Par RICARDO ANTUNES*
Lire un extrait du nouveau livre du sociologue du travail
L’imbrication tragique entre métabolisme antisocial du capital, crise structurelle et explosion du coronavirus ou, si l’on veut utiliser une synthèse forte, capital pandémique, a un caractère manifestement discriminatoire par rapport aux classes sociales, car bien plus létal pour l’humanité qu’il n’en dépend. sur votre travail pour survivre. La classe bourgeoise, y compris sa suite de cadres supérieurs, dispose de ses puissants instruments de défense (ressources hospitalières privilégiées, conditions de logement lui permettant de choisir les meilleures conditions pour effectuer ses quarantaines, etc.), tandis que la classe-qui-vit -le-travail se bat pour voir qui peut survivre, c'est-à-dire subir la brutalité de la pandémie sans matérialiser la létalité.
Aggravée dans la particularité brésilienne, la confluence entre une économie détruite, un univers sociétal éclaté et une crise politique indicible, fait de nous un candidat fort à l'abîme humain, à un véritable cimetière collectif. C'est parce que nous vivons une économie en récession qui se dirige vers une terrible et profonde dépression. Il n'est pas difficile de comprendre que cette tendance va encore amplifier le processus de misère de larges pans de la classe ouvrière qui connaissent déjà des formes intenses d'exploitation du travail, de précarité, de sous-emploi et de chômage, puisque nombre de ces contingents sont en fait privés d'aide sociale. droits au travail.
Dans ce contexte, la pandémie a également progressé au milieu de la propagation des plateformes et des applications numériques, avec une masse croissante qui ne cesse de s'étendre et qui connaît les conditions qui caractérisent la soi-disant ubérisation du travail. Sans autre possibilité de trouver un emploi immédiat, les travailleurs cherchent des « jobs » chez Uber, Uber Eats, 99, Cabify, Rappi, Ifood, Amazon, etc. et tentent ainsi d'échapper au plus grand fléau, le chômage. Ils migrent du chômage vers l'ubérisation, cette nouvelle forme de servitude. Le chômage étant l'expression du fléau complet, la ubérisation apparaissait comme une alternative presque « vertueuse ».
La tendance, visible bien avant le déclenchement de la pandémie, était limpide et claire : réduction du travail sous tension, par le remplacement des activités traditionnelles par des outils automatisés et robotisés sous commande informationnelle-numérique, rendant le travail sous tension plus « résiduel » dans les usines plus numériques. avancé et en le poussant vers les activités dites « manuelles » ou en élargissant l'armée excédentaire monumentale de main-d'œuvre, qui ne cesse de s'étendre dans cette phase la plus destructrice du capital.
Si ce processus ne conduit pas à l'extinction complète de l'activité de travail humain (puisque les machines ne créent pas de valeur, mais l'augmentent), il a déclenché une nouvelle période d'expansion de ce que Marx appelait le travail mort (créé par l'introduction de nouvelles machines informationnel-numérique dont l'internet des objets est un exemple), et la réduction conséquente du travail vivant, par le remplacement des activités humaines par des outils automatisés sous contrôle informationnel-numérique, en cette ère de domination « incontestable » des entreprises mondiales financiarisées.
Cette procédure, en soi sombre et sombre, s'est aggravée dans le contexte du coronavirus, qui est l'une de ses nombreuses créatures. En d'autres termes : la pandémie est le regroupement d'un système létal par rapport au travail, à la nature, à la liberté substantielle entre les genres, les races, les ethnies, à la pleine liberté sexuelle, parmi de nombreuses autres dimensions de l'être en quête d'auto-émancipation humaine et sociale .
Le désespoir actuel du capitalisme mondialisé (pour ne pas dire du capitalisme brésilien) réside précisément dans ce point : sans travail, pas de valorisation du capital, lui imprimant son trait d'authentique parasite. Les pressions, plus ou moins fortes selon l'intensité prédatrice et prédatrice des bourgeoisies mondiales et indigènes, étrangères et provinciales, s'expliquent par le désespoir visant le retour de la production, par le « retour à la normalité » dans une époque de haute létalité.
Nous savons que le capital a appris à gérer et à affronter ce dilemme qui lui est vital. Comme son système métabolique ne peut se passer de travail, il doit appauvrir, gaspiller, corroder et détruire la force de travail humaine. C'est ici que les machinations et les canulars de ses top managers (aujourd'hui appelés PDG, Chief Executive Officer), avec ses alchimies, ses lexiques, ses moqueries, ses effacements et ses manipulations. L'individualisation, l'invisibilisation et l'élimination complète des droits du travail font partie du rêve d'or du capital, maintenant que le monde numérique, en ligne, robotisé et automatisé peut coexister avec un travail dégradé, vertébré, désorganisé, isolé, fragmenté et fracturé.
C'est pourquoi j'ai récemment suggéré l'hypothèse selon laquelle le capitalisme de plateforme, celui qui est conduit et commandé par les grandes entreprises mondiales, a quelque chose qui ressemble à la protoforme du capitalisme. En ce milieu de XXIe siècle, avec les algorithmes, l'intelligence artificielle, l'internet des objets, le big data, l'industrie 4.0, la 5G et tout ce que nous avons de cet arsenal informationnel, les preuves ne manquent pas que de véritables laboratoires d'expérimentation du travail sont en cours. , avec une forte dose d'exploitation du travail, qui s'aggravent encore avec l'extension du travail ubérisé aux activités les plus diverses, en plus de l'expansion du télétravail, du télétravail et, dans l'univers éducatif, de l'EAD (Distance Learning), pour ne citer que quelques exemples.
D'un point de vue commercial, les avantages sont évidents : plus d'individualisation ; relation moins solidaire et collective dans l'espace de travail (où fleurit la conscience de leurs conditions réelles) ; éloignement de l'organisation syndicale; tendance croissante à l'élimination des droits (comme nous le savons déjà dans les pejotizados et autres formes similaires, telles que le petit entrepreneuriat); fin de la séparation entre temps de travail et temps de vie (puisque les buts désastreux se retrouvent intériorisés dans les subjectivités qui fonctionnent) ; et ce qui est également d'une grande importance, nous aurons plus de duplication et de juxtaposition entre le travail productif et le travail reproductif, avec un impact clair sur l'intensification du travail féminin, ce qui peut encore accroître la division socio-sexuelle et raciale inégale du travail.
Si cette réalité du travail se répand comme un fléau en période de « normalité », il est évident qu'en cette période virale, le capital a mené plusieurs expériences qui visent à étendre, après la pandémie, les mécanismes d'intensification et d'amélioration de l'exploitation du travail dans les secteurs les plus divers de l'économie.
Ainsi, les entreprises mondiales présentent le ordonnance pour sortir de la crise, une véritable nécrologie pour la classe ouvrière : plus de flexibilité, plus d'informalité, plus d'intermittence, plus d'externalisation, plus bureau à domicile, plus de télétravail, plus d'EAD, plus d'algorithmes « commandant » les activités humaines, visant à faire du travail un nouvel automate appendice d'une nouvelle machine numérique qui, si elle paraît neutre, sert en réalité les desseins inavouables de l'autocratie du capital.
Et tout cela se passe sous l'hégémonie étriquée du capital argent, du capital financier, cette véritable source mystérieuse qui alimente jour après jour, sans aucune pause et avec beaucoup de fatigue, physique et psychique, corporelle et mentale, ce moulin qui ne bouge que pour générer plus de richesses.. Ainsi, si les éléments structurants de ce système de métabolisme antisocial du capital sont préservés, nous aurons plus de chômage et plus d'inégalités sociales, et celui qui a la "chance" de continuer à travailler connaîtra un binôme désastreux : plus exploitation et plus de pillage. Soit ça, soit le chômage.
Si le capitalisme toxique a été comme ça, qui ne peut rien offrir qui n'envisage la destruction, nous vivons (102 ans après la "grippe espagnole") le capitalisme pandémique ou viral, celui dans lequel "de véritables expériences in corpore vili corps sans valeur], comme celles que les anatomistes accomplissent chez les grenouilles », pour rappeler le texte de Marx qui donne l'épigraphe à notre livret Coronavirus : Travail sous le feu. Il convient de rappeler Iside Gjergji et sa conceptualisation suggestive de la classe du corps (lorsqu'il s'agit de la torture et de la torture dans la société du capital) [1]. La contamination de masse et la plus grande létalité de la pandémie ont une dimension corporelle claire, le corps de la classe-qui-vit-du-travail. même si vous avez
Après une première apparition polyclassiste, la pandémie du capital est en fait bien plus désastreuse lorsqu'elle touche la body-class des travailleuses blanches, et plus intensément la body-class des travailleuses noires, indigènes, immigrées, réfugiées, LGBT, etc.
Donc, si nous laissons le capitalisme répondre à la crise, sa proposition est claire : obliger la main-d'œuvre à travailler encore plus dur et découvrir ainsi les parties souterraines de l'Enfer de Dante.
Mais, comme nous sommes dans un moment exceptionnel de l'histoire, un de ces rares moments où tout ce qui semble solide peut dépérir, il est urgent, alors, de réinventer un nouveau mode de vie. Il faut concevoir une nouvelle modalité de travail humain et social, la concevoir comme une activité vitale, libre, autodéterminée, basée sur le temps disponible, contrairement au travail salarié aliéné, qui caractérise la société du capital, incluant (et plus intensément et subtilement) ) dans la phase informationnelle-numérique.
Et tout aussi vitale que le travail est la question environnementale, compte tenu de la nécessité incontournable de préserver (et de récupérer) la nature, empêchant par tous les moyens l'escalade incontrôlée de sa destruction complète. Réchauffement climatique, contamination des rivières et des mers, énergie fossile, pesticides, transgéniques, extraction minière, incendies, industrie destructrice, agro-industrie prédatrice, autant d'expressions du capital pandémique qui ne peut poursuivre son métabolisme antisocial sans intensifier la destruction de la nature (humaine, organique et inorganique). ) dans toutes ses dimensions. Si tel est le cas du capitalisme viral, nous n'avons pas d'alternative : il faut réinventer un nouveau mode de vie. Et c'est le plus grand impératif de notre temps.
*Ricardo Antunes est professeur ordinaire de sociologie du travail à l'IFCH/UNICAMP. Auteur, entre autres livres, de Le privilège de la servitude (Boitempo, 2020).
Référence
Richard Antunes. Coronavirus : Travail sous le feu. Livre électronique. São Paulo, Boitempo, 2020.
notes
[1] GJERGJI, I. Sociologie de la torture Immagine et pratique de supplizio postmoderne. Venezia Edizioni Ca' Foscari – Édition numérique, 2019.
