Par ALEXANDRE ARAGIO DE ALBUQUERQUE*
L’utilisation de la religion chrétienne par le bolsofascisme vise à « ne faire qu’un » avec la majorité de la population brésilienne qui se déclare chrétienne.
Depuis la sortie du livre La religion à l’époque du bolsofascisme, au mois de septembre, nous avons eu une agréable surprise avec le retentissement obtenu grâce à des entretiens consécutifs, à travers lesquels nous avons eu l'occasion d'approfondir certains aspects du travail susmentionné. Les entretiens s'interrogeaient principalement sur l'analyse la plus éclairante, dans une perspective chronologique, de la production discursive du bolso-fascisme, en la personne de l'ancien Président de la République, dans les milieux religieux, plus précisément ceux de tradition catholique où je a jeté un coup d’œil détaillé.
Le penseur français Michel Foucault affirme que lorsqu'un discours est activé, il se produit à partir de lieux historiquement et géographiquement situés. Celui qui parle active les paroles qui constituent les procédures institutionnelles en jeu. Dire et énoncer sont des actes, des événements qui montrent une action et un sujet.
Lorsqu’on cherche à analyser un discours donné, il est important d’identifier ce qu’il montre au fur et à mesure qu’il se produit, en cherchant à découvrir les règles de sa production afin de pouvoir le traiter comme un champ de vérité par opposition à ce qui est considéré comme faux. Après tout, il existe presque toujours des éléments de mensonge qui peuvent masquer la vérité contenue dans le discours. Enfin, il est important de détecter le mouvement d’appropriation et d’implication des adeptes qui peuvent élargir le circuit et répercuter son contenu.
Trois autres termes très importants pour analyser une déclaration sont « contexte », «génie» et « scène discursive ». Pour Michel Foucault, le contexte entoure le texte car il est aussi dans la tête de celui qui parle. Ainsi, le contexte concret renvoie à des relations concrètes et non à celles structurelles du langage. Ô génie à son tour, il fait référence à la manière de présenter celui qui se positionne comme sujet du discours : la caractérisation par l'environnement, par la construction du scénario qui souligne les qualités de la personne qui, en parlant, s'inscrit dans le poste attendu et préparé pour lui. Enfin, la scène discursive concerne les productions de scènes dans lesquelles se positionnent des personnages, mettant en valeur les relations établies entre eux.
Dans le règne de la production idéologique discursive bolsofasciste, nous trouvons de manière récurrente des thèmes clés soigneusement choisis pour la manipulation de la grammaire religieuse. Parmi ceux-ci, citons : le retour fondamentaliste à la foi chrétienne (Dieu avant tout) en opposition au prétendu matérialisme pratique et culturel de ses opposants ; présentation du bolsofascisme comme véritable représentant de la pensée traditionaliste par rapport aux vues de la modernité de gauche, mondialiste, scientifique, écologique, de genre et ethnique ; le recours systématique et continu à l’épisode controversé des attaques au couteau, interprété comme un miracle de Dieu, attestant que Jair Bolsonaro est le mythe qui guide la nation ; l'onction des chefs religieux, l'identifiant à la Patrie (le Brésil en particulier) dans sa volonté souveraine (« Je suis la constitution ») contre la perte des minorités qui doivent se soumettre à tout prix à sa volonté de dirigeant sacré ; attaques permanentes contre la presse libre versus éloges constants des groupes médiatiques qui la soutiennent. Bref, une action discursive centrée sur la relation Moi/Dieu/Peuple qui l'autoriserait et lui permettrait de soumettre avec autorité la Patrie, renversant sans discernement la normalité démocratique, selon ses désirs personnels et c'est tout.
Le bolsofascisme s'appuiera sur la forte influence du christianisme dans la formation de la culture occidentale, à partir du moment où il est devenu la religion officielle de l'Empire romain, sous le gouvernement de Constantin. En l'an 325 après JC, un événement véritablement nouveau fut inauguré : la tenue du premier Concile œcuménique de l'histoire du christianisme. Les évêques conciliaires furent invités par l'empereur Constantin, hébergés dans la résidence d'été impériale de Nicée, près de Constantinople.
Comme le souligne l’historien catholique brésilien Eduardo Hoonaert (Origines du christianisme, Paulus), ces hommes du peuple étaient traités comme des sénateurs de l'Empire, ayant droit aux honneurs militaires et protocolaires. Lors de ce concile, les premiers dogmes (vérités de foi qui n'ont pas besoin d'être démontrées ou prouvées) de la religion chrétienne furent formulés. Nicée prononce des paroles décisives et grandiloquentes à propos du charpentier Jésus de Nazareth : Dieu tout-puissant ; Dieu de Dieu; Lumière de Lumière ; Vrai Dieu du vrai Dieu. Plus tard, de nouveaux titres apparaîtront : Santíssima Trindade ; Sainte Marie; Saint Sacrement. Dès lors, l’Église catholique se remplit de saintetés, d’éminences, d’excellences et de dignités, adoptant le style pompeux, triomphal, superlatif et arrogant de la langue officielle romaine.
