Par LUIZ MARQUES*
Les progressistes doivent traduire le mantra jacobin pour défier les cœurs et les esprits de l’ensemble de la population aujourd’hui.
Le concept de « communauté » peut faire référence soit à un certain groupe social, soit aux caractéristiques et valeurs partagées par ses membres. Cela peut également équivaloir à « l’intérêt public » et au « bien commun ». A partir de la notion de communauté, il est possible de déconstituer le schéma individualiste et atomiste du libéralisme classique, qui soutient le néolibéralisme de Société du Mont Pélerin (Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman). Il s’agit cependant d’un concept polysémique.
La construction de l’individualisme falsifie l’existence d’individus, qui ne se développent qu’en interaction avec les autres, au sein d’une communauté. Le processus d’enseignement-apprentissage et d’appartenance se déroule collectivement. L’individu n’est pas un loup solitaire dans la jungle capitaliste, participant à une « guerre de tous contre tous ». La fiction de l’idéologie néolibérale cherche à justifier le dogme selon lequel la « liberté individuelle » ne doit pas être sacrifiée, même au nom du collectif. C'est un modèle d'individualité sans empathie pour la souffrance des autres. La violation des règles sanitaires pendant la pandémie (masques, isolement social) dévoile le couvercle, avec des attitudes autosuffisantes.
Les conceptions dérivées de cette matrice théorique font abstraction des acteurs de la vie réelle et prennent une apparence irréaliste et incohérente. La fantasy incarne les préjugés du libre marché et de l’entrepreneuriat dans une pantomime idéologique au service de l’accumulation capitaliste. La nature sociale des humains est un fait incontestable. La sagesse nous oblige à penser la société sur la base des institutions et des communautés qui forment l’ordre social – traditionnel et moderne. Le reste n’est que pur narcissisme, tempéré par l’ignorance.
Il est peu probable d’appréhender des individus en dehors d’un contexte, sans les paradigmes de la justice et l’exercice d’une raison pratique socialement consensuelle. La convivialité donne un caractère communautaire à la dimension humaine. La nécropolitique brise le lien entre les individus et la communauté et remplace les espaces de diversité par des copropriétés fermées, la privatisation des parcs et la construction d'avant-postes de luxe pour investir dans les métropoles, au détriment du logement social et de la protection de l'environnement. Avec la gentrification croissante, les gens perdent l’unité narrative de leur trajectoire existentielle et, vaincus par la peur et l’absurdité, ils se réfugient dans des bulles hostiles à toute altérité.
Les récits individuels sont séparés de la référence externe, le polis. La vérité personnelle devient le simulacre d'une identité nourrie par le désir d'un éternel retour à un paradis disparu. La crise du monde du travail et de l'emploi formel, l'affaiblissement des syndicats et des partis de promotion, ajoutés à la perte continue d'emplois des travailleurs et de la classe moyenne en raison des innovations technologiques, génèrent du ressentiment. Les affirmations persécutrices et conspiratrices sur les problèmes socio-économiques conduisent le néofascisme à inventer des coupables. L’immigration, le communisme, le féminisme, l’antiracisme et la laïcité servent de boucs émissaires.
Intellectuel collectif
La communauté ne fait pas référence à l'ensemble de la population d'un pays, mais aux habitants du village, du quilombola, de l'université, de l'organisation nationale ou internationale. Plus qu'une structure, ce qui unit les membres d'une communauté, c'est l'émotion. Les persécutions ethniques et sexistes réveillent l’unité des stigmatisés. Les liens subjectifs absorbent les pertes, mais aussi les rêves d'humanisme nécessaires à la constitution courageuse d'une identité collective, avec l'espoir de l'indispensable.
À la suite de Ferdinand Tönnies, le terme communauté (communauté) indique une représentation intégrée, préindustrielle, à petite échelle, soutenue par la parenté, l'amitié et le voisinage, opposée à la société (Société) compris comme une association avec des liens contractuels impersonnels, typiques de la constellation industrielle moderne. Le premier apporte une vision romantique, de cohésion émotionnelle, tandis que le second suggère les ombres de l'anonymat, de l'isolement et de l'aliénation.
Historiquement, la communauté ancre soit le « sentiment », soit le « sens », faisant allusion à un noyau symbolique, reconnu par opposition aux autres communautés. Benedict Anderson projette une entité « imaginée » fondée sur la vie communautaire pour décrire les origines du nationalisme. En effet, malgré la difficulté d'établir une compréhension univoque, la communauté apparaît dans les discours politiques et les prédications religieuses actuelles, toujours avec une connotation positive.
Le mot circule également pour désigner les relations sociales dans le cadre géographique des favelas brésiliennes. En ce sens, la simple énonciation de la communauté sauve les luttes historiques pour l’accès à l’urbanité qui existe déjà sur l’asphalte. La brutalité de la police, des milices et du crime organisé est interprétée comme une atteinte à l'intégrité des habitants. Le groupe historico-culturel critique la société de classes et les privilèges qui aggravent les inégalités et les injustices.
