Par FERNANDO NOGUEIRA DA COSTA*

Le passager inhumain du président a haleté, ironiquement, alors que des milliers de personnes respiraient à un rythme inhabituel avant de mourir.

« Humanitaire » est quelqu'un qui se consacre à la promotion du bien-être des êtres humains et à l'avancement des réformes sociales. Elle est relative à l'humanitarisme éthique plutôt qu'exclusivement théologique.

"Inhumain" est quelqu'un qui fait preuve d'un manque d'humanité, c'est un sujet barbare, cruel, sans âme. Sans empathie – la capacité de se mettre à la place de l'autre – c'est anti-humain, atroce, dur. L'antonyme de l'empathie serait l'indifférence à la souffrance d'un autre être humain autre que celles de sa famille, de son clan ou de sa caserne.

Le passager passager inhumain a haleté, ironiquement, alors que des milliers de personnes respiraient à un rythme inhabituellement élevé, avec beaucoup d'efforts, avant de mourir. Pour lui, haleter c'est s'affaiblir... C'est comme avoir une fille !

Le processus d'humanisation implique l'évolution de l'être humain. L'ancien président a perfectionné ses compétences au contact de son environnement social et syndical dont il est issu. En véritable homme d'État, il utilise ses talents de négociateur et sa tolérance hors pair en écoutant attentivement tout ce qui se dit autour de la table autour de lui et en présentant un résumé avec une proposition finale acceptable pour tous les acteurs de la société.

Être empathique, c'est s'identifier à une autre personne ou à la situation vécue par elle. C'est savoir écouter les autres et faire un effort pour comprendre leurs problèmes, leurs difficultés et leurs émotions.

L'étude des croyances sur l'humanité est un intérêt relativement récent pour la psychologie ou les sciences humaines plus généralement, même si elle imprègne de nombreux aspects de l'émergence sociale à travers les interactions humaines. De nouvelles théories et approches ont émergé pour comprendre la déshumanisation dans les relations interpersonnelles et le sens d'être humain avec toutes ses conséquences.

« L'humanité » fait référence à l'ensemble des caractéristiques propres à la nature humaine. Entre autres, il y a le sentiment de gentillesse, de bienveillance, par rapport aux semblables, ou de compassion, de pitié, par rapport aux défavorisés.

« L'altruisme » est l'amour désintéressé des autres, même avec abnégation. Avec un comportement altruiste, l'action antagoniste des instincts naturels d'égoïsme est évitée.

Beaucoup d'inhumains craignent le mal mais ne se soucient pas du bien commun. Dans les croyances générales des gens sur l'humanité, les deux aspects spécifiques de la nature humaine se distinguent, tels que le libre arbitre, et l'éthos, en tant que modes de comportement qui façonnent le caractère ou l'identité d'une collectivité.

Par exemple, le pouvoir des armes de la caste militaire-guerrier en uniforme est utilisé, lorsqu'il s'immisce dans la société civile, avec la même logique militaire de violence et de vengeance, dont les valeurs exaltées sont le courage, la renommée, la gloire, etc. Elle s'aggrave lorsqu'elle se mêle à la logique paroissiale du localisme et à la logique familiale de ne respecter que l'héritage des clans dynastiques, c'est-à-dire lorsqu'elle est soutenue par l'oligarchie régionaliste.

En revanche, la force de travail de la caste des travailleurs, organisée en syndicats et en partis, adopte la logique corporatiste. Il défend l'égalitarisme et est sceptique quant au libre marché, basé sur une exploitation sans restriction.

Pour cette raison, il a du mal à s'allier au néolibéralisme. La caste marchande adopte la logique du marché : ne défendant que la compétitivité, l'efficacité coût/bénéfice et l'ajustement fiscal. Indifférente aux maux sociaux, elle se cantonne à la défense de la réduction des dépenses publiques, pour éviter la hausse des impôts et le risque d'insolvabilité sur la base du patrimoine financier, constitué par les titres de la dette publique.

Les travailleurs se sont alliés, principalement, au pouvoir éducatif de la caste des sages-éducateurs et à leur logique civique de tolérance, de défense des droits civils, sociaux et politiques des minorités. Ils reçoivent également le soutien du pouvoir de célébrité de la caste des sages-créateurs avec leur logique artistique de défense de l'autonomie, de l'expression de soi, du libéralisme culturel, de la créativité, etc. Cette alliance caractérise la social-démocratie depuis la Seconde Guerre mondiale.

Face à la logique des spécialistes, basée sur l'éducation et les qualifications académiques des techniciens et des gestionnaires pragmatiques, il y avait une difficulté notoire pour la caste des « savoir-bergers » à imposer sa logique religieuse. Ils manipulent le conservatisme dans les coutumes, le moralisme et la discipline soumise des croyants – et menacent les « infidèles » même dans le libre choix électoral.

En ce sens, les conceptions de l'humanité sont tributaires de ce large débat idéologique. Les groupes et les individus définissent l'humanité d'une manière qui soutient leurs propres fins ou intérêts.

