Par ROMUALDO PESSOA CAMPOS FILHO*
Le défi de faire face à la réalité dans une ère post-vérité
Il n'est plus si facile, ou peut-être ne l'a-t-il jamais été, de produire des connaissances sur la réalité vécue, ou de comprendre les faits qui nous entourent et nous affectent directement ou indirectement, dans un monde connecté où les gens pensent tout savoir, par l'information superficiel et abstrait.
Pour cette raison, et pour avoir pu voir tant d'opinions se multiplier rapidement à travers des canaux virtuels, des blogs, des sites Web, des applications, de manière résumée et manifestement anti-dialectique, que je me suis replié dans mon insignifiance. Être observateur dans un monde de « génies », petits connaisseurs de politique et de géopolitique, nous angoisse, c'est indéniable. Mais, au moins, on évite d'être autant confronté au manichéisme qui sévit résolument à l'époque actuelle, plus qu'à d'autres époques, ou pas ; ainsi que nous ne sommes pas la cible d'"annulations", ou d'attaques stupides, par ceux qui ne veulent lire et écouter que ce qu'ils veulent, à cette époque il y a quelques années déjà appelée "l'ère de la post-vérité".
Mais j'ai décidé de revenir, et de produire un article dans la lignée d'autres que j'ai déjà écrits, avec un titre similaire à celui que j'utilise dans celui-ci : « Chroniques d'un monde en transe ». Peut-être que ma publication pourra éveiller certains de ces sentiments, et je subirai les attaques de milices virtuelles, perfides justiciers de la bêtise qui sévit et ravive les fureurs néo-nazies et néo-fascistes. Mais je peux aussi être touché par la réaction farouche d'une gauche qui oscille actuellement entre discours identitaires et vision du monde manichéenne.
Dans une étrange évasion de la réalité et de la compréhension dialectique de l'analyse et de la perception des sociétés au milieu de toutes leurs contradictions, et de la compréhension que l'héritage marxiste nous a beaucoup appris, qu'il faut partir de l'observation de la totalité des choses, et que, à travers les analyses des parties qui le composent, et la connexion nécessaire entre eux, seulement alors pouvons-nous comprendre le tout dans une vision concrète, matérialiste et dialectique de la façon dont ce monde s'est construit et de son existence réelle à l'époque actuelle .
Élever l'une ou l'autre de ces parties à la condition d'élément prioritaire face à cette réalité sociale nous empêche de comprendre et d'avoir une notion exacte de l'existence de classes sociales, d'un système dominé par l'une de ces classes et d'une structure qui va bien au-delà affrontements spécifiques, et devrait toujours nous conduire directement à comprendre les racines de la construction de toute cette structure.
Et, si nous voulons le détruire, et nous le faisons, parce qu'il est abject dans sa logique inégale, nous devons ébranler ses fondements, et transmettre aux nouvelles générations les observations sur la façon dont les colonnes qui soutiennent tout ce cadre d'une société perverse dans la consolidation et la défense d'un système injuste et déformé, sont construits sur des fondations idéologiques superficielles, fragiles et manipulatrices, mais qui sont soutenues par la peur, la foi et la religiosité des gens, la cupidité, l'usure et l'individualisme qui exploite le travail des autres et augmente ses richesses et les transmettre de génération en génération, par la perversion méritocratique du droit d'héritage.
"Le monde est bien plus complexe qu'on ne veut nous le faire croire".
La pire chose que nous puissions faire, dans notre quête pour comprendre la réalité, est de simplifier notre vision ou notre compréhension de la façon dont le monde est. Malheureusement, nous traversons un moment de l'histoire qui a inévitablement façonné les nouvelles générations, où l'information déborde comme un liquide gazéifié après avoir été secouée, mais où la connaissance se dissipe comme un brouillard.
