Par JUACY DA SILVA*
La question de l'inégalité, en particulier celle de la race et de la couleur, doit être présente à l'ordre du jour national en quête d'une société juste, ouverte et démocratique.
Aujourd'hui, le 20 novembre, c'est la Journée nationale du zombie, un héros quilombola, tué par les forces répressives du Brésil colonial, il y a 328 ans. C'est aussi la Journée de sensibilisation aux Noirs. Alors, la question se pose : quel est le rapport entre ces deux dates et la réalité brésilienne actuelle ?
C’est ce sur quoi nous allons essayer de réfléchir un peu dans cet article. Cependant, nous essaierons d’abord de répondre de manière synthétique à ce qu’est le Brésil de nos rêves, le Brésil que nous voulons, en remplacement du Brésil que nous avons.
Nous voulons, et les habitants de ce pays le méritent amplement, un Brésil juste, solidaire, équitable, durable, moderne et pleinement développé, avec des gouvernements et des institutions véritablement transparents et efficaces, mais pour ce faire, nous devons lutter bec et ongles, sans cesse pour mettre fin à la pauvreté, à la misère, à la faim, à la dégradation de l'environnement, au travail servile ou assimilé à l'esclavage, au sous-emploi, au chômage, aux inégalités sociales, sectorielles, régionales et économiques, à la violence, au racisme structurel, aux préjugés contre les diverses couches démographiques, ethniques et religieuses. , des privilèges et des astuces qui profitent de manière flagrante aux « Maharajas de la République et au pouvoir », véritables familiocraties et, plus que tout cela, bien sûr, pour la fin de la corruption qui vole les ressources nécessaires à l'exécution des politiques publiques et enrichit les hommes politiques, les hommes d’affaires et les gestionnaires publics malhonnêtes.
Il y a quelques jours (le 15 novembre), nous avons « célébré » les 134 ans de la Proclamation de la République, qui s'est produite grâce à un coup d'État militaire, soutenu par les producteurs de café de la région du Sud-Est et d'autres potentats de l'économie de l'Empire, en colère contre la famille royale. qui, par la loi de la princesse Isabelle, avait déterminé la « libération » des esclaves, des noirs d'Afrique et de leurs descendants nés ici, sans compensation de l'État, comme le voulaient les propriétaires d'esclaves, car la terre et la production, les animaux et aussi les gens (esclaves) étaient sa propriété.
Avant la proclamation de la République, le maréchal Deodoro da Fonseca était un ami de la famille impériale, principalement de l'empereur Dom Pedro II ; mais ça s'est terminé, grâce à certains fausses nouvelles se répandit autour de lui, rejoignant le camp républicain et acceptant de diriger le coup d’État militaire qui renversa l’Empire. Le maréchal Deodoro da Fonseca a déclaré, lors de son entrée en fonction comme président (par intérim) de la République : « Jusqu'à hier, notre mission était de fonder la République ; Aujourd’hui, notre devoir suprême devant notre pays et devant le monde est de le préserver et de l’enrichir.
Le mouvement républicain avait deux courants, l'un de paysans esclavagistes beaucoup plus mécontents de l'Empire qu'ils ne l'étaient, à proprement parler, imprégnés d'idéaux républicains et un autre de républicains libéraux qui voulaient non seulement la fin de l'empire, mais aussi la fin totale de l'Empire. l'esclavage et ses conséquences et d'autres valeurs telles que la liberté, la séparation de l'Église et de l'État et la participation populaire, c'est-à-dire quelque chose qui était proche de ce que nous entendons aujourd'hui comme démocratie.
Mais avec le coup d'État militaire, les idées libérales ont fini par perdre du terrain et l'abolition de l'esclavage n'a guère ou presque rien apporté en termes d'amélioration des conditions de vie et de citoyenneté des anciens esclaves et de leurs descendants et des pauvres de l'époque, qui, encore aujourd'hui, ils représentent la partie abandonnée, exclue et discriminée de la société brésilienne.
C'est une réalité qui, encore aujourd'hui, 135 ans après la signature de la Loi d'Or et 134 ans depuis la République, est considérée comme un racisme structurel, c'est pourquoi le mouvement noir a commencé à considérer le 20 novembre comme son jalon historique (et non le 13 novembre). du mois de mai, publication du Lei Áurea), date à laquelle le plus grand leader quilombola de l'histoire de la lutte des esclaves pour la liberté, Zumbi dos Palmares, a été tué.
Ainsi, en l'espace de cinq jours seulement, sont célébrés deux moments importants de notre histoire, la Proclamation de la République le 15 novembre et la Journée de la Conscience Noire le 20 novembre. Entre ces deux événements, il y a une autre date importante, liée aux deux précédentes, qui est la Journée mondiale des pauvres, instituée en 2015 par le pape François, pour réaffirmer l'option préférentielle que l'Église catholique et, je crois, , par similitude, toutes les autres églises et religions le font pour les pauvres.
Ensuite, d'autres questions se posent : qui sont les pauvres au Brésil ? Existe-t-il une relation entre pauvreté et race ? La pauvreté, la race, le racisme structurel et la violence dans notre pays font-ils partie de la même mosaïque sociale ?
