Par MARIANA LINS COSTA*

120e anniversaire de l'exécution de Leon Czolgosz, assassin du président américain William McKinley (1843-1901)

« J'ai été frappé par l'idée que le tueur était un homme d'un grand courage. Bien que les gardes le tenaient par les bras, le prisonnier a pu marcher sans aide jusqu'à la chaise. Hormis ses derniers mots, il n'y avait aucun bruit dans la chambre de la mort; le prisonnier n'a pas montré la moindre trace de peur. (Le shérif Caldwell sur ses impressions d'avoir été officiellement témoin de l'exécution de Leon Czolgosz^[I]).

Le présent écrit est, en grande partie, le résultat d'une longue, amateure et douloureuse réflexion sur la douzième thèse du texte À propos du concept d'histoire par le philosophe Walter Benjamin. Réflexion dont le point d'arrivée est la simple compréhension qu'il est important de se souvenir de certains noms, surtout à une époque comme la nôtre, où nous étions attachés à la chaire des témoins de la montée d'une extrême droite qui, du haut de nos connaissances, nous avions jugé comme appartenant définitivement au passé. Le présent écrit est donc une forme d'hommage posthume à un assassin présidentiel assassiné par l'État sans, paradoxalement, être pour cela une ode à la violence. Il s'agit simplement de sauver une certaine mémoire historique.^[Ii]

1.

Le 29 octobre 1901, Leon Czolgosz a été électrocuté à la prison d'État d'Auburn, dans le Midwest de New York, avec deux électrochocs d'environ 1800 volts chacun. Le processus d'électrocution a pris précisément une minute et cinq secondes pour arriver à son terme. A 7h14, il est déclaré mort par les médecins qui accompagnent alors son exécution.^[Iii] Il n'avait que 28 ans. Fils d'immigrés polonais, on sait jusqu'à aujourd'hui peu de choses sur sa vie : il y a des polémiques sur la ville américaine dans laquelle il serait né (il n'avait pas d'acte de naissance, ce qui était courant à l'époque, surtout dans sa classe) ; de savoir s'il était en fait un anarchiste tel qu'il se déclarait (puisque, comme cela a été minutieusement enquêté par la police à l'époque, aucun membre du mouvement anarchiste, sauf très occasionnellement, n'avait établi de contact avec lui) ; ou même s'il était mentalement fou ou sain d'esprit lorsqu'il a commis le crime qui a conduit à sa mort prématurée et non naturelle.

Ce qui est certain, c'est que Leon Czolgosz est né en 1873 dans un contexte d'extrême pauvreté, appartenant à la grande partie de la société américaine qui n'a pas pu sortir indemne de la série de dépressions économiques qui ont marqué les États-Unis à la fin du XIXe siècle, avec la fin de la guerre civile. Il est également certain qu'il a commencé à travailler enfant, bien que l'âge diffère dans les différents récits de ce tueur largement méconnu : certains disent qu'il a commencé à travailler dans les usines du Michigan à l'âge de 12 ans, d'autres qu'il avait déjà 1892 ans. ans travaillaient à cirer des chaussures et à livrer des journaux. De tout ce que nous avons pu savoir sur sa vie avant le crime, le fait le plus certain, car le seul documenté, est qu'entre 1898 et XNUMX, il a travaillé dans le Usines de fil de Newburg (une usine de fils métalliques), dans un poste qui alternait entre dix heures par jour sur le poste de jour pendant deux semaines et douze heures par jour sur le poste de nuit, également pendant deux semaines ; et dont le salaire tournait autour de 16 à 17 dollars pour deux semaines de travail de jour et de 22 à 24 dollars pour deux semaines de travail de nuit. Pour des raisons de santé, ce fut la dernière œuvre de Czolgosz.^[Iv]Fait intéressant, il a postulé pour ce poste sous le nom de Fred Nieman, alors que Nieman en allemand signifie « Personne » ;^[V] qui, s'il était traduit librement en portugais, on pourrait dire que son intention était de se désigner clairement comme un "Zé Nobody".

