Par DANIELE ROSA SANCHES*
Présentation du livre récemment lancé organisée par Daniela Teperman, Thais Garrafa et Vera Iaconelli.
“[…] l'homme imagine en pensant. Il pense en parlant.
Ce mot a un effet sur ton corps » (Jacques Lacan, conférences américaines).
Corps et éthique de la psychanalyse
La théorie du corps est liée à l'éthique de la clinique psychanalytique. Une éthique est ce qui fonde un acte. Pour la psychanalyse, le fondement de l'acte est le désir.
Il est des actes humains dont la raison consciente ignore les fondements. De plus, les actions de l'homme dans le monde renferment de grands paradoxes, et l'un d'eux est notre étrange relation avec le corps, aimé et haï à la fois. Néanmoins, les modes de satisfaction dont un corps se complaît ne feront jamais l'unanimité parmi les hommes. Du point de vue de la psychanalyse, nos actions ne reposent pas sur une seule raison, a priori valable pour tous. Pour un psychanalyste, les actions d'un sujet sont dictées par des désirs que lui seul peut reconnaître. C'est précisément pour cette raison qu'une analyse est une éthique. C'est une éthique par laquelle chacun est amené à assumer la responsabilité de ce qu'il veut. Cela implique de mesurer et d'assumer les conséquences de ses propres actions. Que veulent les êtres humains ? Nous ne connaissons pas la vente en gros. A chaque corps, une phrase.
Corps et mal-être : intérieur et extérieur
Jacques Lacan, spécialiste de l'exhumation des sens cachés des coulisses, suggère que Sigmund Freud a légué au monde non seulement une théorie de l'inconscient, mais aussi une nouvelle conception du corps. Cela a conduit la psychanalyse à prendre ses distances avec les récits éthiques fondés sur la rationalité et le christianisme (Lacan, [1959-1960] 2008b).
Dans la lignée de la rationalité, dans la thèse kantienne, la raison doit conduire chaque homme à agir conformément à la loi morale. Selon le christianisme, les actes humains doivent suivre le principe suivant : "aime ton prochain comme toi-même". Dans l'impératif chrétien, l'amour-propre ; dans l'impératif kantien, la souveraineté de la raison. Le monde sait cependant que la raison ou l'amour ne dictent pas toujours les actes entre les hommes. La psychanalyse est confrontée à un tel échec et le théorise.
Sigmund Freud avertit le monde que, même si l'homme s'efforce et veut utiliser la raison et l'amour comme fondement de ses actions, il ne réussit pas toujours. L'inconscient agit malgré les universalités théoriques, et les actions dirigées vers le corps le montrent. Jacques Lacan ([1959-1960] 2008a) propose que nous observions tous les relations du corps avec les images qui nous entourent. Les images environnantes façonnent l'expérience corporelle, par la demande. La haine et l'irrationalité apparaissent dans le théâtre social, et de telles antinomies sont le résultat d'une inversion historique dans la conception du corps. Pour l'homme médiéval, le mal venait de l'extérieur vers l'intérieur. Mais l'homme moderne découvre qu'il se fait du mal.
Avant Freud, les hommes pouvaient partager le consensus selon lequel les maladies corporelles avaient toujours une origine exogène. Le mal a envahi le corps de l'extérieur vers l'intérieur. La société était habituée à justifier les maladies comme des punitions divines ou des signes de la présence envahissante du diable – ce mal qui pénètre dans le corps sans être appelé. Michel Foucault ([1961] 2010) a montré comment les représentations du diable dans les peintures de la Renaissance révèlent les maux qui s'abattent sur la Terre, sous l'angle de la punition. La peste noire, la mélancolie, la folie, le choléra et les perversions sexuelles ont été regroupées pendant des siècles comme des nouvelles de l'enfer ou comme des signes de la colère de Dieu. Possédés par le mal, fous, dépravés et lépreux furent regroupés et envoyés sur un navire vers le large. L'espace civilisé partagé ne serait réservé qu'aux bien portants, qui sauraient faire usage exclusif de la bonne conduite. Des corps malades et difformes ont été jetés à la mer dans l'espoir qu'ils sombreraient dans le vide.
Avec Freud, l'homme découvre que le difforme, le paradoxe et l'irrationnel vivent en lui. la parution de L'interprétation des rêves ([1900] 1996) montre au monde que l'homme ne domine pas tout ce qu'il pense, ni ne sait ce qu'il désire. Aussi rationnels et moralistes que nous soyons, nous ne pourrons jamais choisir à quoi rêvera notre corps la nuit. La lumière de la raison s'éteint avant la puissance du désir.
Depuis Freud, l'humanité n'est plus en mesure de soutenir la version selon laquelle le corps ne tombe malade ou ne ressent de la douleur que lorsqu'il est envahi par un mal extérieur. La description freudienne du masochisme, par exemple, décrit des sujets qui recherchent délibérément du plaisir dans la douleur. Relation étrange et irrationnelle entre le corps et le plaisir. Cependant, le corps comme abri de l'irrationnel ne se définit pas seulement par des descriptions de perversions.
En écoutant les paralysies hystériques, Freud a montré qu'un désir inconscient peut commander des maladies corporelles, sans aucun dommage physiologique. De l'intérieur vers l'extérieur, des symptômes dépourvus d'origine organique attestent de la présence d'insatisfaction et de tristesse tues par le sujet. Freud révèle que les contenus censurés le jour ont tendance à envahir les rêves la nuit.
L'homme de raison se met à détester un corps qui rêve sans son consentement.
Corps et châtiment : au nom de l'amour
Les créatures floues qui apparaissent dans nos rêves ne peuvent pas être regroupées et envoyées sur un bateau. Le corps rêve, tandis que la raison s'endort. Jacques Lacan avait raison. Freud découvre non seulement l'inconscient, mais il découvre aussi que les enfants des Lumières détestent tout ce que leur rationalité ne peut contrôler. S'il y a un mal inconnu qui vit à l'intérieur du corps, alors il faut l'anéantir.
Voici, la haine de l'homme est dirigée contre lui-même. Et votre corps le paie très cher.
Parmi tous les animaux qui peuplent la planète, l'homme est le seul animal qui se bat contre lui-même. Il punit votre corps pour ne pas répondre à certaines exigences de la rationalité moderne. Aujourd'hui encore, corps et punition continuent de faire bon ménage, notamment dans l'exercice de la parentalité. Actuellement, l'agent des châtiments corporels n'est ni Dieu ni le diable, mais l'être humain, qui agit comme son bourreau volontaire.
Il n'est pas rare d'entendre des pères, des mères et des enfants sur le canapé qui sont les ennemis les plus cruels de leur propre corps. Adeptes de la logique du sacrifice, on y voit le corps porté bien au-delà des limites raisonnables dans des rôles imbriqués, discuté et rationalisé au nom de l'amour. Actuellement, un nombre croissant de jeunes mères, en plus de garder leur corps dédié à leurs enfants par la poursuite de l'allaitement, exigent une autonomie financière et sont également responsables du suivi des performances de leurs enfants dans les tâches scolaires et ménagères. Corps épuisés et existences subjectives réduites au silence.
Il est vrai qu'il n'y a pas que les mères qui poussent leurs limites corporelles au nom de l'amour. J'ai eu l'occasion d'écouter un cadre qui souhaitait régler à l'avance les frais de scolarité de ses enfants, de la maternelle à la graduation. Il pensait que, s'il mourait, son devoir de père était de quitter l'école payante. Cet homme ne s'autorisait pas à dormir. Épuisé par la fatigue, il a préféré consommer des amphétamines pour rester éveillé, au lieu de consentir aux limites de son corps. Ni dormi ni joué. Père dévoué, il a rarement vu ses enfants, après tout, dans la vie, il a travaillé au-delà de la mort.
Du côté des enfants, la rhétorique de la punition au corps apparaît également. En plus de l'abus d'alcool étant une réalité présente chez les adolescents, nous suivons également ceux qui se coupent le corps avec des lames. Le mal dirigé contre le corps est une énigme. Avec vœux de silence, ils préfèrent faire saigner le corps plutôt que de dire la vérité sur le malaise qui l'habite.
Des corps maltraités au nom de l'amour dans l'exercice de la parentalité. Face à cela, la psychanalyse fait face à l'échec de l'impératif : « aime ton prochain comme toi-même ». Après tout, si vous vous aimez en punissant votre corps, alors quel genre d'amour réserverez-vous à votre prochain ? Est-ce un fait qu'un psychanalyste a pour fonction de renvoyer le message de manière inversée : et donc aimer, c'est sacrifier son prochain comme soi-même ?
En règle générale, quelqu'un qui sacrifie son propre corps au nom d'une dévotion envers un autre a tendance à exiger ou à attendre de l'autre qu'il fasse un sacrifice similaire, comme preuve d'amour. Une telle logique de dévotion conduit souvent à un anéantissement mutuel. Innocents sont ceux qui croient que se punir, c'est aimer les autres.
Corps et sacrifice : au nom du plus grand bien
L'épuisement corporel auquel sont soumis de nombreux parents finit par s'éloigner de la logique de l'amour.
La dyade corps-sacrifice, en général, ne s'inscrit pas dans le domaine de l'amour, mais dans celui de la dette. Une sorte de dette à payer devant l'exigence culturelle de l'image de la parentalité - beaucoup payent même la dette pour cacher leur malaise face à la décision prise, consciemment ou non, d'avoir un enfant, un acte qui donne du travail dans la vie.
Redemandons-nous : quelles sont les relations du corps avec les images qui nous entourent ? La réponse que beaucoup trouvent est que l'épuisement corporel est le résultat d'une tentative de répondre à un idéal d'image parentale qui pèse sur les épaules. Depuis l'époque où tomber malade était un indice de la présence du diable, être père et être mère se sont imprégnés comme signes d'un don. Mais nous savons tous qu'en matière divine, le sacrifice vise la rédemption. Dans cette attente, de nombreux parents attendent éternellement la reconnaissance de leurs enfants, qui n'arrive jamais ou n'est jamais à la hauteur d'un dévouement engagé. Des parents frustrés d'un côté. Enfants coupables et paralysés d'un autre, après tout, comment mettre le corps à jouir de la vie et, en même temps, rendre la part de sacrifice qui leur est donnée ?
La punition et le sacrifice d'aujourd'hui, en théorie, viseraient à réaliser un plus grand bien demain. Montre. La logique de l'amour est vite engloutie par la logique du bien. C'est le piège de prendre la parentalité comme l'exercice de la raison, à la manière kantienne. Le discours de l'amour succombe à la rationalisation de la recherche d'un plus grand bien. C'est généralement un bien justifié, ce qui est faux lorsqu'on impose la punition du corps comme condition nécessaire à l'avancement de la vie. L'écueil de toujours exercer la parentalité au nom d'un bien est que, de manière inattendue, cela peut devenir la poursuite d'un bien à tout prix.
Nous sommes entrés dans un champ de mines.
Rappelons-nous que le scénario qui promeut et parle de sacrifice et de punition au nom du plus grand bien a une histoire qui a conduit l'humanité à des résultats tragiques. Les atrocités commises par Hitler, par exemple, suivaient ce principe de rationalité. Les actes monstrueux étaient basés sur le discours qui cherchait un supposé « plus grand bien » pour le peuple allemand. Ainsi, pour la psychanalyse, c'est un fait que la cruauté, de temps en temps, apparaît voilée et masquée au nom du bien (Sanches, 2019). En raison de cette vérité, Lacan ([1963] 1998) propose de lire Kant avec Sade, car il observe qu'à propos du rapport des corps, l'éthique de la raison en quête d'un bien peut facilement glisser dans le discours de la perversion. La rhétorique sadique expose un tel paradoxe. Pour la fantaisie sadique, douée d'ironie acide, chaque homme devrait avoir droit à une jouissance illimitée au nom du bien de tous ; après tout, soi-disant tout le monde bénéficierait du sperme sans règles. Voici l'une des utopies les plus perverses de l'humanité : supposer qu'un corps a le « droit de possession » sur un autre corps.
Le thème de la possession et du contrôle des corps est, enfin, le point le plus délicat de la relation parentale entre un bébé et son monde. Le corps du bébé est entièrement soumis aux soins de l'autre. La parentalité, cependant, n'est pas l'exercice de la possession, ni le contrôle du corps de l'enfant. Au contraire, c'est l'emprunt de traces, dont les vecteurs quittent un corps pour soutenir l'existence d'un autre corps. Ces vecteurs sont des circuits de commande. Il s'agit d'emprunter le regard, la voix et les mots, véhiculés par les affections et les soins qui dessinent le corps du bébé, tout en se situant dans le champ du désir de l'Autre – qui englobe le désir maternel et la fonction paternelle.
Un bébé s'abandonne aux soins de l'Autre, c'est pourquoi la séparation des corps entre parents et enfants n'est pas une tâche évidente. Maud Mannoni ([1965] 1999), l'une des analystes d'enfants les plus appréciés de Lacan, a défendu la thèse selon laquelle dans certaines symbioses entre mères et enfants, un fantasme de fusion corporelle serait en scène. Elle a observé que certains enfants, qui étaient en bonne santé d'un point de vue neurologique, retardaient le contrôle moteur du corps, car ils dépendaient trop du corps de la mère. La thèse de la fusion des corps est avant tout fusion subjective. Dans la parentalité, il y a un risque que le mouvement vers l'amour se fonde sur le désir de fusionner. Par conséquent, la construction subjective du corps d'un enfant implique des processus de séparation nécessaires entre parents et enfants.
En résumé, la psychanalyse se penche sur le rapport entre corps et parentalité avec son éthique et se demande : quel est ce désir qui fait fusionner un corps avec un autre, qui jette certains dans la logique du sacrifice éternel, qui échange des affections contre des billets à ordre à payer en l'avenir? Chaque corps, une phrase, mais il faut se rappeler que cette phrase vient des relations du corps avec les images qui nous entourent, et ces images, parfois, étouffent.
Il est étonnant que, dans un monde post-moderne, les images de la sainte mère et du père tout-puissant continuent d'emprisonner les manières d'aimer, dictant la logique du sacrifice et de la rationalité excessive dans la poursuite du bien, toujours ailleurs. Ne fais pas d'erreur! L'image de la parentalité comme don n'est pas synonyme de bonté, mais, surtout, le cachet de l'illusion de toute-puissance, caractéristique caractéristique des divinités. L'omnipotence n'est pas seulement un pouvoir, mais aussi l'illusion que les limites ne devraient pas exister. Dans l'exercice parental, le dépassement des limites s'annonce par un malaise du corps. Un corps-symptôme qui se plaint, qui échoue, qui se fatigue et envisage d'abandonner. Le corps qui a des limites n'est pas un mal à combattre, mais une souffrance à écouter.
Face aux paradoxes de l'affection entre parents et enfants, il n'est pas possible d'emballer sa propre castration et de l'envoyer sur un bateau avec l'espoir qu'elle coulera, pour qu'une image parentale héroïque puisse alors triompher. La raison ne triomphe pas de l'inconscient qui, en général, est confus sur ce qui justifie ses actions.
Le mot a un effet sur le corps, disait Lacan. Ainsi, il est tout à fait légitime que la parentalité veuille se conjuguer au verbe « aimer ». Mais aimer n'est pas synonyme d'exercice d'une rationalité excessive, ni du culte du sacrifice éternel. Pour l'éthique de la psychanalyse (réfractaire aux projets de rédemption), aimer vaut comme acte, tant qu'il est fondé sur le désir.
Si l'amour doit être basé sur le désir, pas sur un discours "au nom de".
Le corps et ses chapitres
Les psychanalystes qui ont relevé le défi d'écrire sur la relation entre le corps et la parentalité mettent en lumière les paradoxes impliqués dans cette dynamique.. Les chapitres de ce volume ont été écrits par des auteurs d'horizons différents et couvrent de multiples angles sur le sujet.
Le féminin, la maternité et la relation initiale du bébé à la mère apparaissent comme un axe privilégié du débat, sous plusieurs angles. Le lecteur a la possibilité de parcourir, en un seul volume, différentes photographies théoriques de la relation entre corps et parentalité. D'une part, certains textes ont des focus détaillés qui capturent conceptuellement les moments inauguraux du corps du bébé en lien avec la vie qui l'entoure. En revanche, certains chapitres sont dotés de grands angles, dont les vues panoramiques sur les processus historiques montrent les inégalités qui marquent le corps, son rapport à la parentalité et les impératifs sociaux en présence.
Dans la section « Fondamentaux », la collection s'ouvre sur le chapitre « Qu'est-ce qu'un corps ? Comment la psychanalyse répond-elle ? », écrit par Dominique Touchon Fingermann. L'auteur place les mystères du corps comme questions à la médecine et aussi comme point de départ de la psychanalyse, à travers l'écoute freudienne de l'hystérie. Le texte sauve la notion du corps comme processus, à travers lequel la consistance s'acquiert par incorporations. Dans son propos, le corps a ses piliers culturels et est marqué par des signifiants, véritables pistes qui permettent au sujet de cartographier l'édifice qui le constitue.
Ensuite, le chapitre « Corps et langue maternelle », écrit par Nina Virginia de Araújo Leite et Paulo Sérgio de Souza Jr., imprime une cadence musicale traversée par des concepts complexes, sculptés avec une légèreté unique. Les auteurs révèlent comment les mots sont bercés par les tonalités de la voix, qui favorisent l'enracinement de la langue maternelle dans le corps du bébé. La livraison du corps est étroitement surveillée. Dans la belle image utilisée dans le texte, le corps de l'enfant apparaît comme habité par un cheval de Troie verbal, et un tel don reçu assiègera à jamais le sujet et son corps.
Dans le texte « Le pire aveugle est celui qui ne veut pas écouter », le psychanalyste Mauro Mendes Dias articule le concept de voix à la dimension politique du lien social et interroge l'amalgame entre voix et regard. L'auteur réfléchit sur l'aveuglement subjectif de ceux qui n'avouent pas être touchés par la vérité. Elle montre comment les traits constitutifs de la relation primordiale rendent difficile l'articulation du regard à la vérité entendue. Dans la thèse du texte, le trait de cécité est potentialisé comme spécialité du capitalisme. L'auteur démontre que certains fondamentaux de la constitution psychique permettent la lecture de certaines formes de lien social.
Le dernier texte de la catégorie fondamentaux est « La marque maternelle », de Colette Soler. La critique de l'auteur s'abat sur les doctrines psychanalytiques qui insistent sur les discours normatifs et récriminatoires à l'égard de la mère, toujours « accusée », soit pour ses excès, soit pour son manque de soins à l'égard de ses enfants. Le texte met en lumière la théorie lacanienne comme différente des autres thèses en soulignant que, pour Jacques Lacan, la mère s'imprime sur l'enfant en tant qu'être de parole. Dans ce contexte, la position maternelle est, en termes analytiques, la marque que le sujet a reçue de l'Autre. La mère est la première représentante des pouvoirs du verbe, souligne Soler.
Dans la partie « Parentalité et malaise contemporain », le chapitre « Le corps de la femme et les impératifs de la maternité », écrit par Maria Helena Fernandes, fait de la psychanalyse un puissant instrument de critique sociale. L'auteur montre comment le changement de notre époque, avec des conditions plus grandes et meilleures pour l'insertion des femmes, ne s'est pas converti en une transformation des idéaux, mais plutôt en une accumulation de ceux-ci. Il argumente comment le corps de la femme est requis pour exécuter un tour contemporain qui impose de multiples idéaux, révélant un type de souffrance féminine qui succombe aux impératifs de chaque époque.
Dans la rubrique « Interlocutions », le chapitre d'Aline Veras Brilhante, « De l'instrumentalisation de la matrice à la biopolitique de la maternité », élève le ton de la critique sociale. Le texte dévoile les couches systémiques qui composent la violence symbolique formée par les inégalités sociales, les préjugés moraux, le racisme et les préceptes patriarcaux qui s'avancent sur le corps de la femme. Instrumentalisé comme la scène d'un marché technologique, l'auteur montre comment le corps des femmes et leurs manières d'accoucher sont des signes de différences de classe, qui favorisent des processus historiques d'enfermement subjectif.
En conclusion du volume, le chapitre « Maternité, racisme et corps », de l'auteure Daniela Roberta Antonio Rosa, est également animé par la recherche sur les inégalités sociales et raciales. L'auteur révèle comment les taux de mortalité élevés qui apparaissent chez les femmes enceintes noires, par rapport aux femmes blanches, témoignent d'une société inégalitaire qui croit avoir aboli l'esclavage, alors qu'au fond, elle en reproduit le maintien. Le texte révèle aussi comment l'image de la « mère noire » participe à une histoire inédite de la lutte pour l'abolition au Brésil, marquée par un idéal hygiéniste.
Le volume Corps apporte au lecteur des chapitres qui signent la pluralité des voix des auteurs. Un excellent outil pour débattre d'un sujet difficile. Sans discours fédérateurs, chaque chapitre, à sa manière, révèle que, dans les rapports entre parentalité et désir, le corps porte à la fois le trait le plus singulier de ses premières expériences et les insignes sociaux plus collectifs qui traversent les générations. Bonne lecture!
*Daniele Rosa Sanches, psychanalyste, titulaire d'un doctorat en psychologie clinique de l'USP.
Référence
Daniela Teperman, Thais Garrafa et Vera Iaconelli (dir.). Corps. Belo Horizonte, Authentique, 2021.
Bibliographie
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SANCHES, DR Cruauté et manipulation de la vérité : notes sur le voile et le masque. Bibliothèque virtuelle du Vox Institute for Research in Psychoanalysis, sep. 2019. Disponible sur : curtador.com.br/klyJ1.