Il y a trois dimensions qui s'entrelacent : l'Empire (le pouvoir de l'État), le système esclavagiste comme base de l'économie et de la politique pendant les périodes coloniales du Brésil (du Portugal) et de l'Empire, et la présence et la position de l'Église catholique face au de l’esclavage et du mouvement abolitionniste.
Selon un article universitaire, résultat d'une recherche approfondie, rédigée par Tulio Augusto de Paiva Pereira, intitulée « L'Église catholique et l'esclavage des noirs au Brésil à partir du XVIe siècle », il condamnait l'esclavage des indigènes, mais acceptait l'esclavage des noirs. personnes venant d'Afrique et leurs descendants nés ici, c'est-à-dire une position très différente de celle d'aujourd'hui, surtout après le Concile Vatican II et l'émergence de la Théologie de la Libération, dans laquelle l'Église défend les pauvres, les opprimés et les exclus, tels que les esclaves et des Afro-descendants libres jusqu'à la fin de l'Empire.
Regardons le résumé initial de l'article susmentionné : « La participation de l'Église catholique au processus de mise en œuvre et de maintien de l'esclavage des Noirs africains au Brésil, à partir du XVIe siècle, s'est déroulée de différentes manières et a été rendue possible par l'institution de une union entre l'État portugais et l'Église, appelée « patronage royal ». Cette union subordonnait en effet l'Église à l'État portugais en échange de l'exclusivité de l'action évangélisatrice dans les terres découvertes, visant à augmenter le nombre de ses fidèles. D’autre part, l’Église et la religiosité ont été utilisées pour justifier le système colonial, à caractère mercantiliste, visant à générer des richesses pour le Portugal. L’esclavage noir est devenu l’un des piliers de la structuration de la société et de l’économie coloniale. Cependant, il s’agissait d’un système odieux d’exploitation humaine lié à une institution créée pour promouvoir la fraternité, la justice et la paix entre les hommes.
Il convient de noter que pendant les périodes coloniale et impériale, le catholicisme était la religion officielle et ce n'est qu'avec la publication du décret 119-A du 7 janvier 1890 et, constitutionnellement, avec la promulgation de la première Constitution républicaine en 1891, que le séparation entre l’Église catholique et l’État qui, conformément à « l’esprit républicain », devrait être laïc et garantir la liberté de culte et d’autres garanties individuelles et collectives.
Dans le cas des anciens esclaves et de leurs descendants (appelés aujourd'hui afro-descendants, qui comprennent les personnes noires et brunes), ils se battent depuis avant la fin légale de l'esclavage pour garantir leurs droits, y compris les réparations historiques, comme c'est le cas actuellement pour les quilombolas. , dont les territoires ne sont pas respectés.
Formellement ou légalement, d'innombrables « réalisations » ont déjà eu lieu, mais dans la grande majorité des cas, ces « réalisations » ne restent que sur le papier. Il suffit d'examiner les données statistiques d'ordre économique, social et politique pour se rendre compte qu'il existe Il existe toujours un écart important entre la population d'ascendance africaine et la population blanche, issue principalement des classes moyennes et supérieures, puisque les Blancs pauvres bénéficient de conditions socio-économiques et d'un niveau de vie très proches ou égaux à ceux des personnes d'ascendance africaine.
Dans leur quête pour garantir leurs droits, les personnes d’ascendance africaine se sont battues sur plusieurs fronts, notamment en matière de droits politiques (voter et être élu), ainsi que de droits économiques, sociaux, civils et autres.
Dans la « Série Inclusion : autrefois exclus, aujourd’hui les Indiens et les Noirs participent activement au processus électoral », préparée par le TSE le 19/04/2013, nous pouvons en apprendre un peu plus sur cette trajectoire, qui est aussi un acquis, à l’image de la loi actuelle sur les quotas.
« Dans l’histoire politique du Brésil, pendant longtemps, les femmes, les noirs, les pauvres et les analphabètes n’ont pas voté. Il est impossible d’aborder la citoyenneté des Brésiliens noirs et la promotion de leurs droits humains sans lire le passé. En effet, en ce qui concerne le vote des Noirs, il n’y a jamais eu d’interdiction formelle, mais voilée. Pendant l'esclavage, les esclaves étaient considérés comme la propriété de leur maître et n'avaient donc aucun droit. Ensuite, l’obstacle est venu à cause de l’interdiction de voter pour les analphabètes ».
Revenant à la question de la Journée de la Conscience Noire, six États : Alagoas, Amazonas, Amapá, Rio de Janeiro, Mato Grosso et São Paulo, le 20 novembre est déjà un jour férié et dans dix autres États, au moins dans une ou plusieurs municipalités également, le se produisant même dans trois capitales : Goiânia, João Pessoa et Florianópolis.
Le Sénat fédéral a également approuvé un projet de loi rédigé par le sénateur Randolfe Rodriges (PT-AP) qui considère la Journée de sensibilisation aux Noirs comme fête nationale. Ce projet de loi est à la Chambre fédérale et, s'il est approuvé, il devrait être transmis au président Lula, qui le fera certainement. le sanctionner.
