Par ANDRÉ CASTRO*
L'Église évangélique, nouveau sujet politique, qui oscille entre la vie politique périphérique et le centre national, ne réalise plus les honorables projets progressistes de limitation des dégâts.
Les 1.7% qui ont mis du temps à être comptabilisés dans la publication officielle des résultats des élections présidentielles du Brésil en 2023 semblent nous avoir sauvés d'un cauchemar imprévu. Des élections à la fin du monde, a déclaré un critique. Dans la campagne du président élu, une nouvelle préoccupation s'est fait sentir : les évangéliques. Ce groupe social apparaît comme un allié du criminel en 2018 ; Il fallait donc réfléchir politiquement à ce groupe, qui représente aujourd’hui 30 % de la population.
La campagne était différente : il y avait des événements Lula avec des dirigeants évangéliques, des tracts dans les églises ; disent les mauvaises langues qui ont formé un noyau dans la campagne centrée uniquement sur eux. Le désormais président a même réalisé une version 2.0 de la « lettre aux Brésiliens », mais désormais adressée aux évangéliques ; il a tenté de prouver qu’il n’était pas un danger, tout comme il a dû le faire avec les banquiers dans les années 2000.
Il est intéressant de noter que le président a toujours déclaré qu'il avait eu sa formation politique au sein d'une autre communauté religieuse, les fameuses Communautés de base ecclésiastiques (CEB). Son émergence en tant que personnalité publique est étroitement liée au renforcement de ce que le politologue Eder Sader appelle « de nouveaux sujets politiques » ; Dans ce cas, les communautés ecclésiastiques de base, les nouveaux syndicats et les partis de gauche formaient un sujet politique dans le pays. Ce nouveau sujet avait pour forme la défense des intérêts de ces travailleurs qui vivaient en marge de la scène politique nationale. Les histoires des groupes PT qui ont émergé dans les communautés ecclésiastiques de base sont célèbres, ainsi que la relation entre des personnalités notables de la théologie de la libération et le projet PT.
C'est dans l'attente de retrouver cette dynamique politique, dans laquelle les chefs de quartier s'organisent et donnent de la force à un projet au niveau institutionnel, tandis que d'autre part les projets institutionnels renforcent les luttes de base, que Gabriel Feltran entame une recherche sur le quartier de Sapopemba. à la périphérie de la ville de São Paulo. Ce qu’il réalise cependant, c’est que cet horizon d’analyse qui trouve dans ces trois sujets politiques les personnages qui médiatisent la vie publique périphérique avec la scène politique nationale n’était plus visible au début des années 2000. Son enquête présente l’émergence d’une autre chose. : le monde du crime. Un autre chercheur, Tiarajú Pablo, semble avoir trouvé quelque chose de similaire lorsqu'il commente que ce qui se passe aujourd'hui dans la périphérie de São Paulo, ce sont les églises évangéliques, le monde du crime et les mouvements culturels.
Ce que nos chercheurs semblent réaliser, c’est que la dynamique politique que nous venons de commenter, dans laquelle le président actuel s’est formé politiquement et a acquis grâce à elle une force nationale, n’a plus lieu. En revanche, de nouveaux sujets politiques commencent à émerger. L’un de ces sujets était l’Église évangélique, qui se développait depuis un certain temps, mais à la fin des années 1980, elle commença à acquérir officiellement le statut de sujet politique national, influençant déjà la Constitution elle-même de 1988.
Dans les années 1990, Ricardo Mariano se rendait déjà compte que ces évangéliques avaient un projet politique basé sur leur lecture de la Bible et qu'ils rêvaient d'être élus au niveau national. Il est curieux que Gabriel Feltran ne l'ait pas remarqué, mais cela correspond à la même période que ses recherches, lorsque le « banc évangélique » était encore la base du premier gouvernement Lula. Revenant sur la recherche en périphérie, depuis les années 90, plusieurs chercheurs ont remarqué à quel point « être évangélique » est un marqueur de différence ; pour les croyants, il y a l'Église et le monde, et c'est sur cette division qu'ils fondent leur vie.
Il semble que le fondement matériel qui soutenait le projet démocratique populaire, à savoir les attentes d’une pleine intégration dans le monde du travail, se soit effondré avec le monde du travail. Les sujets politiques qui avaient pour devise d'unité l'idée que « nous sommes tous camarades de lutte » semblent avoir ouvert les portes de ces communautés où chacun se connaît par son nom et s'appelle frère.
Une différence notable est que ce nouveau sujet politique, qui oscille entre la vie politique périphérique et le centre national, ne porte plus les honorables projets progressistes de limitation des dégâts ; à savoir les fameux projets de distribution des revenus publics pour publics cibles. En réalité, comme nous le savons, le projet politique dirigé par l’ancien capitaine est de détruire le Brésil. Et si les anciens compagnons qui ont donné forme aux communautés ecclésiales de base ont vu la présence du Messie dans leur propre lutte, les nouveaux frères pentecôtistes trouvent dans les malheurs actuels de la désintégration sociale d'un capitalisme en crise structurelle les principes de la douleur de Jésus. ' reviennent, et c'est ainsi qu'ils voient leur rédemption à la fin du monde.
Pour en revenir aux élections du bout du monde, ce que nous ne voyons pas, c'est ce qui a déjà donné de la force au Parti des Travailleurs, ce que Hugo Assmann appelait la densité historique des mots. Dans le cas du théologien susmentionné, les mots qui s'entassaient sous le terme Théologie de la Libération avaient pour référent un sujet politique, celui commenté par Eder Sader. En d’autres termes, la théologie de la libération était pertinente parce que ses mots représentaient des signes et des symboles produits dans le cadre d’une expérience communautaire de lutte, et non par une imagination individuelle.
Dans ce cas, la lutte qui imprègne la survie au sein du processus de modernisation a été vécue comme une expérience religieuse communautaire. Apparemment, c’est ce que vivent aujourd’hui les frères pentecôtistes. Lorsqu'un pasteur célèbre prend la défense de son candidat, ou lorsque Michelle Bolsonaro déclare qu'elle nettoie les démons du Planalto contre la gauche, il y a toute une communauté qui s'identifie comme frères et traite la politique comme une simple partie de sa vie, comprise dans son ensemble en termes que nous appelons religieux.
Lorsque les pasteurs progressistes invités par Lula prennent la parole, il n’y a aucune communauté derrière eux. Il existe tout au plus de petites communautés locales qui rappellent les contradictions des églises conservatrices, mais qui numériquement et symboliquement ne signifient rien au niveau national, en réalité elles représentent une certaine partie éclairée de la classe moyenne qui a grandi en étant évangélique, mais ne s'identifie plus à l'orientation de cette communauté. Pour les 70 % d’évangéliques qui soutiennent Jair Bolsonaro, des personnalités comme Henrique Vieira ne sont même pas chrétiennes ; Ce n’est pas une coïncidence si son agenda public compte plus de librairies et d’universités que d’églises, car son public n’est pas dans les églises. Et ce n’est pas une erreur de Henrique Vieira, mais une démonstration de la dynamique du champ évangélique.
Les interprètes éclairés du pentecôtisme estiment qu’il s’agit d’une instrumentalisation de la religion par l’extrême droite ; Il est curieux que ce soit aussi ce qu’affirment les critiques de la théologie de la libération. Les raisons pour lesquelles cette nouvelle communauté tournée vers la droite se trouvent dans sa propre structure hiérarchique, comme l'a démontré Bruno Reikdal.. Les dirigeants blancs de la classe moyenne, pasteurs et présidents, organisent leur conservatisme d'une manière qui parvient aux oreilles des frères pentecôtistes, une majorité de femmes noires et périphériques, comme une critique radicale de l'état actuel des choses, une grande critique de ce qu'ils appellent monde.
Ainsi, depuis 1992, des frères descendent dans la rue pour dire que Jésus est le salut du Brésil. Les Marches pour Jésus, qui ont lieu chaque année, réduisent les journées de juin au statut d'émeute désorganisée. Des millions de Brésiliens quittent leur foyer, aux quatre coins du pays, annonçant la rédemption nationale. Centrés sur les paroles de grands pasteurs médiatiques, nos interprètes laissent de côté la communauté qui descend dans la rue parce qu'elle y croit.
L'élection de Jair Bolsonaro n'est qu'un autre chapitre de cette histoire, qui jusqu'à présent a connu son dernier moment le 25 février, mais elle ne semble pas s'arrêter là. Pour ceux qui souhaitent construire une alternative radicale à la gauche, il est urgent de comprendre dans quelle communauté se situe le Brésil, car ce n’est qu’en son sein que peut émerger quelque chose de nouveau qui nous sortira de cette vallée de larmes.
*André Castro Il étudie pour une maîtrise en sciences religieuses à l'Université Méthodiste de São Paulo (UMESP).
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