Une prémisse de la théorie économique orthodoxe est l'affirmation que les humains ne sont que rationnels et intéressés. Cette hypothèse d'égoïsme est utilisée pour construire des théories dans le but de justifier a priori l'opposition aux politiques publiques et aux interventions gouvernementales, puisque la société devrait viser avant tout le bien des individus plutôt que celui de la communauté. Il se situe entre le marché et l'État.

En effet, il est difficile d'obtenir une définition unifiée de l'humanité à travers toutes les sciences. C'est peut-être parce que nous sommes tous concernés.

Cependant, nous pouvons en apprendre beaucoup sur l'humanité en observant ses violations. Nous devons nous concentrer sur l'analyse des processus de déshumanisation, dans des contextes intergroupes, par exemple, les génocides commis par des armes, des germes et des virus.

Il existe un biais heuristique de faux optimisme, alors que tous les êtres humains ont tendance à se considérer au-dessus de la moyenne. Contre la falsification de cette hypothèse, ils cherchent une validation illusoire : « je ne parle qu'à mon groupe », « je ne fais confiance qu'à ma chambre d'écho », « je vis dans ma bulle », « je nie toute recherche et science ».

Voir les autres comme des non-humains permet de se « désengager » moralement d'eux (« gauchers » ou « petralhada »), justifiant de les traiter comme des animaux et sapant la légitimité de leurs opinions et des besoins sociaux défendus. Cette déshumanisation ne se limite pas aux seuls préjugés extrêmes et explicites, mais peut se produire subtilement et même sans conscience du mal fait à soi-même et aux autres, c'est-à-dire de manière idiote.

L'infra-humanisation est observée à travers l'attribution de caractéristiques humaines uniques, telles que des émotions complexes telles que l'embarras ou l'optimisme, davantage à l'endogroupe qu'à l'exogroupe. Ce déni d'humanité aux « autres » s'appelle la déshumanisation animale.

En revanche, le déni de la nature humaine, souligné par le manque de caractéristiques telles que l'émotivité, la cordialité, la discrétion et la flexibilité cognitive, fait ressembler ces personnes à des machines ou à des robots. Cela a été appelé déshumanisation mécaniste.

Une plus grande attribution de la nature humaine à soi-même plutôt qu'aux autres ressemble à «l'effet supérieur à la moyenne» susmentionné, lorsque les gens s'attribuent des traits plus favorables à eux-mêmes plutôt qu'aux autres. Mais l'auto-humanisation est particulière en ce qu'elle n'est pas réductible à la simple attribution de caractéristiques plus positives de l'humanité au moi ou à l'en-groupe : voir le en groupe positivement et la hors groupe négativement.

Dans ce contenu stéréotypé, les groupes sans compétence reconnue sur le marché du travail sont particulièrement susceptibles d'être déshumanisés en tant que « vagabonds ». Contradictoirement, les Inhumains ont du mal à comprendre pleinement les esprits autres que le leur – ou le réductionnisme mental de la « bulle » et de la « chambre d'écho ».

Bien que l'état de base ne reconnaisse pas pleinement les états mentaux des autres, cela peut être surmonté en incitant les gens à réfléchir aux états mentaux distincts d'une autre personne et à le reconnaître comme un être humain particulier. Cela a pour effet de l'humaniser ainsi que lui-même.

Penser les autres comme des individus plutôt que comme des membres d'une certaine catégorie peut modérer ou même inverser les processus de déshumanisation. La déshumanisation des autres groupes repose en partie sur la division faite entre humains et animaux.

Les rappels de notre nature animale, à savoir que nous sommes tous des créatures comme les autres et donc que nous mourrons inévitablement, affaiblissent l'une des défenses contre cette terreur de la mort. Nous pouvons être symboliquement « immortels » à travers notre culture humaine, partagée et/ou héritée.

Les attributions d'humanité moindre ou plus grande aux autres varient selon la valeur d'un groupe et selon qu'il est ou non considéré comme une menace. Lorsque nous nous souvenons de nos caractéristiques animales, nous réagissons en nous voyant nous-mêmes et nos groupes comme étant plus uniquement humains.

Tout comme la gestion de la terreur peut conduire à la déshumanisation animale des autres, elle peut également conduire à la déshumanisation mécaniste de nous-mêmes. La défense psychologique contre la menace de mort est de nous voir comme des objets, car contrairement aux animaux, les objets ou les machines ne meurent pas. Mais nous voir (ou voir les groupes) d'une manière mécanique, c'est nier la nature humaine de l'altruisme.

*Fernando Nogueira da Costa Il est professeur titulaire à l'Institute of Economics d'Unicamp. Auteur, entre autres livres, de Réseau de soutien et d'enrichissement. Disponible en https://fernandonogueiracosta.wordpress.com/2022/09/20/rede-de-apoio-e-enriquecimento-baixe-o-livro/

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