Autrement dit, nous avons beaucoup d'informations, qui nous sont présentées à la majorité absolue de manière rapide et superficielle, et nous manquons de connaissances approfondies sur la réalité. Cela nous conduit de manière désastreuse à la croissance de la bêtise, de l'idiotie et de l'aliénation politique. Et, évidemment, il devient difficile de mener le moindre débat, lorsque l'exposant regarde un public, désireux de comprendre chaque mot prononcé grâce à un accès rapide à Google - et maintenant à ChatGPT - et d'intervenir avec la sagesse abstraite idolâtre, ou dans l'apostasie. de ce qui l'a guidé jusqu'à récemment. Il est évident que c'est aussi de la dialectique, ou la négation de la négation, mais il faut voir à travers les chemins obliques d'une société guidée par des références comme une manche à air d'aéroport, qui se laisse emporter par le vent.
Mais au moins cet instrument, d'autrefois, qui survit jusqu'à aujourd'hui, a pour fonction d'indiquer la direction du vent. Déjà l'ignorant conscient est emporté par des informations faciles, au hasard, dans de nombreux cas, fausses, et s'identifie à elles en conjonction avec les circonstances de leur vie, ennuyeuses, rancunières, contradictoires, inexpressives, pleines de rancœur, déséquilibrées, ou qui proviennent de prêchant depuis les chaires, mais dont les raisons d'expliquer chacune de ces situations ne sont pas comprises dialectiquement, et donc, dans la recherche de la raison superficielle, pardonnant la quasi-redondance, ils sont (dés)équilibrés en adhérant à l'information qui leur convient le mieux pour eux les conditions dans lesquelles ils vivent à un moment donné. De cette façon, ils deviennent des proies faciles pour les mouvements d'une extrême droite qui ces derniers temps se consacrent à chercher sa croissance dans ces contradictions, et l'adhésion de ces personnes, prises au piège de l'ignorance, du fondamentalisme religieux et de l'aliénation politique.
Quel risque prenons-nous ? C'est juste que cette situation ne semble pas être un passage rapide. Peut-être vivrons-nous encore longtemps, en essayant de composer avec une réalité toxique, contaminée par des discours qui inspirent rancune, haine, bêtise. La désinformation sera l'arme principale des luttes politiques, principalement à travers la destruction de réputation. De la même manière, l'usage et l'abus de la foi, à commencer par la prédication haineuse des pasteurs suceurs de sang et autres religieux qui plantent leurs pieds et leurs valeurs dans la rigidité anachronique de coutumes dépassées, complètement éloignées de la réalité actuelle.
Par ce biais, cependant, le recrutement d'une population marquée par une faible estime de soi et fragilisée par des conditions sociales déséquilibrées, ainsi que par la peur générée par l'avancée de la violence dans un modèle de monde pervers, se poursuivra, mais où ces gens marchent dans la direction de leurs bourreaux. La compréhension d'un monde qui s'explique par la lutte des classes est loin de comprendre la réalité telle qu'ils se perçoivent. Ils sont donc les otages du discours conservateur, guidés par les coutumes des âges passés, par l'hypocrisie des apostats qui s'écartent des principes fondamentaux du christianisme. Ils sont à la merci du fascisme et du néonazisme, ou de l'extrême droite radicalisée.
Les défis pour ceux qui lisent, étudient et analysent ce qui se passe au Brésil et dans le monde, avec un regard stratégique, dans une méthodologie qui excelle dans la compréhension dialectique de la réalité, sont énormes. Parce que les générations actuelles n'ont plus la patience d'approfondir les thèmes nécessaires pour comprendre la complexité du monde. Ils sont pressés pendant un temps marqué par un excès d'information et le besoin de lire beaucoup de choses en peu de temps. C'est la génération Tik-Tok.
Le défi de faire face à la réalité dans une ère post-vérité
Comment le changer ? C'est le dilemme. C'est-à-dire qu'il faut expliquer les choses clairement, mais objectivement, sans être prolixe, mais aussi sans être superficiel. Trouver la mesure exacte pour arriver à une pédagogie cohérente qui retienne l'attention de cette génération n'est pas une tâche facile. Car nous ne pouvons renoncer à approfondir les questions objectives, qui nous amènent à comprendre les complexités d'un monde confus. Ce texte à moi, par exemple, a déjà extrapolé, de par sa taille, la limite de patience de ces nouvelles générations. J'espère qu'avec ces provocations, ceux qui lisent se sentent provoqués pour arriver au bout.