Mais voilà, ce statut de « Ze Nobody » a été modifié et définitivement, en quelques minutes, précisément à quatre heures et sept minutes de l'après-midi du 6 septembre 1901. De Zé Nobody, Leon Czolgosz est devenu un assassin présidentiel ou, si vous préférez, un terroriste individuel.^[Vi] Selon le récit contenu dans sa brève lettre de confession, il apprit par les journaux le voyage du président dans la ville de Buffalo, dans l'État de New York, dans le but de visiter l'exposition panaméricaine. Le fatidique 6 septembre, alors que McKinley se trouvait dans le théâtre connu sous le nom de Temple de la musique pour saluer le public, un Czolgosz quelque peu dionysiaque s'est approché avec un . . Il a tiré deux fois directement dans l'estomac du président, jusqu'à ce qu'il soit retenu par la foule alors qu'il se préparait à tirer le troisième coup.^[Vii]Comme il l'a rapporté dans sa brève déclaration à la police :

"J'ai imaginé le plan de tirer sur le président il y a 3 ou 4 jours. Quand j'ai tiré, mon objectif était de le tuer et mon intention pour son assassinat est parce que je […] je sentais que j'avais plus de courage que les gens ordinaires pour tuer le président et j'étais simplement prêt à mettre ma vie en jeu dans un tel un moyen de faire ça.^[Viii]

Concernant l'influence qu'ont eue les idées anarchistes sur sa décision, son explication est on ne peut plus naïve, presque puérile, on pourrait même dire s'il n'y avait pas son implacable détermination :

« J'ai entendu des gens parler du devoir d'éduquer le peuple contre la forme actuelle de gouvernement et qu'il faut [faire] tout ce qu'on peut pour changer la forme de gouvernement. Et j'étais prêt à risquer d'être électrocuté ou pendu si je pouvais tuer le président.^[Ix]

Le président McKinley n'est pas mort immédiatement, mais six jours plus tard, d'une infection généralisée causée par ses blessures. Environ une semaine après la mort de McKinley, Czolgosz a été jugé. Il a obstinément refusé de communiquer avec le juge et n'a fait aucun effort pour engager un avocat, pour lequel il n'avait manifestement pas les ressources financières de toute façon – cependant, la loi garantissait qu'un avocat lui serait fourni par le gouvernement.^[X]Son procès n'a duré, en tout, que huit heures et demie. Quant à ses dernières paroles, peu avant la mort par électrocution, le seul son qui selon le témoignage du shérif Caldwell a été prononcé dans la chambre de la mort, ce sont les suivants : « J'ai tué le président parce qu'il était l'ennemi des bonnes personnes - de la ouvriers. Je ne regrette pas mon crime. Je regrette de ne pas avoir pu voir mon père plus tôt.^[xi] Il convient d'ajouter que sa famille n'a pas été autorisée à recevoir le corps. bien avant Breaking Bad, le gouvernement américain a versé de l'acide sulfurique sur le cadavre de Leon Czolgosz - qui aurait mis jusqu'à 12 heures à se dissoudre. Et même s'il n'y a pas beaucoup d'écrits et de recherches sur ce meurtrier, son électrocution est, peut-être pas par hasard, disponible sur plusieurs pages internet ; suspicion qu'un simple "googlada" avec son nom peut éveiller.

2.

Il convient de rappeler que la mémorisation de cette exécution perpétrée par le gouvernement américain en représailles à un acte de terrorisme individuel n'a pas pour but de cautionner une quelconque forme d'action directe faisant usage de l'association entre les extrêmes de la violence et l'audace .dans le domaine politique. Surtout parce qu'il semble être une conclusion indiscutable, comme confirmée par l'histoire, que l'assassinat du président McKinley ou de toute autre « autorité » n'a jamais été en mesure de rendre le monde effectivement plus juste. Avant, ce serait même le cas de supposer le contraire. D'autre part, il est important d'ajouter que nous ne défendons pas ici la perspective déterministe selon laquelle une telle violence de la part d'un citoyen jusque-là pacifique est le résultat exclusif de ses conditions d'existence ; puisque, comme l'a dit Emma Goldman, l'une des rares représentantes de l'anarchisme à l'époque à avoir publiquement pris la défense de Czolgosz,^[xii] cette explosion de violence dépend aussi – et dépend surtout, pourrait-on ajouter – de l'intériorité, de la personnalité ou, si l'on préfère, de la nature de l'individu en question. Après tout, Goldman formule brillamment : bien que des dizaines de milliers de personnes détestent la tyrannie, il est rare qu'une personne semble vraiment disposée à renverser un tyran.^[xiii] Et bien qu'il soit même un devoir de contre-argumenter, au nom de la raison elle-même, que McKinley ne pouvait pas techniquement être considéré comme un tyran ; Goldman anticipe qu'un « grand homme » – comme ce fut le cas de William McKinley, le 25e président des États-Unis d'Amérique –, sauf en cas d'abandon délibéré de cette condition de « grand homme », ne pourra jamais s'élever au sommet de la hiérarchie. degré de liberté pour ceux qui inexorablement « devaient payer le prix de leur pouvoir ».^[Xiv]Et que ce « pouvoir », tout au plus, a été aussi bref que le mois et demi qu'il a fallu à Czolgosz pour passer du statut de personne à celui de trace d'un cadavre légalement dissous par l'État ; eh bien, soyons réalistes si nous voulons l'impossible : selon le statut du Personne en question, une telle brièveté déchirée fait partie de la peine elle-même. Au moins, depuis l'époque d'Achille, c'est l'une des rares vérités jamais déchiffrées par l'humanité - et il convient de noter qu'Achille n'était même rien de moins qu'un demi-dieu plutôt qu'un homme misérable comme Czolgosz, autoproclamé Fred Nieman.