Il ne s'agit pas seulement de langage, mais de toute une nouvelle façon d'insérer l'Église dans la société et dans la vie des gens. Dans l'architecture et la liturgie, dans les vêtements cléricaux et dans la formulation des textes, dans la vie quotidienne des paroisses, dans l'iconographie et les arts, dans la formation du leadership, dans l'enseignement de la morale, dans le suivi quotidien de la vie des personnes et même dans marquer les temps et les espaces révèle un Jésus qui est aux mains de l'institution : « nous le définissons, nous parlons en son nom, nous dictons ce qu'il a à dire ». Jésus de Nazareth est modifié et emprisonné par un système de pouvoir politico-religieux. Comme l’atteste Giorgio Agamben, c’est le pouvoir qui définit ce qu’est et ce qu’elle n’est pas la vie humaine. Dans le bolsofascisme, l’État d’exception devient la règle, encourageant la manipulation de la vérité à travers les médias et les églises.
Le philosophe Manfredo Araújo de Oliveira (La religion dans une société urbaine et pluraliste, Paulus) affirme que l'analyse du phénomène religieux est un élément essentiel pour la compréhension adéquate des sociétés modernes tardives, comme dans le cas brésilien, parce que le fait religieux est désormais une composante essentielle de la scène politique mondiale. Avec la privatisation d'individus autonomes capables de choisir entre différentes alternatives sur le marché des biens symboliques, il est possible de se déplacer entre différents systèmes religieux, en plus de transposer la religion dans d'autres secteurs de la vie sociale comme la politique, la science, l'économie ou la psychologie. Avec l'émergence d'une culture du moi, ce n'est pas la vérité qui compte (en fait, scientifique ou philosophique), mais la recherche de quelque chose qui puisse donner un sens à la vie individuelle, qui corresponde aux sentiments de chacun et puisse satisfaire ses aspirations. . Il ne s’agit pas de la fidélité du croyant à Dieu, mais de la fidélité de Dieu au croyant.
Pour les philosophes français comme Luc Ferry et Marcel Gauchet, comme pour la sociologue Danièle Hervieu-Lèrger (Le pèlerin et le converti, Voix), La religion, comprise comme la dimension institutionnelle et organisée du champ religieux, à travers les espaces, les temps, les rites, les symboles, les doctrines, les mythes, les arts, les liturgies, les autorités, les traditions et les communautés, consiste en un système de symboles qui agit pour établir des dispositions puissantes, pénétrantes et durables chez les individus, agissant comme un conducteur d'âmes.
Un outil inventé dans un certain espace-temps, par certaines personnes, pour imposer leurs objectifs aux autres, révélant leur caractère politique. Il ne s’agit pas seulement de dévotion, mais aussi d’institutions sociopolitiques au sein desquelles les biographies individuelles sont vécues. Après tout, chaque foi s’engage dans quelque chose, il est important de savoir dans quelles causes elle s’engage et dans quelle mesure.
À partir de la chronologie que nous avons observée dans notre livre, nous pouvons brièvement enregistrer ici, dans cet article, les moments inauguraux de la production idéologique discursive bolsofasciste avec le plein soutien des dirigeants et des institutions avec lesquels elle se rapporte.
Le 30 novembre 2018, peu après les résultats du deuxième tour de l'élection présidentielle, Bolsonaro effectue une visite officielle au siège mondial de la Communauté catholique Canção Nova, à Cachoeira Paulista. Là, il est reçu dans le sanctuaire principal par le Fondateur, le Co-fondateur et d'autres membres du clergé et des dirigeants laïcs de cette association catholique. Au cours d'une bénédiction diffusée dans tout le Brésil, le Fondateur a prononcé la prière suivante : « Le Brésil a le président qu'il lui faut. Tout comme Salomon, que Dieu lui donne toute la sagesse. En réponse à la prière prononcée par Monseigneur Jonas Abib, Jair Bolsonaro dit : « Je tiens à vous remercier encore une fois d'être en vie. J'ai été sauvé [des coups de couteau] par les mains de Dieu. Je comprends que ce qui m’arrive est une mission de Dieu.
Le dimanche 17 mars 2019, lors d'un dîner à la résidence de l'ambassadeur du Brésil à Washington, Sérgio Amaral, en présence de porte-parole du conservatisme américain, comme le professeur Walter Russell Mead, le critique Roger Kimball, le lobbyiste Matt Schlapp et Steve Bannon. , stratège en chef de Donald Trump lors de la campagne présidentielle victorieuse de 2016, ainsi que le ministre brésilien de l'Économie Paulo Guedes et le ministre de la Justice Sérgio Moro, deux des principaux garants de son élection, le président Jair Bolsonaro a prêté serment il y a moins de trois mois, a-t-il déclaré dans son discours. discours officiel lors de cette soirée emblématique : « Le Brésil n’est pas un champ ouvert où nous avons l’intention de construire des choses pour notre peuple. Il faut déconstruire beaucoup de choses. Annulez beaucoup de choses. Dieu a voulu, je le comprends ainsi, que deux miracles se produisent : l’un est ma vie [sauvée des coups de couteau], l’autre est mon élection. Il est attesté ici que Jair Bolsonaro n’attribue pas son élection à la souveraineté populaire, mais à la souveraineté divine. Depuis, il cherche à légitimer les destructions qui seront perpétrées durant son mandat en les fondant sur la volonté de Dieu, du fait qu'il est un président choisi par Dieu.