Les personnes âgées, en revanche, succombent à la peur, potentialisée par l'usage que certains prédicateurs font de la religion. Passant à côté d'une époque où la violence n'était pas si explicite, ou qui était loin de leurs réalités, les générations plus âgées sont induites par des discours anciens, comme si le changement des mœurs ne pouvait être tenu pour responsable des crises systémiques et des changements de comportement humain, de plus en plus impitoyables et dénués de sens. d'empathie. Mais, contradictoirement, en agissant ainsi, ils finissent par aller dans le sens des mêmes comportements qu'ils critiquent, et se nourrissent de discours de haine et d'intolérance. Mais ils n'ont pas cette perception, séduits par cette stratégie perverse, à travers laquelle l'extrême droite a réussi à profiter de l'aliénation, de la peur, de la croyance et de la foi de ces gens.
Pendant ce temps, les segments les plus politisés s'accrochent aux discours identitaires comme principaux drapeaux de leurs luttes, s'éloignent de la compréhension que la construction de ce monde était basée sur l'expropriation des sentiments et la méconnaissance de la réalité. Et que les discours préjugés, sexistes et misogynes représentent en réalité la conjonction de plusieurs facteurs, qui expliquent comment est le système capitaliste, comment il a émergé et comment il s'est révélé dans toute sa perversion, apportant les marques d'un passé pervers, principalement (comme toujours) pour femme.
Et s'il est vrai que ces questions sont enracinées dans la construction de structures et d'institutions qui entretiennent en permanence un déséquilibre social et une société ethniquement inégale dans ses chances et dans le respect des différences, comme je le crois, ce qui est fondamental, c'est la compréhension de comment cela s'est structuré, comment cette société s'est construite, comment ces valeurs ont été incorporées dans l'esprit des gens, dans une notion globale de la façon dont tout cela s'est construit. Une notion de totalité, et une compréhension dialectique des contradictions qui sous-tendent même ces comportements que les luttes identitaires combattent, à juste titre.
Mais, comme le dit le dicton populaire, qu'il faut couper le mal à la racine, la lutte dans ces particularités, détachée d'une vision de la totalité et de la compréhension des origines de ces inégalités, est mal présentée, alors même qu'il faut . Il se trouve que des discours et des slogans, prononcés sans le processus pédagogique nécessaire, démontrant les racines de ces perversités, ne font qu'alimenter des conceptions réactionnaires, qui se protègent dans les discours hypocrites de faux dirigeants et de mythes déséquilibrés, détournant l'attention sur une prétendue défense des valeurs conservatrices. , reproduit à partir de soi-disant livres sacrés écrits il y a des millénaires.
Enfin, la défense des valeurs conservatrices, qui inspirent l'extrême droite, ainsi que les luttes identitaires, qui ont mobilisé des secteurs plus à gauche, ont constitué le clash le plus visible de cette époque, appelé – à mon grand dam – la « guerre culturelle ». . Paradoxalement, mais pas comme ça si nous approfondissons la compréhension de la composition et de l'esprit des personnes qui composent notre société, ce chemin nous a conduits à une époque où nous assistons à la montée d'une extrême droite en colère et, à la suite de son ascension au pouvoir jusqu'à récemment, la propagation et l'organisation des idées néo-nazies, séduisant une partie importante de la jeunesse.
En s'orientant vers le champ de la « culture », qui est idéologique, l'extrême droite a fait un geste stratégique qui a emmuré la gauche, et a conduit à cette polarisation pratiquement inédite au sein de la réalité politique brésilienne en temps démocratique. Puisque, selon ce qui a été rapporté, le temps est rempli d'informations futiles, simplifiées, résumées et, la plupart du temps, falsifiées, la voie était tracée pour que notre pays se retrouve au bord d'une transformation radicale de la politique, avec deux des décennies en un court laps de temps, un siècle où l'on passe de la gauche à l'extrême droite, et retour à une gauche ancrée dans des segments du centre-droit et du centre-gauche, dans une composition nécessaire pour sortir notre pays des limbes dans lequel il se trouvait.
L'espoir dans une réalité toxique
Je ne peux pas dire, d'après ce que j'ai compris, que les perspectives sont bonnes, mais je ne veux pas m'enliser dans la pensée pessimiste que les choses ne s'amélioreront pas. Pour cela, je suis la maxime que j'essaie toujours de répéter, de feu Ariano Suassuna : « Un pessimiste est ennuyeux ; l'optimiste est un imbécile. Encore mieux, c'est d'être un réaliste plein d'espoir.
Mais, en tant que partisan de la dialectique comme la meilleure philosophie pour comprendre le monde réel, j'ai la perception que nous vivons dans une période de transition, avec des difficultés à comprendre où et quel type de systèmes nous pouvons construire, remplaçant le cachectique et pervers capitalisme. On sait même pendant combien de générations, ce sera une transition lente et marquée par de nombreuses guerres, car cela a été l'alternative pour les puissances en crise : l'économie de guerre, avec l'intensification du commerce d'armes de plus en plus sophistiquées.
Les travailleurs masculins et féminins souffriront de la réduction de leurs salaires, sous l'effet de l'augmentation de la main-d'œuvre disponible sur le marché, en raison de l'avancement des nouvelles technologies, de la robotisation et de l'intelligence artificielle. Ce sera donc un monde avec de fortes tensions et des affrontements, qui doivent être orientés vers une confrontation de classes. Il est inadmissible que les couches les plus pauvres et les couches moyennes inférieures se mettent aux antipodes, alors que par logique systémique elles sont des pièces jetables par la bourgeoisie et les nouveaux riches rentiers. Ce sera comme ça dans le monde... et ce sera aussi comme ça au Brésil.
Donc, dans la mesure où nous prenons le contrôle de l'État brésilien à l'extrême droite, il est impératif que cela se maintienne pendant au moins une autre décennie, alors que la priorité doit être de travailler à la sensibilisation d'un énorme contingent de personnes qui ont été séduit par les mensonges, la peur et la haine. Politiser ces personnes en qualifiant leurs capacités critiques pour comprendre la réalité et la nécessité de s'unir dans des entités, des associations et des syndicats qui luttent pour leurs droits. Démontrant que les représentants de l'extrême droite, par leurs actions évidentes, représentent cette couche sociale dominante qui s'exploite et s'enrichit même au milieu des pires crises.
La gauche ne devrait pas se disputer ce processus avec le désir de recruter des gens uniquement dans leurs visions dogmatiques du monde. Elle prend de l'ampleur, de l'organicité et de l'unification de secteurs qui portent le même objectif, la construction d'une société dans laquelle on peut vivre pour le bien commun, dans la consolidation d'un état de bien-être social, dans la voie du socialisme, en évitant de répéter les mêmes erreurs que le capitalisme et la bourgeoisie promettaient de corriger, lorsqu'ils brandissaient hypocritement la bannière « égalité, fraternité et liberté ». Ce que nous avons vu, c'est la construction d'un monde où les murs se sont multipliés, où 1 % contrôlait plus de la moitié de la richesse mondiale.
Soyons des « réalistes pleins d'espoir », mais jamais des défenseurs de sociétés fracturées et de gouvernements autoritaires. Luttons pour une vraie démocratie, non seulement centrée sur le droit de vote, mais où la richesse construite par le travail puisse être répartie selon les besoins de chaque famille, de ces travailleurs qui construisent effectivement ce qu'il est convenu d'appeler le Produit Intérieur Brut.
Défendons la démocratie du PIB, et ainsi nous tracerons notre chemin vers un avenir raisonnable et plus solidaire, qui mettra fin à la pauvreté et à la misère. Certains diront que c'est une utopie, mais je me souviens des mots d'Eduardo Galeano, qui se souvenait toujours d'une phrase qu'il disait avoir vue sur un mur, que l'utopie est un point lointain, et plus on s'en approche, plus il s'éloigne .
Conclure, donc, que l'utopie nous sert pour que nous n'arrêtions pas de marcher. Vers ce point lointain que nous envisageons comme une société plus humaine, sensible et empathique basée sur l'unité commune.
*Romualdo Pessoa Campos Filho c'est pprofesseur à l'Institut d'études socio-environnementales de l'Université fédérale de Goiás (UFG).
notes
https://gramaticadomundo.blogspot.com/2017/02/cronica-de-um-mundo-em-transe.html
Yves Lacoste – La géographie, qui sert d'abord à faire la guerre.
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