la différence de comportement entre la Chine et les États-Unis, en plus des répercussions du virus en Europe, j'ai tendance à regarder avec plus de sympathie la thèse de cet auteur.
Pour conclure, la dernière partie, intitulée « Critique du libéralisme, de la démocratie et de la reconstruction du marxisme », est composée de quatre écrits : « Marxisme et communisme au bicentenaire de la naissance de Marx » ; « Révolution d'Octobre et démocratie dans le monde » ; « Critique du libéralisme, reconstruction du matérialisme : Interview de Stefano G. Azzarà) » ; et « Interview avec le magazine Novos Temas : Interview de Victor Neves) ». Ils offrent un panorama plus large de l'œuvre Losurdienne, mais ne perdent pas de vue le thème central de l'ouvrage : le colonialisme et la lutte anticoloniale. La première reproduit la dernière conférence de Losurdo : il y fait le point sur l'héritage marxiste, mettant en lumière son interprétation de l'œuvre du fondateur du matérialisme historique. Marx de Losurdo est un penseur antiraciste, concerné par la lutte anticoloniale et les diverses formes de déni d'humanité des dominés opérées par le capitalisme. Cette interprétation novatrice et audacieuse de l'œuvre de Marx et de sa catégorie centrale, la lutte des classes, dialogue directement avec tous les enjeux vitaux de notre temps.
Le deuxième essai est un petit exemple d'un thème cher et fondamental dans la production de notre philosophe : la démocratie politique et les soi-disant « libertés formelles » ne sont pas un produit du simple développement du capitalisme et du libéralisme, mais une expression de la classe lutte et une imposition au monde bourgeois qui a connu son développement maximum avec le recul des « trois grandes discriminations » (contre la classe ouvrière, les femmes et les peuples noirs et colonisés). Et il est impossible de faire l'histoire de la critique – théorique et pratique – des « trois grandes discriminations » sans évoquer le cycle politique ouvert avec la Révolution d'Octobre.
Les derniers écrits sont deux entretiens avec des poids et des fonctions théoriques différents. La première, comme son titre l'indique, est centrée sur la critique du libéralisme. C'est un bel exemple de la critique de Losurd de l'idéologie libérale tant commentée ces derniers temps. Le deuxième entretien, beaucoup plus long et plus dense, explore une multitude de sujets et offre un aperçu, bien qu'avec quelques limites, du marxisme de Domenico Losurdo. Pour un contact préalable avec la production du communiste italien, c'est un matériau précieux.
Par conséquent, vous, lecteur, avez entre les mains un livre qui vous aide à réfléchir sur les thèmes fondamentaux de la lutte des classes contemporaine : contre la guerre, l'impérialisme, le néocolonialisme et le racisme, jusqu'aux disputes autour de l'histoire du mouvement communiste et de la bataille d'idées contre l'idéologie dominante. Considérez ce livre comme une introduction à la monumentale production Losurdienne. Je vous souhaite une bonne lecture et beaucoup de dispositions pour les affrontements, suivant la recommandation d'un autre Italien universel, l'également communiste Antonio Gramsci : « Pessimisme de la raison et optimisme de la volonté ».
*Manuel Jones Il est historien, maître en travail social de l'UFPE, éducateur et communicateur populaire. Organisé, entre autres livres, La révolution africaine - une anthologie de la pensée marxiste (Autonomie littéraire).
Référence
Dominique Losurdo. Colonialisme et lutte anticoloniale : enjeux de la révolution au XXIe siècle. Organisation et présentation : Jones Manoel. Prologue : Caetano Veloso. Traduction : Diego Silveira, Federico Losurdo, Giulio Gerosa, Marcos Aurélio da Silva, Maria Lucilia Ruy, Maryse Farhi, Modesto Florenzano et Victor Neves. São Paulo, Boitempo, 2020, 204 pages.
Note
[1] Cette interprétation est donnée plus longuement dans La lutte des classes : une histoire politique et philosophique (traduction Silvia de Bernardinis, São Paulo, Boitempo, 2015).
