Par OSNAN SILVA DE SOUZA*

La conscience noire rejette le 13 mai, car c'est le 14 mai, c'est-à-dire l'après-abolition et ses conséquences actuelles.

1.

"Votre talent n'entre pas dans MASP, [ni] Cacilda Becker/13 de Maio n'est une farce de João Kleber". Ce fragment termine la chanson Pacte avec le diable, du groupe de rap Facção Central. Bien que son titre soit provocateur, le récit de la chanson ne met pas l’accent sur un accord supposé entre l’homme et un être surnaturel maléfique, et encore moins sur les théories du complot. Il existe en effet des critiques sur les contradictions du capitalisme, telles que les inégalités sociales, le chômage, la promotion du consumérisme et la criminalité.

Cependant, lorsqu’on réfléchit au manque d’opportunités pour la population pauvre et aux obstacles à l’accès à la pleine citoyenneté, la rime susmentionnée s’annonce. Une relation s'établit ainsi entre les enjeux actuels et l'Abolition, ou plus précisément l'après-Abolition : le fait qu'il existe des restrictions dans certains espaces, explicites ou voilées, à la présence de segments de la société brésilienne – on peut parler d'inégalité sociale et de racisme. – fait de l’abolition une plaisanterie (peut-être de mauvais goût).

Il vaut la peine de considérer un autre extrait de la chanson – la salle des domestiques est liée aux installations pour les captifs pendant le régime esclavagiste au Brésil :

Fini les quartiers des domestiques, les quartiers des esclaves de l'appartement d'Angra/
Dans Big mon profil sur le talkie-walkie de l'agent de sécurité (…).
Ça fait mal de voir mon fils attendre le camion/
De l'homme d'affaires avec un jouet, faisant semblant de faire une bonne action.
Dépensez mille en poupées et en balles, collez le rapport/
L'entreprise aux heures de grande écoute, foutu merchandising.
Si je pouvais, je tuerais la salope dans la publicité pour les sandales.
Téléphone portable, bracelet, mais pas pour votre fille.
Voulez-vous un certificat des ordinateurs SOS/
Crier en bas, et moi en tant qu'opérateur d'ascenseur dans les ascenseurs.

Est-ce que je vois trop de choses dans l'art du groupe de rap de São Paulo ? Regardons une autre chanson, du même album – Le spectacle du cirque des horreurs -, le Façade en bois. Dès le début, on entend : « la faim ne ronge pas seulement la chair ; érode la Loi d’Or/ Vous oblige à démolir la porte du pénitencier avec un camion. Si tant de musique Pacte avec le diable comme pour Façade en bois insèrent le 13 mai dans les discussions les plus variées, c'est-à-dire qu'ils ne résument pas la période post-abolitionniste aux thèmes raciaux, Spectacle du Cirque des horreurs, un double album sorti en 2006, est composé de morceaux qui traitent de problèmes tels que les abus subis par les mineurs, en passant par la négligence de l'État envers les handicapés physiques, et même la criminalité.

Le déroulement complexe de l’émancipation noire au Brésil marque une présence qui n’est ni ponctuelle ni aléatoire, mais essentielle et continue dans la pensée des rappeurs. En effet, la chanson qui donne son nom à l'album commence ainsi : « Public respectable, je présente fièrement / Le spectacle présenté depuis avril 1500 ». Les chansons sont faites avec plusieurs références au passé esclavagiste – « casa grande », « senzala » ; "Zombi"; "quilombo", etc.

Le passé est présenté comme une manière d’expliquer le présent – ​​un problème cher aux historiens. Il existe une relation entre ces deux périodes. Huit ans plus tard, après la sortie de son premier album solo, on continue de voir cette perspective dans la pensée d'Eduardo Taddeo. Pour que nous puissions entendre Il n'y a pas de civils: «Je me suis entraîné à ne pas croire à l'auteur inconnu/Qui joue sur le trafic de morts en périphérie. Lire dans le crâne du parti GCM [Garde Civile Municipale]/ Que la Loi d'Or est hideuse comme l'esclavage ». Encore plus, cette fois-ci Voix des statistiques:

Je suis le pilier du gouvernement en matière de stress post-traumatique/
Analphabète fonctionnel qui interprète un texte.
Je ne suis pas d'accord avec la thèse du chercheur sur les conflits urbains.
La paix n’est pas liée à un crochet d’ouverture du couvercle du crâne.
Où écrivez-vous les homicides et le déficit culturel/
J'ai lu « post-abolition fictif ».