Une autre avancée dans cette lutte a été la constitution du banc des députés noirs à la Chambre fédérale, le 01er novembre 2023. Selon les informations de la Chambre fédérale de cette législature, il y a 134 parlementaires qui se déclarent noirs/noirs ou bruns/bruns. , c'est-à-dire les afro-descendants et 120 de ces parlementaires ont participé à la constitution initiale du banc des afro-descendants.
L'existence de bancs thématiques est une avancée dans la lutte pour la conquête des droits et des espaces et sera certainement très importante dans la lutte du mouvement noir unifié, notamment dans l'élaboration d'une législation qui réponde à l'agenda dudit mouvement et de tous les peuples de Ascendance africaine.
Enfin, nous mentionnerons quelques données statistiques de l'IBGE, qui démontrent l'ampleur des inégalités de couleur et raciales au Brésil, encore loin de caractériser notre pays comme une nation placée sous la primauté de la justice sociale.
Les données d'un article publié le 20 juillet de cette année (2023) par Agência Brasil indiquent que selon l'Annuaire du Forum brésilien de sécurité publique, publié à la même date, en 2022, 442.044 68,2 personnes noires et brunes ont été incarcérées au Brésil, soit XNUMX % du nombre total de détenus. La même tendance s’observe en ce qui concerne le nombre de personnes assassinées, où les personnes d’ascendance africaine constituent la grande majorité, notamment lorsqu’il s’agit de personnes tuées par la police.
Article publié sur le site Focus Congrès apporte des données choquantes « Des recherches publiées ce jeudi (16) révèlent que neuf victimes policières sur dix, dans huit États, ont la peau noire. Le nombre de personnes tuées par la police dans seulement huit États brésiliens, il atteignait 4.219 2022 en 2.700. Sur ce total, 65,7 3.171 étaient considérés comme noirs (noirs ou bruns) par les autorités policières, soit 87,4 % du total. Si l’on considère uniquement ceux dont la couleur/race est informée (XNUMX XNUMX), la proportion de noirs atteint XNUMX % ».
Dans la population des 10 % les plus riches du Brésil, les blancs représentent 70,6 % et les personnes d'ascendance africaine (noires et métisses) seulement 27,7 % ; et chez les 10 % les plus pauvres, la représentation par couleur/race est diamétralement opposée : blancs 23,7 % et afro-descendants 75,2 %. Il convient de noter qu’au cours des deux années suivantes, la pauvreté a augmenté de plus de 15 millions de personnes, à cause du Covid, et la population d’ascendance africaine a été la plus exclue.
En 2021, selon les données de l'IBGE, 62,5 millions de personnes au Brésil vivaient en dessous du seuil de pauvreté, dont 75 % sont noirs et métis (afro-descendants), un pourcentage bien supérieur à ce qu'ils représentent dans la population totale. de 55,8%.
Dans le cas de l'accès à l'enseignement supérieur, les jeunes entre 18 et 24 ans, même après l'institution des quotas raciaux il y a dix ans, en 2022 78,8% des blancs étaient à l'université et, par rapport aux noirs et aux bruns, il y avait n'étaient que 55,6% %, ce qui représente une grande différence.
Parmi les personnes au chômage, sous-employées ou sans emploi en 2022, pas moins de 64,2% étaient d'ascendance africaine. En ce qui concerne l'assainissement de base, 42,8% de la population d'origine africaine n'avait pas accès à ce service, contre 26,5% des personnes blanches pauvres.
Le même constat peut être fait par rapport à la collecte des ordures, 12,5% des personnes d'ascendance africaine n'en avaient pas contre la moitié, 6% des blancs pauvres n'en avaient pas non plus.
En ce qui concerne la mobilité professionnelle, c'est-à-dire dans les postes de direction et de conseil d'administration d'entreprises publiques ou privées, les personnes blanches occupaient environ 2022 % de ces postes en 85,9 et les personnes d'ascendance africaine seulement 11,9 %.
La même disparité, mais bien plus frappante, s'observe dans le pouvoir judiciaire, bien plus que dans les autres pouvoirs, notamment dans les tribunaux supérieurs, où la présence d'hommes et de femmes noirs ; bruns/bruns est presque inexistant, ce qui a exigé un débat public et également dans les hautes sphères du pouvoir susmentionné dans le sens où le système de quotas est également institué dans le même, tant sur la question du genre qu'en ce qui concerne la question de couleur et de race.
La question de l'inégalité, dans toutes ses dimensions, en particulier l'inégalité fondée sur la race et la couleur, ainsi que d'autres telles que l'inégalité entre les sexes et les revenus, doit être présente à l'agenda national et dans plusieurs autres débats qui se déroulent actuellement à la recherche de d'une société juste, ouverte et démocratique. C'est le sens et le sens de la Journée de sensibilisation aux noirs !
*Juacy daSilva Il est professeur retraité de sociologie à l'Université fédérale du Mato Grosso (UFMT).
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