Par LUIZ MARQUES*
La première élection de Lula da Silva a renforcé les Conférences nationales chargées des politiques publiques adoptées par l'État. Dans le mandat actuel, le président se radicalise
L’Antiquité est souvent présentée comme un chapitre de l’histoire de l’esclavage, qui a conduit à une stagnation technologique. Bloquer le développement des forces productives et réduire l’offre d’esclaves aurait provoqué le déclin de l’empire romain. Le lien entre travail et esclavage a généré des préjugés contre les travailleurs et un mépris du travail. Les « classes parasites » sont nées.
Même si la production des paysans et artisans libres a dépassé celle des producteurs agricoles et des industriels asservis, les sociétés d’antan sont cataloguées sous l’étiquette commune de « mode de production esclavagiste », compte tenu de l’avantage du travail forcé pour extraire le surplus. Ainsi, la méfiance à l’égard des autres modes de production, dominants mais peu présents dans les champs et les villes classiques, demeure. Le fléau du racisme n’est cependant devenu un garant majeur de l’esclavage que dans les économies occidentales. Une longue coexistence avec le mal a perfectionné le mal.
« Si Athènes correspond à la description d’une société esclavagiste, c’est en même temps la polis plus démocratique et dans lequel la majorité des citoyens devaient travailler pour vivre », souligne la professeure de sciences politiques à l'Université York de Toronto, Ellen Meiksins Wood, dans Démocratie contre capitalisme (Boitempo). Échappant à la règle tacite qui, à l’époque, séparait la sphère politique gouvernementale du circuit productif, les travailleurs libres devinrent les dirigeants légitimes de la cité-État. De l’alliance des paysans-citoyens et des artisans naît ce qu’on appelle demo (peuple) – la porte d'entrée vers la démocratie, au XNUMXème siècle avant JC L'alignement des classes dans une unité civique et militaire distinguait Athènes parmi les sociétés précapitalistes. Son organisation sociopolitique équivalait à l’invention de la roue. Elle a réveillé l’utopie, malgré la honte extra-économique qui blesse aujourd’hui nos sentiments.
La valeur du travail
L’innovation athénienne a permis aux travailleurs libres de délibérer sur leur destin, soutenue par le mythe de Prométhée pour qui les « arts pratiques » sont à la base de la civilisation. Le magnifique temple d'Héphaïstos, le dieu de la forge, est expliqué. Ce n’est pas un hasard si la divinité d’Athènes, la déesse Athéna, est « la patronne des arts et métiers ». Les fournisseurs de biens et de services ont reçu le statut de citoyens. L'isonomie évoque l'égalité, brisant les règles de la division sociale du travail qui stigmatisaient les producteurs.
Nas Maintenant oui, les Grecs postulaient dans les matières liées à un savoir spécifique – la construction d'un navire ou d'un bâtiment – que les concepteurs et les architectes navals s'exprimeraient. La raison en est que de telles tâches présupposent un enseignement-apprentissage. Mais si le thème concernait l'acte de gouverner : « L'homme qui se lève pour donner des conseils peut être un constructeur, ou encore un forgeron ou un cordonnier, un commerçant ou un armateur, riche ou pauvre, issu d'une bonne famille ou non ; après tout, l'assemblée ne considère pas que les questions politiques puissent être enseignées», souligne Protagoras (cité Platon). La tradition philosophique occidentale et la praxis libératrice se fondent sur la reconnaissance éthico-politique du travail, que le capitalisme réduit à l’enlèvement de la plus-value pour une accumulation avide.
L’importance de l’autonomie collective et de l’insertion révolutionnaire dans les structures de pouvoir de la ville mémorable est visible. Pour projeter l’avenir, nous devons historiciser le habitus des anciens et de leur attachement à la liberté publique, sans tomber dans les pièges conceptuels. « L’éclipse du citoyen travailleur dans l’Athènes démocratique a moins à voir avec les réalités de la démocratie athénienne qu’avec la politique de l’Europe moderne », observe Ellen Meiksins Wood. La hantise des chaînes alimente le discours de la peur, dans le but de perpétuer l’idée que la division du travail est une partie organique de la vie sociale et d’empêcher les révolutions. L’épouvantail idéologique a pasteurisé le conservatisme réactionnaire.
Participation citoyenne
L’ingérence plébéienne dans la politique est le problème qui a toujours effrayé les ennemis de la démocratie. La condamnation des limitations morales ne peut pas jeter l'enfant avec l'eau sale, du bassin. La comparaison avec le régime de plantation (latifundia, servitude esclavagiste, monoculture, exportation), mises en œuvre par les nations européennes en Amérique, en Afrique et en Asie. Ce triste passé n’appartient à personne d’autre ; c'est le nôtre. La trilogie écrite par Laurentino Gomes, Esclavage, résolvez tous les doutes.
Cornelius Castoriadis rejette les objections anachroniques à la ségrégation des esclaves et des femmes. Or, il a fallu 2.400 1893 ans pour mettre fin à l’institution d’exclusion qui a pris fin à la fin du XIXe siècle. Cependant, des cas de travail forcé sont signalés chaque jour. L'extension des droits politiques aux femmes n'a atteint la Nouvelle-Zélande qu'en 1906 ; en Finlande, en 1934 ; en Grande-Bretagne, après la Première Guerre mondiale ; au Brésil, dans la Constitution de 1945 ; en France, en 1993 ; en Afrique du Sud, en 2011 ; en Arabie Saoudite, en XNUMX. Il ne faut pas, par présomption, jeter la pierre à la bonne gouvernance acquise dans l’Antiquité, qui continue d’inspirer rêves et luttes.
Les détracteurs agissent comme des vanneaux, gazouillant loin du nid pour cacher que, dans la féodalité, l'égalitarisation juridique et l'équisonance des prérogatives changeraient la condition des serfs. Mais, dans le capitalisme, l’universalisation des prédicats politiques et civils a laissé intactes les relations de propriété entre le capital et le travail. Les droits formels n’ont pas affecté les inégalités sociales, qui ont été détruites pendant la phase néolibérale. Les élites économiques craignent de perdre le pouvoir d’expropriation avec l’autonomisation du peuple. C'est la différence entre la démocratie athénienne et la démocratie capitaliste.
La contribution de Lula
À la suite des 30 XNUMX têtes guillotinées lors de la Révolution française, dont les protagonistes adoraient l'Antiquité, l'Europe a organisé sur les places publiques des assemblées responsables de la période de la Terreur. Il n’existe pas de station de métro portant le nom de Jacobin Robespierre à Paris. Référendums populistes à la De Gaulle (1958, 1969) a accru la haine envers les formes démocratiques non représentatives du vieux continent. Circonstance atténuée avec la diffusion internationale du Budget Participatif (PO), depuis Porto Alegre, siège principal du Forum Social Mondial (FSM).
Après la victoire menée par Clisthène contre une tyrannie, Athènes devient la leitmotiv de la recherche de la suppression des inégalités dans les métropoles, en faveur de la répartition des équipements urbains dans les périphéries – plus que les soulèvements insurrectionnels de Petrograd (1905) ou de Budapest (1919). La société civile répond par des mobilisations fragmentaires sur « la ville que nous voulons » (culture, éducation, mobilité, environnement, etc.). Avec le label PT, l’expérience du Budget Participatif s’est étendue dans les deux hémisphères.
La première élection de Lula da Silva a renforcé les Conférences nationales responsables des politiques publiques adoptées par l'État brésilien. Dans le mandat actuel, le président se radicalise. Le Plan Pluriannuel Participatif, avec la Loi d'Orientation Budgétaire (LDO), oriente la Loi de Finances Annuelle (LOA). Un exploit face au contrecoup formé au Congrès national.
En 2023, le PPA Participatif sera organisé en instances : (i) Forum Intercommunal, qui articule les secteurs nationaux et le Conseil de Participation Sociale (CPS) ; (ii) les séances plénières d'État en personne, qui comportent des réunions préparatoires et ; (iii) Plateforme numérique, pour présenter et voter sur les propositions. Lors des séances plénières, 309 mouvements et organisations ont pris la parole, avec un total de 34 8 participants. Internet a totalisé 1,5 4 propositions, XNUMX million d'inscriptions et XNUMX millions d'internautes ayant accès à la plateforme. Le projet de protection sociale a pris racine. Les gens ordinaires se familiarisent avec la machine d’État. L'équipement joue un rôle stratégique dans la transition vers un autre modèle civilisationnel. L’égalité des sexes et l’égalité raciale distingue la démocratie socialiste de la démocratie athénienne contemporaine.
Thiago de Mello se félicite de la nouvelle : « Et soudain le matin – le matin c'est le ciel renversé, c'est la luminosité, la luminosité – transformait la ville / en une immense place / et à l'intérieur de la place les gens. / Ce matin / Je vais marcher. Et je pars/me dirige vers le matin. / La beauté messagère / de ce matin / dominant la ville / a été donnée au peuple. La ville a un nom et une carte d'électeur – Brésil.
*Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la Culture du Rio Grande do Sul dans le gouvernement Olívio Dutra.
la terre est ronde existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