La lecture de l’actualité – celle qui dénonce la criminalité, les inégalités, la faim, le racisme et d’autres formes de violence qui existent dans les grandes banlieues du Brésil – révèle l’horreur du 13 mai, ou plutôt la manière dont il a été conçu et ses développements. La Loi qui défend la liberté constituerait une perversité au niveau du régime esclavagiste lui-même. Regardons la musique Substance toxique:

J'avais pas besoin de Vox Populi pour voir que ceux avec pt [pistolet]/
Leur point commun est l'absence du nom du père sur la carte d'identité.
Cela fait exploser le Cherokee blindé du trésorier/
Parce que le 13 mai n'a lieu qu'avec des mortiers.
Ils nous entraînent toujours à être des esclaves de la maison/
Merci d'avoir servi le homard fumé.
Nous languissons encore là où les chirurgiens et les orthopédistes/
Ils cèdent la place aux analystes sanguins papilloscopistes.

Eduardo Taddeo ne s’est jamais présenté comme membre d’un mouvement noir spécifique ; ses paroles n'ont jamais été consacrées exclusivement à des thèmes raciaux ; Ses albums et ses paroles n’ont jamais eu une perspective « afro » (ou « afrocentrique »). Cela souligne encore davantage l’importance que revêt l’après-abolition dans ses réflexions. Le rappeur souligne le déploiement de l’abolition dans les enjeux politiques, économiques et sociaux actuels. Au cours de ses nombreuses années en tant que chanteur du groupe Facção Central et maintenant, en chantant individuellement, Eduardo nous aide à comprendre comment la question raciale est intensément présente dans les problèmes sociaux les plus divers. Et ce n’est pas tout : les problèmes du présent peuvent et doivent – ​​selon sa pensée – être compris à partir du passé ; en particulier le passé esclavagiste et post-esclavagiste.

Il y a un grand débat en historiographie concernant les tentatives d’expliquer le temps présent comme un déroulement direct et continu du temps passé, c’est-à-dire une relation de cause à effet supposée entre le passé et le présent. De la même manière, les significations du 13 mai font également l’objet de débats très intenses. Nous cherchons, avec raison et lucidité, à démontrer que la Loi d'Or a été le résultat, directement ou indirectement, d'une forte mobilisation de différentes couches de la société, notamment de sa partie noire, qu'elle soit esclave ou abolitionniste.

Aucun historien ne nie cependant que la Loi ait été négligente et même perverse envers les anciens captifs. En fait, depuis le 14 mai 1888, la loi Áurea, qui a motivé sa signature et ses significations, a fait l'objet de vives controverses et de récits de la part de différents groupes (souvent antagonistes) de la société brésilienne. Le rap, de manière artistique et éloquente, entre dans ce combat. Le point de vue d'Eduardo trouve une consonance avec d'autres groupes et rappeurs, tels que GOG, Racionais Mc's, A286, Inquérito et bien d'autres.

2.

Mais au-delà de cela, c’est un mouvement très présent dans les chansons Reggae. On peut entrevoir ce phénomène dans les paroles d'un grand nom du rythme musical, Edson Gomes :

je te dirai
Une certaine histoire du Brésil
C'est alors que Cabral découvrit
Ce pays tropical
Un certain peuple s'est levé
Venant d'un certain endroit
Obligé de travailler dans cet immense pays
Et c'était le fouet en l'air
C'était le fouet qui craquait
Et c'est le fouet qui a coupé
C'était le fouet qui saignait
Un, deux, trois, ça fait encore mal aujourd'hui
Un, deux, trois, j'ai frappé plus d'une fois
C'est pourquoi nous n'avons pas le temps
C'est pourquoi nous sommes toujours
Dehors
C'est pourquoi nous sommes toujours
Là, dans la cuisine
C'est pourquoi nous faisons toujours
Le plus petit rôle
Ou le pire rôle

L’histoire du Brésil est également marquée par les événements traumatisants du trafic et de l’esclavage des Noirs. C'est un traumatisme (très douloureux) qui se ressent de différentes manières dans la conscience, la mémoire et la société. Le présent porte les conséquences du passé. Le processus d’exclusion socio-raciale et d’inégalité n’est compris qu’à la lumière du colonialisme, le processus d’asservissement des Africains et de leurs descendants. À cet égard, Histoire du Brésil, d'Edson Gomes, est en plein dialogue avec Pacte avec le diable, d'Eduardo Taddeo.