Il est vrai que le raisonnement proposé ici est d'une simplicité si extrême qu'on peut à juste titre l'accuser d'être simpliste. Dès lors, mémoriser un tel fait ne peut avoir que l'objectif sans prétention de soulever des questions tout aussi simples, y compris parce que sans réponse, quoique, peut-être, des questions trop oubliées ; comme la question de savoir ce qui pousse quelqu'un à commettre réellement ce type de crime, alors que, sinon la majorité, certainement un grand nombre de personnes passent une bonne partie de leur vie à souhaiter (et à se vanter) d'en avoir le courage ; tandis qu'un nombre non négligeable de personnes se résignent à une vie qui n'est guère plus qu'un lent et fastidieux processus d'autodégradation et/ou d'autodestruction sans sens ni but, qu'il soit atténué par des vices d'ordres et de degrés les plus divers, ou justifiée au nom de la lutte pour la survie et la dignité physique et matérielle ; comment la question de savoir pourquoi le son d'un coup de feu lorsqu'il est dirigé contre une «autorité» est toujours capable d'horrifier les foules aussi intensément qu'il le faisait aux États-Unis à l'époque; en même temps que différents bruits de coups de pistolet ou de claquements de fouets métaphoriques et réels sont infligés, quotidiennement, aux mêmes foules, sans pouvoir susciter aucune indignation qui devienne effective – du moins si on ne la catégorise pas comme « effective » « le verbiage humaniste répétitif qui, depuis, est devenu la principale stratégie « d'action » de ce que nous entendons aujourd'hui par « la gauche » (stratégie qui, il est vrai, a le double mérite de faire écho par de belles paroles aux sons terribles de coups de feu et de fouets dirigés contre la foule, tout en assurant une distance assez sûre du silence fait par Czolgosz dans sa chambre mortuaire, selon le témoignage officiel du shérif Caldwell).^[xv]

Et voilà, tout notre verbiage « de gauche » finit par se référer à un certain passage du petit texte dans lequel l'anarchiste Voltairine de Cleyre consacre au jeune assassin du président McKinley – de Cleyre étant donc aussi l'un des rares tenants de l'anarchisme qui est sorti à l'époque pour sa défense. Car selon de Cleyre – et cela, il faut le souligner, toujours dans les premières années du XXe siècle –, il ne s'agit plus de déguiser ou de chercher à adoucir l'évidence que « le capitalisme a fait du monde un abattoir », où même de petits enfants sont condamnés sans aucun jugement à la condition de bestialité de la famine, ou, sinon tellement, à une mort lente par des aliments, de l'eau ou de l'air empoisonnés et pollués, ou, ce qui est encore plus banal, condamnés sans jugement ni clémence aux handicaps physiques, intellectuels, sexuels et/ou émotionnels.^[Xvi] Des enfants qui, pour reprendre les mots de Dostoïevski, n'ont même pas eu le temps de goûter à l'arbre du bien et du mal, qui n'ont même pas eu le temps de devenir, comme nous, en quelque sorte, moralement ou politiquement répréhensibles.

