Par André Luiz Barbosa da Silva*

Commentaire sur le nouveau livre d'Alysson Mascaro

La période d'isolement social imposée par la pandémie de Covid-19 a suscité de grands débats autour d'une énième crise du système capitaliste. Plusieurs intellectuels se sont rendus disponibles pour réfléchir aux effets possibles que cette pandémie pourrait apporter au monde post-quarantaine. Au moins dans le domaine des idées, l'isolement social a donné lieu à plusieurs apports qui pourraient former de nouvelles perspectives face à l'horrible paysage qui nous entoure.

Editora Boitempo apporte une série « d'urgence » de livres électroniques, afin de permettre au lecteur brésilien de profiter de ce champ fertile d'idées pour imaginer une société qualitativement différente, étant donné que les conditions de l'émancipation sociale en temps de crise peuvent apparaître.

Écrit par la philosophe du droit Alysson Mascaro, crise et pandémie est l'essai inaugural de cette série et est crucial pour une analyse radicale du problème. Marx écrivait, dans l'"Introduction" à Critique de la philosophie du droit de Hegel qu'"être radical, c'est saisir la chose par la racine"[I]. Alysson Mascaro comprend aujourd'hui que saisir la chose par la racine, c'est aller au-delà des nuances idéologiques, décortiquer la matière et atteindre les formes du capitalisme : la marchandise, l'État et le droit.

En ce sens, cela pointe vers quelque chose qui devrait déjà être très clair à gauche, ce n'est pas dans le capitalisme que les problèmes seront résolus, car les problèmes sont produits par le capitalisme lui-même. La résolution ne se fait pas palliativement, afin d'adoucir les contradictions du système, c'est impossible, en fait, la seule vraie possibilité est la rupture totale avec le mode de production capitaliste et ses formes sociales fantomatiques.

Ainsi, seul le dépassement des formes du capital – marchandise, État et droit – pourra résoudre ses impasses : contre la fragilité du système semi-public de santé dépendant du capital, non seulement des hôpitaux de campagne, mais de la santé publique universelle ; contre le chômage, non seulement de nouveaux emplois ou des subventions de soutien, mais la saisie des moyens de production ; contre l'habitat précaire, non seulement les tentes provisoires, mais la fin de la propriété privée[Ii]. 

Cela signifie, en d'autres termes, que la simple critique du néolibéralisme et de ses difficultés (démantèlement de la santé et de l'éducation, suppression des droits sociaux, etc.) ne suffit pas, car c'est la conséquence logique du système de production marchande. Il n'y a pas de capitalisme à visage humain. Profitant du désagrément de la vulgarisation du terme « utopie », en réalité, croire à ce genre de capitalisme est ce qui est utopique, irréel, impossible.

Il se trouve qu'un tel changement d'accumulation et de régulation n'est pas une corruption du capitalisme – comme s'il y avait du bon et du mauvais capitalisme –, mais sa manifestation structurelle. L'orientation vers l'accumulation, par l'extraction de la plus-value et la recherche du profit, est à la fois la base du fordisme – des sociétés qui ont vécu des circuits de développementalisme et de bien-être social relatif – et du post-fordisme. La faiblesse néolibérale face à la santé collective, au chômage de masse et à la crise économique correspondante est le symptôme d'un mode de production entièrement basé sur la forme marchande.[Iii]

Dans le même ordre d'idées, se pose le problème de la subjectivité, puisque le modèle post-fordiste de production et de reproduction sociale génère des monades, c'est-à-dire des individus narcissiques, égoïstes et mesquins incapables d'établir le moindre lien social organisationnel, ne se mobilisant que dans un élan phréatique. de pulsion de mort comme des masses atomisées générant les spectacles les plus horribles que l'on puisse suivre dans les grands médias et les médias alternatifs sur internet.

Face à cela, les espoirs sont minces, car les masses, de cette façon, se poussent vers un précipice sans fin, sans perspective d'émancipation sociale, au contraire, ce qui reste est une aggravation de la crise jusqu'au moment où le capitalisme est restructuré et réorganisé le mode de production et d'accumulation du capital. Cependant, il convient de noter qu'il s'agit d'une crise structurelle et complexe qui ne peut être réduite au coronavirus, qui peut même être à la base de la reprise du système de production de biens.

En particulier, les crises sont structurelles pour le capital, donnant lieu à la fois à des purges de ses dysfonctionnements et contradictions (fonction résolutive) et à de nouvelles possibilités d'accumulation (fonction propositionnelle) (...) Ainsi, la crise économique actuelle, qui avait déjà fait surface dans les premiers mois 2020, elle ne trouve que plus tard, dans la pandémie de coronavirus, la troisième motivation de sa résolution.[Iv]

A ce seuil, rappelons que nous avons affaire à un essai d'Alysson Leandro Mascaro, également connu comme philosophe de l'espoir, non pas dans un sens « idéaliste », mais dans le même sens qu'Ernst Bloch[V] traitait du concept d'utopie, de manière concrète, c'est-à-dire d'espoir en termes de possibilité de briser la contradiction.

C'est vrai, espérer dans l'aspect qu'il y a une possibilité de briser la contradiction, car, en raison de l'aggravation de la pandémie, la reprise de cette nouvelle crise du capital a tendance à être lente, la crise semble se prolonger et, comme chez Dante enfer, il peut succomber à plusieurs étapes.

Les masses paralysées, dans un premier temps, sembleront satisfaites des solutions fordistes de l'État-providence. Cependant, la tendance est à l'intensification des contradictions et le besoin d'accumulation rend de plus en plus difficile le fonctionnement de ces solutions. Et c'est à ce moment que peuvent apparaître des avant-gardes qui indiqueront un nouveau monde, une nouvelle forme de sociabilité.

Ne tombant pas dans l'illusion qu'il existe une téléologie de l'histoire, en fait, les prédictions ne sont pas les meilleures, mais on souligne que c'est dans ces moments de crise que les contradictions peuvent conduire à des conditions propices à la transformation sociale.

Il se trouve que la sociabilité n'a pas, dans ses formes, une garantie de reproduction parfaite, ni fonctionnelle ni nécessaire. Des éléments de divergence, d'antagonisme, de conflit, de contradiction, dans des sociétés compétitives et des intérêts opposés, peuvent déclencher des processus structurels de changement social. Par conséquent, il est nécessaire qu'à un moment donné la crise de la reproduction sociale, les conditions matérielles, les conditions idéologiques, les luttes et les significations de dépassement convergent.

Dans ces circonstances, il reste à dire que le prolétariat n'avait plus grand-chose à perdre, seulement ses carcans, au vu de la crise qui gangrène aujourd'hui le monde capitaliste, après la quarantaine, sortons tous de chez nous et prenons les moulins, allons partagez le pain produit !

C'est dans ce but que je vous invite à lire crise et pandémie, ce message dans une bouteille, afin qu'il atteigne des milliers et des milliers d'hommes et de femmes.

* André Luiz Barbosa da Silva Il est chercheur au Critical Research Group on Legal Subjectivity de l'USP.

Référence

Alysson Mascaro. Crise et pandémie. – 29 janvier 2021. Boitempo. 31 pages

notes

[I][i] MARX, Carl. Critique de la philosophie du droit de Hegel. São Paulo : Boitempo, 2013, p. 157 (https://amzn.to/3qCzVgR).

[Ii] MASCARO, Alysson Léandro. crise et pandémie [ebook]. São Paulo : Boitempo, 2020 (https://amzn.to/45g0yqV).

[Iii] Pareil pareil.

[Iv] Pareil pareil.

[V] Il est à noter que le professeur Alysson a développé sa thèse d'Habilitation traitant de la philosophie d'Ernst Bloch, produisant plus tard le livre «Utopie et droit: Ernst Bloch et l'ontologie juridique de l'utopie», par la maison d'édition Quartier latin. (https://amzn.to/3KMhMnQ)