L'hypothèse implicite est celle d'une articulation homogène des agglomérations périphériques. Une page vierge est constituée des différences entre les opprimés et les exploités. Plus ou moins comme le roturiers qui apparaissent dans la mémoire des socialistes, sans conflits internes. L’énergie et la résilience des anciennes batailles pour l’émancipation attendent avec impatience les efforts futurs, avec une expérience accrue. C’est ainsi que se formate ce qu’Antonio Gramsci appelait « l’intellectuel collectif ». La force de la communauté organisée va bien au-delà du « nouveau prince » (le parti), dans la transformation des masses informes en « peuple-nation ».
La discussion sous-jacente concerne les facteurs qui influencent la conscience politique. Le sentiment et le sens de la sociabilité communautaire contribuent à élever la perception des chemins vers une vie collective digne. Les activités organisationnelles et connectives encouragent les changements structurels. La contre-offensive des subordonnés cherche à corriger les inégalités systémiques et à établir les conditions du bonheur privé et public avec le droit démocratique d’avoir des droits, de l’invisible.
Oui, nous croyons
En tant qu’êtres linguistiques, nous devons garder à l’esprit que les déclarations mettent en action des mouvements d’attaque contre défense. Dans le duel du fascisme social et politique contre la démocratie sociopolitique, la gauche remportera les élections de 2024 si elle fait vibrer l’esprit de solidarité communautaire pour faire face aux méga-entreprises de construction et à l’aporophobie (haine des pauvres). La campagne électorale doit franchir le seuil de la présentation d’un programme qui restaure simplement l’appartenance urbaine. C'est à vous d'imiter le désir de participer et d'illustrer chaque publicité dans une réalité différente et prometteuse. Pour l’extrême droite, la « question sociale » se résume à réprimer les « classes dangereuses » pour les tenir à distance.
Le cas de Porto Alegre, où le Front populaire a maintenu quatre mandats consécutifs (1989-2004) assiégés par le Consensus de Washington, est évocateur. L'affection et la passion pour les affaires publiques stimulent l'enthousiasme républicain et la solidarité avec le destin des égaux. Avec la marque du Budget Participatif (PO), un instrument pédagogique pour l'inclusion des segments exclus de la politique, des bénéfices civilisateurs sont obtenus. L'équipement qualifie les régions vulnérables en assainissement de base (de 3% à 35%), centres de santé, écoles, accès aux transports, trottoirs, dignité. Lors des inondations, l’effondrement total du système étatique et municipal a montré l’importance d’une communauté active.
L'épicentre du désastre climatique dans les pays du Sud est également la capitale de la résistance dans le Mouvement pour la Légalité (1961), de l'écologie grâce à la fondation de l'Association Gaúcha pour la protection de l'environnement naturel (AGAPAN, 1971) et le siège combatif du Forum Social Mondial (FSM, 2001, 2002, 2003 et 2005). Dans une antipolitique toxique, une bonne politique ne naît pas de promesses creuses. Cela vient de l’autonomisation de ceux qui sont considérés comme des objets plutôt que comme des sujets politiques. Accueillir les marginalisés dans le cadre de canaux participatifs pour décider de la ville est l’antidote à l’aliénation : un vote pour la citoyenneté.
"Je ne rétrécis pas ma main : j'avance / je porte un bouquet de soleil / la vie qui m'accompagne / est le feu : elle est toujours allumée", dit Thiago de Mello, dans le livre Il fait sombre mais je chante. Les vers du poète condensent l'esprit des légionnaires de l'utopie pour renverser le patrimonialisme des dirigeants arriérés, ainsi que le clientélisme et le physiologisme des Législatures, avec transparence et probité dans leurs relations avec le Trésor. Un exploit qui se heurte à l’appropriation scandaleuse de fonds millionnaires, en secret, à la Chambre fédérale. Le semi-présidentialisme de Rastaquera s'associe à l'affaiblissement du Brésil par la Banque centrale.
Comme le décrète Maximilien de Robespierre, dans son discours du 24 avril 1793 : «Toute institution qui ne suppose pas le peuple bon et le magistrat corruptible est vicieuse» (Toute institution qui ne présuppose pas le bon peuple et le magistrat corruptible est pervertie). Deux cents ans plus tard, personne ne comprend l’avertissement du leader révolutionnaire. Les progressistes doivent traduire le mantra jacobin pour défier les cœurs et les esprits de la population dans son ensemble aujourd’hui. La prise de conscience émerge dans la lutte, l’identité grandit de pair, la victoire vient du peuple et pour le peuple. Oui, nous le croyons.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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