Le 21 mai 2019, le Front parlementaire catholique se réunit au Palácio do Planalto, à Brasilia, dans le cadre d'une large articulation des mouvements mariaux catholiques, avec la présence des dirigeants du Renouveau charismatique catholique, TV Canção Nova, Fazenda Esperança, Rede Vida de Television, entre autres, consacrer le Brésil au cœur de Notre-Dame de Fátima. Sous la régence cérémoniale du député fédéral Eros Biondini (PL-MG), dans son discours officiel, l'homme politique élève Bolsonaro au niveau de São João Paulo II, pour avoir été sauvé du coup de couteau des mains de Maria.
Le 19 juin 2019, c'est au tour de la Fazenda Esperança de poursuivre le cycle d'événements religieux consacrés à Jair Bolsonaro, en l'accueillant dans son siège mondial situé dans la municipalité de Guaratinguetá. Fazenda Esperança est un complexe religieux qui compte plus de 100 succursales réparties dans tout le Brésil, en plus d'être présent dans 26 pays. Au cours des quatre années de gouvernement de Bolsonaro, il a reçu environ 101 millions de reais de financement fédéral pour ses actions en tant que communauté thérapeutique pour toxicomanes. Outre les bénédictions des Carmélites, transmises par Réseau de télévision VidaFinalement, le fondateur de la Fazenda Esperança, s'est exprimé dans une déclaration, donnée à la même chaîne de télévision, comme étant « un moment de grâce, un moment divin ».
Enfin, dans ce bref tour des rencontres personnelles de Jair Bolsonaro avec des institutions et des dirigeants catholiques, une rencontre virtuelle a eu lieu le 21 mai 2020 avec des hommes d'affaires et des prêtres du domaine de la communication. Deux déclarations sur cet événement font l’objet d’une large analyse publique. Tout d'abord, celle du Père Reginaldo Manzotti, qui a déclaré avec effusion : « Je voudrais m'adresser au gouvernement Bolsonaro pour présenter cette proposition positive, pour réaliser réellement ce travail et faire résonner cet agenda depuis les riverains jusqu'aux grandes capitales ». À son tour, le PDG de Rede vida, qui se fait appeler la télévision du pape João Monteiro de Barros Neto, s'est exclamé : « Nous, président Bolsonaro, avons beaucoup en commun. »
Il est important de noter qu’en plus de l’existence de ces segments catholiques conservateurs qui constituent une base de soutien importante pour le bolsofascisme, il existe une présence significative d’évangélistes et de pentecôtistes agissant de concert avec les catholiques, formant une sorte de consortium de droite, rassemblant ensemble des segments néoconservateurs des deux traditions chrétiennes : catholique et évangélique. Emerson Silveira (« Prêtres conservateurs en armes ». Réflexion, v. 43, non. 2), dans un article analytique, rapporte l'appel symbolique du prêtre réactionnaire Paulo Ricardo de Azevedo Júnior, sur le site Internet « L'alliance politique entre catholiques et évangéliques », avec des milliers de vues, pour la réalisation de cette alliance.
Le religieux déclare : « Aujourd'hui, il n'est pas possible de contribuer au bien du Brésil sans qu'il y ait une alliance solide entre catholiques et protestants. Un repaire de criminels s'est mis en tête qu'il fallait en finir avec la morale judéo-chrétienne. Il faut une coalition conservatrice de catholiques, de protestants, de juifs, de spiritualistes et de tous les hommes de bonne volonté qui veulent réellement préserver l’héritage spirituel, moral et juridique qui a forgé l’Occident. C'est dans le domaine politique que nous souhaitons signer cet accord.»
Enfin, comme l'atteste le journaliste italien Iacopo Scaramuzzi, le christianisme se présente encore comme une référence culturelle forte, une langue que comprend plus ou moins la majorité des Brésiliens. La plupart connaissent le jour de la naissance de Jésus, ainsi que le nom de sa mère et savent qu'il est mort crucifié pour le salut de l'humanité.
Le christianisme est un marqueur identitaire porteur d’un sentiment d’identité. Ainsi, l'utilisation de la religion chrétienne par le bolsofascisme, en explorant sa symbolique sacrée, à travers un discours bien élaboré et systématisé, vise à « faire un » avec la majorité de la population brésilienne qui se déclare chrétienne (80 %), voire à l'être. capables de pénétrer leur cœur et leur esprit et de diriger politiquement leur âme.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Il est titulaire d'une maîtrise en politiques publiques et société de l'Université d'État du Ceará (UECE). Auteur du livre La religion à l’époque du bolsofascisme.
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