Des montagnes d'enfants malheureux viennent au monde, et ici nous utilisons à nouveau les mots de Goldman, "seulement pour être réduits en poudre par les roues du capitalisme et mis en pièces dans les tranchées et les champs de bataille"^[xvii] – que ce soit ces tranchées et champs de bataille installés dans des pays étrangers, comme le font habituellement les États-Unis, ou en interne, comme c'est le cas de notre triste Brésil, qui sans entrer en guerre parvient à garantir ses propres statistiques de décès.^[xviii] C'est pour tout cela (et bien plus encore) qu'il est suggéré ici, s'il ne s'agit même pas de se demander sérieusement pourquoi les enfers du capitalisme ne donnent que si rarement naissance à un desperado suffisamment fort pour commettre un acte tout aussi criminel que Czolgosz désespérément et désespérément contre ceux qui au moment en question occupent le poste de représentants officiels de cet enfer.^[xix]

3.

La réponse de Goldman aux motifs qui conduisent à ce type de meurtre ou d'acte de terrorisme individuel est pour le moins curieuse. Puisque, selon elle, ce n'est pas, comme on pourrait le supposer de prime abord, pour « la cruauté, ou la soif de sang, ou pour toute autre tendance criminelle », les mobiles qui, en général, poussent un individu « à porter un coup aux pouvoir » au prix de sa propre vie.^[xx] Au contraire, elle tient à souligner que s'il est quelque peu évident qu'un tel acte nécessite une nature plus extrême en matière de courage, d'insouciance et de violence, dans de nombreux cas, l'extrémisme d'une telle nature est avant tout une question de sensibilité - l'a nature plus extrême dans la sensibilité.^[Xxi] En une phrase : parce qu'il est typique d'une « nature sensible de ressentir une erreur avec plus d'acuité et d'intensité » que d'autres qui sont moins sensibles – c'est qu'on a l'explosion ;^[xxii] comme s'il s'agissait (pardon du mot déplacé) d'une sorte d'orgasme et donc inexorablement bref (par rapport à une vie), pourtant pour ainsi dire (faute d'autre expression), « inversé » dans sa finalité : puisque au lieu de concevoir un nouveau membre de la génération future, elle conduit à l'anéantissement d'un membre représentatif de l'ancienne condition dans le présent ; pour lesquels, selon les cas, comme l'était celui de Czolgosz, l'auto-annihilation est requise sans aucun droit de grâce. En termes un peu nietzschéens, on pourrait dire que la conception équivaut ici à l'annihilation.

L'effrayant dans tout cela réside peut-être dans la possibilité que l'expression de la violence puisse être confondue, bien qu'elle ne soit pas une règle, avec la sensibilité elle-même et donc avec l'amour. Du moins selon Goldman, il faut considérer que bien qu'un tel acte soit né du désespoir, ce même désespoir est loin d'être exclusif à quelques-uns, il concerne plutôt la majorité ; de sorte qu'elle ne peut prendre que la forme de la violence qui implique l'auto-annihilation/auto-annihilation comme désespoir (pourrions-nous ajouter) ; paradoxalement, par « une abondance d'amour et un débordement de sympathie pour toute la douleur et le chagrin qui nous entourent » ; paradoxalement, d'« un amour si fort qu'il ne faiblit devant aucune conséquence, un amour si large » qu'il ne peut fermer les yeux « tandis que des milliers périssent, un amour si absorbant qu'il ne peut calculer, raisonner, enquêter, mais seulement oser à tout prix ».^[xxiii]

En termes didactiques : selon le raisonnement proposé par Goldman, c'est le "débordement de sympathie envers toute la douleur et la tristesse qui nous entourent" qui nous pousse souvent à ne pas hésiter même face à une action qui nécessite de la violence, même face à la le crime le plus grave et le martyre, atroce ou, si ce n'est tant, devant quelque chose de déraisonnable comme la passion sexuelle, comme la compassion révolutionnaire. Ainsi, dans son beau texte sur la vie et la lutte politique de Mary Wollstonecraft, elle définit le vrai rebelle, précisément comme celui qui est possédé par l'amour et consumé par le feu de la compassion et de la sympathie pour toutes les souffrances infligées à tous ses camarades ; comme celui qui, du fait même de sa possession et de sa consommation, est confronté au destin inexorable de l'impossibilité de recevoir l'amour auquel aspire son âme rebelle et qui, comme par débordement, ne cesse de donner.^[xxiv]

Qu'un tel débordement (qui par définition est un gaspillage déraisonnable) conduise à l'épuisement complet ou à l'auto-annihilation est le résultat presque inéluctable quand le calcul n'est pas en jeu. Le côté de l'histoire où Goldman n'est clairement pas du côté des vainqueurs, ni du côté de ceux qui se sont laissés paralyser par l'imminence de la défaite. C'est dans ce registre, donc, qu'il faut comprendre pourquoi, dans l'entretien intitulé « Qu'y a-t-il dans l'anarchie pour les femmes ? », de 1897, il choisit de définir l'amour de manière universelle, comme agape, c'est-à-dire : comme le “ envie irrésistible de faire du bien à la personne, même face à sacrifice des désirs personnels";^[xxv]ou sa maxime, élaborée des années plus tard – dans une critique adressée au mouvement féministe et à l'idéal (excessivement chaste et rigide) d'une femme émancipée de son temps : « Si l'amour ne sait pas donner et recevoir sans restriction, alors il est pas de l'amour, mais une transaction commerciale ».^[xxvi]

Nous ne pouvons pas oublier que, dans l'écriture actuelle, pour le meilleur ou pour le pire, nous sommes en compagnie de radicaux. Dont la radicale Emma Goldman, soutenue par le discours psychanalytique de l'époque, nous offre une clé de compréhension. Car même si elle aborde conceptuellement l'amour à la manière bourgeoise de son temps - c'est-à-dire comme en premier lieu la sexualité pure -, compte tenu de son statut de radicale, elle pousse à l'extrême l'exigence qu'en plus de la recherche de la jouissance elle-même , la sexualité est la source de toute socialisation, amour et créativité ; et que, même dans ses plans les plus variés, elle doit s'exercer librement. Ainsi, l'exigence révolutionnaire d'adéquation entre théorie et pratique s'est élargie en elle, en même temps qu'elle s'est synthétisée dans sa défense de « l'amour libre » – qui devrait déborder des sphères des relations intimes sexuelles et amoureuses jusqu'à sa pleine expression dans le domaine social et politique ; intrusion qui, dans le cas des femmes héroïques de la révolution russe, a pu les conduire politiquement aux « actes les plus audacieux » et, au destin tragique de la condamnation à mort ou à l'exil en Sibérie, nonobstant « avec le sourire aux lèvres ».^[xxvii] Et voilà, on a ici une certaine explication pour laquelle, dans un texte à la mémoire d'un jeune terroriste récemment exécuté, Goldman a jugé important de prendre tant de temps pour parler d'amour, de son pouvoir perturbateur et donc révolutionnaire.

Peut-être que l'incompréhension et le rejet qui entourent généralement une telle psychologie de la violence proviennent, comme le suggère Goldman, du fait qu'elle est trop « profonde pour que la foule superficielle puisse comprendre » ; néanmoins, l'explication du mouvement qui conduit à la nécessaire coalition est exposée par l'anarchiste d'une manière absurdement simple : « le monde à l'intérieur de l'individu et le monde qui l'entoure sont deux forces si complètement antagonistes qu'elles doivent, nécessairement, se heurter ».^[xxviii] En tout cas, il faut souligner son honnêteté intellectuelle, puisque dans son texte en sympathie avec Czolgosz, il n'y a aucune tentative, même subreptice, de l'élever, à la légère, à la condition d'idéal politique pour la radicalité de son temps. Et il tient à le préciser quand, par exemple, il déclare ne pas avoir suffisamment de connaissances pour savoir si Czolgosz était bien un homme fait « de ce type de matière ». Ainsi que lorsqu'il souligne ne pas pouvoir mesurer à quel point il était ou n'était pas anarchiste, comme il l'a déclaré lui-même à la police ; ou jusqu'à quel point son comportement indifférent au procès, absolument préparé au martyre, était le résultat d'une pleine possession des sens, ou d'un psychisme profondément perturbé.^[xxix]

D'autre part, Voltairine de Cleyre nous fait considérer que dans sa vie privée peut-être McKinley lui-même était-il vraiment un « homme bon et bon » ; et qu'il est même "probable qu'il n'ait rien vu de mal aux actions terribles qu'il a ordonnées",^[xxx] cas, par exemple, de ce qui est devenu connu sous le nom de génocide des Philippins, ou le fait que pendant l'intense dépression économique qui a marqué la fin du XIXe siècle aux États-Unis, il a pris position dans la police contre le travail organisé ou qu'il est resté silencieux au cas où plusieurs officiers noirs auraient été assassinés par des suprématistes blancs.^[xxxi] « Peut-être, dit de Cleyre, a-t-il réussi à concilier sa foi chrétienne […] avec les tueries qu'il a ordonnées » ; peut-être a-t-il pu concilier le massacre des Philippins avec l'idée qu'il « leur faisait du bien » ; puisque « l'esprit capitaliste est capable de telles contorsions ».^[xxxii]

Mais quelles que soient ses intentions et ses contradictions aveugles, le fait, souligne de Cleyre, est qu'il était alors l'un des grands « représentants de la richesse, de la cupidité et du pouvoir » ; et en acceptant cette position, il "a accepté ses récompenses et ses dangers". Il est vrai que "les récompenses de McKinley" étaient apparemment bien "plus grandes que ses risques" ; et d'ailleurs, il n'avait pas besoin du poste de président des États-Unis pour garantir du pain dans la bouche de ses enfants ; même ainsi, sans s'y attendre, conclut cet autre anarchiste de manière étourdissante, la vérité est qu'il est allé avec son mandat glorieux à la rencontre d'une force absurdement explosive - c'est-à-dire "la volonté d'un homme désespéré". Et si, d'un côté, les deux hommes mouraient ; contrairement à Czolgosz, on ne pourrait jamais dire que McKinley "est mort en martyr, mais en joueur qui a remporté une mise élevée et a été renversé par l'homme qui a perdu la partie". En d'autres termes, comme un « grand homme » qui a été éventré par un rien.^[xxxiii]

Réflexions finales

En guise de conclusion, il convient de reprendre ce qui a été mentionné dans les remarques liminaires de cet écrit : que ce simple hommage à la mémoire d'un homme dont le grand exploit fut un acte de désespoir était pensé comme une forme d'illustration (et aussi de hommage) à ce que voulait dire Walter Benjamin dans sa thèse XII lorsqu'il disait que la classe asservie ne pourra achever l'œuvre de sa libération que si elle s'assume comme la classe qui vengera toutes les générations de vaincus qui l'ont précédée. Une bonne conscience de la volonté de vengeance^[xxxiv]ce qui, comme Benjamin nous le fait suspecter, est l'un des ingrédients qui a toujours scandalisé les défenseurs de l'idéal de la social-démocratie.

Une démocratie qui, bien qu'accordant à la classe ouvrière le rôle de rédempteur des générations futures, a précisément coupé avec une telle « récompense » le nerf de sa meilleure force. Car selon Benjamin, c'est dans cette école de la démocratie que la classe ouvrière a désappris à la fois la haine et la volonté de sacrifice. Et il a été coupé et désappris parce que les deux, c'est-à-dire à la fois la haine et la volonté de sacrifice - la volonté de sacrifice qui, pour Goldman, à la manière slave, se confond avec le sens même de l'amour - sont nourries, non par l'idéal de futurs descendants affranchis, mais du point de vue des ancêtres historiquement asservis. Une nutrition qui, pour être fournie, invoque nécessairement le courage réclamé de façon récurrente par Nietzsche à ses Hyperboréens ; comme l'atteste même, et certainement pas par hasard, l'épigraphe choisie par Benjamin pour sa thèse XII qui a donné lieu précisément au présent écrit en mémoire: "Nous avons besoin d'histoire, mais nous en avons besoin d'une autre manière que le promeneur oisif choyé dans le jardin du savoir."^[xxxv]

*Mariana Lins Costa est chercheur postdoctoral en philosophie à l'Université Fédérale de Sergipe (UFS).

notes

^[I] Disponible sur : https://web.archive.org/web/20100817095240/http://ublib.buffalo.edu//libraries/exhibits/panam/law/trial/men-at-execution.pdf

^[Ii] La première version de cet article a été récemment présentée, sous forme de conférence, au IIe Congrès national en ligne Philosophie, vie et mort (UFS) le 18 novembre 2021.

^[Iii] MACDONALD, Carlos F. Le procès, l'exécution, l'autopsie et l'état mental de Leon F. Czolgosz, alias Fred Nieman, l'assassin du président McKinley. Journal américain de la folie, v. LVIII, non. 3, p. 369-387, janv. 1902.

^[Iv] FEDERMAN, Cary. La vie d'un assassin inconnu : Leon Czolgosz et la mort de William McKinley. Crime, Histoire & Sociétés / Crime, Histoire & Sociétés[En ligne], v. 14, non. 2, p. 85-106, déc. 2010.

^[V] Voir à cet égard la présentation de la brève lettre de confession à la police de Leon Czolgosz préparée par la Shapell Manuscript Foundation. Disponible sur : https://www.shapell.org/manuscript/mckinley-assassin-confession/

[Vi] Idem.

^[Vii] CRIMETHINC. Bullets for McKinley : A Few Words on Political Assassination, mai 2018. Disponible sur : https://www.crimethinc.com/2018/05/30/bullets-for-mckinley-a-few-words-on-political-assassinat

^[Viii] Disponible sur : https://www.shapell.org/manuscript/mckinley-assassin-confession/

^[Ix] Idem.

^[X] Voir à cet égard le passage suivant de la transcription de son procès : « Le procureur lui a dit : 'Leon Czolgosz, vous avez été inculpé par le grand jury de ce comté pour meurtre au premier degré ;' puis lire l'acte d'accusation. « Comment plaidez-vous ? » Le prisonnier ne répondit pas. « Comprenez-vous ce que je vous ai lu ? demandé une fois de plus. « Comprenez-vous que vous êtes accusé du crime de meurtre au premier degré ? 'Vous pouvez dire oui ou non.' Il était sans voix ». Il convient de mentionner que le refus de se déclarer innocent ou coupable lui a directement nui lors du procès et a donc été la raison qui a conduit à la suspicion judiciaire qu'il n'était pas dans son bon sens - un état mental qui est sujet à controverse à ce jour. Quoi qu'il en soit, à l'époque, tous les spécialistes de la maladie mentale qui, à la demande du juge et des avocats, ont examiné le détenu sont parvenus à la conclusion unanime qu'il était sain d'esprit (PARKER, LeRoy. The Trial of the Anarchist Murderer Czolgosz. Le journal juridique de Yale, v. 11, non. 2, p. 80-94, déc. 1901)

^[xi] MACDONALD, Carlos F. Le procès, l'exécution, l'autopsie et l'état mental de Leon F. Czolgosz […], op. cit.

^[xii] Emma Goldman a même été incluse parmi les treize anarchistes qui ont été arrêtés et maintenus incarcérés pendant plusieurs semaines sur des soupçons de liens présumés avec Czolgosz, même si les autorités n'avaient aucune preuve pour confirmer ces soupçons et arrestations arbitraires - qui, plus tard, ont conduit à la libération des treize anarchistes détenus. Selon l'expression courante chez les Américains, il était plus que prouvé que le crime du jeune Leon Czolgosz était un attaque de loup solitaire. En général, son crime a été exécré non seulement par l'opinion publique la plus ordinaire de l'époque, mais aussi par l'aile radicale, c'est-à-dire par les syndicalistes, les socialistes et même par la plupart des anarchistes.

^[xiii] GOLDMAN, Emma. La tragédie de Buffalo. société libre, dehors. 1901. Disponible sur : https://theanarchistlibrary.org/library/emma-goldman-the-tragedy-at-buffalo

^[Xiv] Idem.

^[xv] L'application de ce raisonnement, dans toute son ambiguïté, à la situation du Brésil aujourd'hui est laissée au lecteur.

^[Xvi] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinat de McKinley du point de vue anarchiste. Terre Mère, v. 2, non. 8, p. 303-306, oct. 1907.

^[xvii] GOLDMAN, Emma. « Les aspects sociaux du contrôle des naissances ». Dans: À propos de l'anarchisme, du sexe et du mariage. Traduction, organisation, introduction et notes Mariana Lins Costa. São Paulo : Hédra, 2021.

^[xviii] https://jornal.usp.br/atualidades/numeros-da-violencia-no-brasil-ja-equivalem-aos-de-um-pais-em-guerra/

[xix] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinat de McKinley du point de vue anarchiste, op. cit.

[xx] GOLDMAN, Emma. La tragédie de Buffalo, op. cit.

[Xxi] En plus de l'affaire Czolgosz (qui, selon ce qui circulait à l'époque, il a même entendu une ou deux des conférences publiques de l'anarchiste, y compris sa défense publique de l'assassin du roi Umberto d'Italie, l'anarchiste Gaetano Bresci, un an plus tôt, en 1900), Goldman avait son partenaire impliqué dans plusieurs autres attaques, bien que dans aucun des cas, des preuves suffisantes n'aient été trouvées pour sa condamnation. Il convient de mentionner que, dans ses premières années de militantisme, elle, une jeune immigrée de l'Empire russe, était la protégé nul autre que Johann Most, un immigré allemand, connu à l'époque aux États-Unis comme une sorte d'incarnation de Satan, puisqu'il défendait ouvertement l'action directe violente, précisément l'attentat qu'il avait fondé sur le principe terroriste de la propagande pour le fait ; et, ce qui n'est pas moins radical, considéré comme un Satan pour son militantisme ouvert du droit du peuple à fabriquer ses propres explosifs au nom de la légitime défense (pour lequel il a produit un mal pour la fabrication et l'utilisation de différents types de bombes, publié en fascicules dans les journaux radicaux de l'époque). Une défense de l'action directe violente qui exerça une grande influence sur les anarchistes de Chicago et, par extension, sur la tragédie de Haymarket, lorsqu'une bombe, attribuée par les autorités aux anarchistes, fut lancée contre la police, le fatidique 4 mai 1886. La rupture de l'élève avec le maître s'est opérée de manière profondément dramatique, lorsque, en 1892, Alexander Berkman, son compagnon politique de toujours et, à l'époque, également son amant, a tenté en vain d'assassiner l'industriel Henry Clay Frick, en tant que forme de représailles pour l'assassinat de grévistes sous ses ordres. La plupart se sont publiquement positionnés contre l'attentat perpétré par Berkman (qui passera 14 ans en prison avant d'être extradé vers la Russie) – usant même d'une grande malveillance en insinuant que la motivation du crime aurait en réalité été de susciter la sympathie de l'opinion publique envers Frick . L'indignation de Goldman contre Most atteignit un tel paroxysme que, comme il le raconte dans sa biographie, Vivre ma vie, dans l'une de ses conférences, après l'avoir mis au défi d'expliquer les accusations portées contre Berkman, l'a publiquement fouetté à plusieurs reprises au visage et au cou.

[xxii] GOLDMAN, Emma. La tragédie de Buffalo, op. citation

[xxiii] Idem.

[xxiv] GOLDMAN, "Emma. "Mary Wollstonecraft: Vie Tragique et Lutte Passionnée pour la Liberté". Dans: Sur l'anarchisme, le sexe et le mariage, op. cit.

[xxv] GOLDMAN, Emma. "Qu'y a-t-il dans l'anarchie pour les femmes?" Dans: Sur l'anarchisme, le sexe et le mariage, op. cit.

[xxvi] GOLDMAN, Emma. « La tragédie de la femme émancipée ». Dans: Sur l'anarchisme, le sexe et le mariage, op. cit.

[xxvii] GOLDMAN, Emma. "Femmes héroïques de la révolution russe". Dans: Sur l'anarchisme, le sexe et le mariage, op. cit.

^[xxviii] GOLDMAN, Emma. La tragédie de Buffalo, op. citation..

[xxix] Idem.

^[xxx] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinat de McKinley du point de vue anarchiste, op. cit.

^[xxxi] CRIMETHINC. Des balles pour McKinley : quelques mots sur l'assassinat politique, op. cit.

^[xxxii] de CLEYRE, Voltairine. L'assassinat de McKinley du point de vue anarchiste, op. cit.

^[xxxiii] Comme le dit le dicton, il est important de souligner que toute similitude (même à l'envers) avec la réalité - comme c'est le cas avec l'épisode récent de l'histoire brésilienne, populairement connu sous le nom de "fake stab" - n'est qu'une simple coïncidence.

[xxxiv] « Bonne conscience de la volonté de vengeance » qui, bien que n'étant pas une expression inventée par Benjamin, renvoie à quelque chose que Nietzsche identifiait comme le trait de caractère typique de ces autoproclamés « les bons », qui avaient le pouvoir de rendre le bien par le bien (reconnaissance) et le mal avec le mal (vengeance) et, ce qui est plus important, que a vraiment fait; la capacité de longue vengeance et la longue gratitude qui en résulte est, curieusement, d'après Nietzsche Humain, trop humain, absolument énervant pour le sentiment communautaire, dans lequel les hommes sont interconnectés, vit aussi le sentiment de rétribution – cela, du moins, à l'égard de « l'âme des tribus et castes dominantes » de l'Antiquité (NIETZSCHE. Humain, trop humain. Trans. Paulo César de Souza. São Paulo : Companhia das Letras, 2005, § 45).

^[xxxv] LÖWY, M. Walter Benjamin : avertissement incendie: une lecture des thèses « Sur le concept d'histoire ». São Paulo : Boitempo, 2005. (traduction de Wanda Nogueira Caldeira Brant ; traduction des thèses de Jeanne Marie Gagnebin et Marcos Lutz Müller).