Dans les deux chansons, nous voyons que les rôles que les Noirs occupent ou sont empêchés d’occuper sont liés à l’esclavage et à l’après-abolition. Mais, chez les deux artistes, on retrouve aussi un retour vers le passé pour changer le présent. Dans le même Voix des statistiques, on entend Eduardo Taddeo rimer : « Les ancêtres ne brûlaient pas les champs de canne à sucre le matin/ Pour être des dépôts de déchets médiatiques et de gras trans. Se transformer en amibes bioniques/ Ce type de suicide dans l'urne électronique » ; et dans capturé, par Edson Gomes :

Nous sommes des enfants d'esclaves
Nous n'avons pas honte de l'admettre
Nous sommes les enfants de ceux capturés
Nous n'avons pas honte de l'admettre
Nous sommes des enfants d'esclaves
Et nous voulons enlever ce masque
Révéler l'histoire
D'un peuple volé, frelaté et privé du bonheur
Un peuple émasculé, blessé et privé du bonheur
Nous sommes des enfants d'esclaves
Et nous voulons arracher ce masque
Révéler l'histoire
D'un peuple qui vit dans le ghetto
Capitale de la misère
Des enfants qui vivent autour des panneaux
Ce sont des apprentis de personnes marginalisées
Nous sommes des enfants d'esclaves, nous le sommes, nous le sommes, nous le sommes et nous le sommes.

Il n’y a pas seulement une relation entre le passé esclavagiste, l’abolition et l’après-abolition qui atteint nos jours. Il évoque également – ​​de manière très fière – un lien entre les peuples esclaves du passé et les Afro-Brésiliens d’aujourd’hui, leurs descendants, appelés à raconter leur Histoire. La violence de nos jours est dénoncée de la même manière que la violence survenue au fil des siècles. Justice est réclamée pour l’homme noir et son ancêtre. C'est comme ça dans Fait accompli, d'Edson Gomes : « Toute la misère que vivent les gens/Qui va payer ?. Toute cette faim que vivent les gens/ Qui va payer ? Pour tout ce sang versé/ Sur les pierres de Pelô [pelourinho]. De tout homme fouetté/Sur les pierres de Pelô [pelourinho]”.

Eduardo Taddeo et Edson Gomes – tous deux rap et reggae – traitent des droits et de la citoyenneté du passé et du présent. Les artistes sont conscients des changements survenus au fil du temps, des transformations et des réalisations. Mais ils entendent mettre en lumière le racisme qui exclut les hommes noirs de certains espaces, quels que soient leurs talents et leurs compétences ; un racisme qui cherche à pousser les femmes noires dans les cuisines des Blancs.

Un racisme qui génère des violences policières, des morts de jeunes noirs, des violences obstétricales contre les femmes noires, qui voient souvent leurs enfants tués dans leurs jambes. Un racisme qui est également constitué par diverses formes d'hostilités qui touchent la population d'ascendance africaine de manière brutale et lâche. La conscience noire rejette le 13 mai, car c'est le 14 mai, c'est-à-dire l'après-abolition et ses conséquences actuelles. C'est juste de terminer avec adam noir, par Black Adam :

L'apartheid déguisé chaque jour
Quand je me regarde, je ne me vois pas à la télé
Quand je me vois, je suis toujours dans la cuisine
Ou dans la favela, soumis au pouvoir
J'étais autrefois une femme de ménage, mais maintenant je suis une fille noire
"Ma petite fille noire, on t'aime bien"
Relève ta jupe et cours dans ta chambre
A l'aube, le patron veut te voir
Serai-je le patron un jour ?
Je rêve qu'un jour cela pourrait arriver
Reste dans le salon, ne va plus à la cuisine
Maintenant je dis ce que je vois à la télé
Un son noir
Un Dieu noir
Un Adam noir
Vive le peuple noir !

*Osnan Silva de Souza est doctorant en histoire à l'Université de Brasilia (UnB).

---

la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER