Par LUIZ MARQUES*
Aborder le pouvoir avec la construction de la loyauté, en plus de ne pas intégrer la dimension de classe des affections, renforce la conception personnaliste de la politique.
La dictature militaire autoproclamait la vertu de « l’honneur » ; la dictature bureaucratique aspire à « l’efficacité » ; la démocratie formelle propose « l’égalité » ; la démocratie socialiste célèbre la « solidarité ». Mais les grands médias analysent la sphère du pouvoir avec la valeur de « loyauté », qui rappelle l'époque où le sceptre du souverain concentrait l'État et où les sujets devaient être loyaux et précieux envers la majesté.
L’habitude monarchiste est maintenue de cataloguer les manifestations de préjugés politiques face à la nécroéconomie. Les responsables gouvernementaux qui encouragent les privatisations à bas prix pour le secteur privé sont considérés comme des représentants de la « modernisation ». L'Entreprise de Base d'Assainissement de l'État de São Paulo (Sabesp) n'est qu'un des exemples, nullement édifiants, du Terre Brasilis.
Les positions de l’État servent les attaques contre les intérêts publics et les besoins du peuple, victimes des « élites » tout au long de l’histoire. La fausse royauté a besoin d’« hommes sans qualités », pour réactualiser le titre de l’ouvrage de Robert Musil. L’important est la fidélité aux dix commandements du Consensus de Washington – au-dessus du Brésil et de Dieu. Les dirigeants qui prient pour le manuel du néolibéralisme bénéficient d’un accès sûr aux médias pour se faire passer pour des « gentils ».
Dans les régimes de pluralisme démocratique, la vertu requise est la « tolérance », qui refuse de prévenir certains maux pour ne pas opposer de plus grands obstacles. Voir la libération des détenus à la fin de l'année dans l'établissement semi-ouvert sans crime odieux. Il s’agit d’un mal nécessaire pour faciliter la réinsertion sociale et empêcher que les tensions dans les prisons ne se transforment en actes de terrorisme dans les rues. Avant, la condescendance était une grâce accordée par les autorités, qui pouvaient la retirer à leur guise. C’est désormais une raison pour faire chanter la peur et, indirectement, soutenir les milices. Comme lu dans le roman le léopard, de Tomasi di Lampedusa : « Quelque chose doit changer pour que tout reste pareil », selon les mots d'un aristocrate confronté à l'inévitabilité de la révolution bourgeoise en Italie. Mieux vaut perdre quelques bagues que ses doigts.
Pierres d'insatisfaction
A l’aube de l’ère moderne, John Locke écrit le célèbre lettre sur la tolérance (1685) pour souligner le droit de s'opposer au gouvernement, ouvrant ainsi la voie à des revendications dans d'autres domaines. Voltaire, dans Traité de tolérance (1763), soutient que l'intolérance religieuse ne trouve aucun refuge dans la tradition juive et classique ni dans la doctrine évangélique. Il fait appel à la raison pour soutenir la paix entre catholiques et protestants. Le rationalisme favorise l'optimisme sur le champ de bataille.
D’un point de vue théologique, cela signifie l’indulgence envers l’altérité. D’un point de vue politique, c’est une possibilité de dissidence sans représailles. La tolérance contient de l'agressivité et encourage une discussion franche dans les relations interindividuelles. Dans des situations comme celle du Brésil, qui mêle fondamentalisme religieux et autoritarisme néofasciste avec totalitarisme marchand, le vecteur de tolérance signale même la porte à l’utopie – une société sans préjugés ni stigmatisation.
Au XIXe siècle, le libéralisme a incorporé la valeur. Les critiques formulées contre la censure s'appuient sur le principe de tolérance identifié à l'exercice de la liberté individuelle. L’épuisement des prédicats de sociabilité conduit à un vide de civilité, qui transforme l’Allemagne en scène d’horreurs nazi-fascistes au siècle suivant, qui préparent un retour. Par conséquent, le droit au dialogue ouvert et au pluralisme politique est ostracisé. La porte s'ouvre, mais de manière barbare.
Au tournant du XXe siècle, Friedrich Nietzsche expose le ressentiment dans la culture chrétienne occidentale, dans La généalogie de la morale (1887). Il dénonce la morale à la base du problème. Max Scheler, dans Sur le ressentiment et le jugement moral (1912), découvre des pierres d'insatisfaction sur le chemin des classes sociales et des mouvements politiques face aux promesses non tenues des idéaux des Lumières. L’égalitarisme républicain entre inégaux se heurte à des hiérarchies rigides et impénétrables – la dure réalité. L'exclusion des décisions, la survie précaire et les humiliations renouvellent le mécontentement dans la conscience de chacun et font payer au prix fort l'amertume de ceux qui éprouvent du ressentiment.
Tolérance répressive
L’extrême droite nourrit la haine des buts cachés et positionne l’intolérance sur le podium. Les brutes l'adorent aussi. Au lieu d’émanciper, les extrémistes engourdissent les impulsions de libération des groupes opprimés, absorbant les défis du marché. L’engrenage capitaliste réagit par une « tolérance répressive ».
Encadrer les affrontements électoraux sous la forme de questions-réponses criminalise les investissements, pour honorer le dogme libéral de « l’équilibre budgétaire ». Il y a des candidats qui acceptent la cloche, mais simulent une bizarrerie anti-systémique pour détourner l’attention. Le clown innocent d'hier est l'homme-rat qui monétise aujourd'hui l'idiotie, rongeant le vengeance et le foie lui-même dans la clandestinité, endommageant le pays des négociations, de la recherche de rente et des amendements millionnaires.
Le conflit persiste. Si, pour les progressistes, la tolérance est essentielle au développement des arts, des sciences et de la pensée ; pour les traditionalistes, la tolérance envers « l’erreur » contribue à sa propagation. Les valeurs civilisatrices et la diversité sont remises en question par fausses nouvelles qui constituent des criminels le coaching, avec un détachement total de la « vérité ». Le désespoir des autres devient une source de revenus sur internet. Le cannibalisme capitaliste engloutit le corps social pour métaboliser l'accumulation dystopique, tandis que les algorithmes sociaux Grandes technologies sélectionner les prochaines victimes pour l'abattoir.
Domination et subordination, hégémonie et contre-hégémonie, système de pouvoir et forces contraires à l'ordre sont des références théoriques pour comprendre le chaos climatique, socio-économique et politico-culturel du 21e siècle : une période marquée par la souffrance palestinienne dans la bande de Gaza. Il est urgent de donner un nouveau sens aux droits de l’homme et d’éliminer les facteurs d’obscurantisme croissant sur la carte du monde, d’organiser la nouvelle grammaire de la fraternité entre les nations. La tolérance reste une révolution inachevée, en attente des sujets de transformation et du temps des cerises.
Il n’y a aucune tolérance dans la dialectique du capital et du travail ou dans l’externalisation pour l’hyperexploitation des masses. Il n’y a aucune tolérance envers les peuples indigènes et les quilombos, les noirs et les femmes, LGBTQIA+ ou MTST. Les médias ne tolèrent pas non plus les contradictions et les enquêtes sur la fourniture des services de base (eau, gaz, électricité). Quiconque se laisse guider par la régulation sociale est satisfait. Ceux qui veulent briser la grille de la désinformation sont mécontents. La démocratie illibérale accueille favorablement la marche du capitalisme illibéral vers la superstructure. L’intolérance au déni fonde l’État d’exception.
Les rêves que tu me prends
Aborder le pouvoir avec la construction de la loyauté, en plus de ne pas intégrer la dimension de classe des affections, renforce la conception personnaliste de la politique. Le dirigeant est évalué sur la base de la valeur de : (i) L’égalité pour démocratiser les relations de genre et de race, garantir la sécurité, l’éducation, la culture, la santé, le logement, la prévention des cataclysmes et l’air que nous respirons tous. Vade rétro néocolonialistes. (ii) Solidarité des institutions pour mettre en œuvre des politiques de réindustrialisation durables et de justice fiscale, avec des niveaux accrus de bonheur et de participation. yuppies ne sont pas les bienvenus.
Inspirés par le Consensus de Washington, la droite et ses extrêmes sont incapables d’assurer la dignité de tous les citoyens – une tâche qui incombe à la gauche en tant que gardienne de l’engagement communautaire. Comme dans le poème Équitation, de Cecilia Meireles : « Écoute, dans le sombre tumulte, / passe le torrent fantastique ! Et, dans le combat entre la lumière et les ténèbres, / tous les rêves que tu m'emmènes, / dis-moi au moins où ils vont ».
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
