Par ARI MARCELO SOLON*
Commentaire sur le livre de Miguel Vatter
Ce livre traite de la théologie politique juive développée par les philosophes allemands au XXe siècle. L'interprétation radicale de Miguel Vatter est que l'idée messianique du royaume de Dieu est contraire à la souveraineté des États. Il existe donc une vision politique anarchique de non-domination radicale. Cette vision démocratique messianique se combine avec l’idéal d’un constitutionnalisme cosmopolite fondé sur l’identité de la loi divine et de la loi naturelle.
Comment mieux commencer une herméneutique radicale de la théologie politique du judaïsme du XXe siècle qu’avec Philon le Juif du premier siècle et sa combinaison explosive de platonisme pythagoricien et de judaïsme. Philon a modelé la conception juive de la souveraineté divine sur la conception platonicienne-pythagoricienne de la monarchie philosophique et nomos phuseos, Loi de la nature.
Ainsi sont défaites deux erreurs fondamentales concernant la théologie politique : la première, d'Erik Peterson, dans laquelle la théologie politique n'existe que dans le cadre du judaïsme et est réactionnaire, puisque Philon a établi la correspondance entre la monarchie divine et la monarchie terrestre ; et la deuxième erreur fondamentale, chez Carl Schmitt, selon laquelle la théologie politique n'existe que dans le cadre du christianisme et est en faveur de l'autoritarisme politique.
En fait, ce qui permet une théologie politique libertaire, c'est cette combinaison entre Bible paganisme révolutionnaire et philosophique. Justement Carl Schmitt est incapable de lire le Bible au sens subversif.
Hermann Cohen, le mentor de Hans Kelsen, articule le messianisme de ce monde, basé sur Maïmonide, et non le monde à venir, comme l'est la vie éternelle dans ce monde. Son kantisme privilégie le socialisme démocratique, élimine l'idée de souveraineté et préserve le cosmopolitisme des droits de l'homme.
L'herméneutique de Gershom Scholem se révèle dans son essence radicale, une doctrine de Torah, antinomique et contre la souveraineté de l’État. UN Torah, qui ne peut être révélée que par la lettre Aleph, seule celle qui a été entendue, n'est pas une loi écrite, mais une loi orale contestable, qui peut être définitivement interrompue par un messianisme non souverain. La notion kabbalistique de la loi écrite sous la forme de la lettre Aleph, qui ne veut rien dire, est à la base de l'anarchisme religieux. Il n’y a jamais eu de Torah écrite au sens de révélation divine. La révélation divine immédiate est la sagesse, la seconde sefirah, et ne s’identifie pas au droit positif. Cela signifie que le droit écrit est déjà le droit oral.
Ainsi, de Philon à Hermann Cohen et Gershom Scholem, cette interprétation philosophique de Torah C’est le laboratoire d’une démocratie socialiste radicale, fondée non pas sur la souveraineté des États, mais sur la suprématie du droit international fondé sur les droits de l’homme, qui reconnaît la pluralité et le droit à l’autodétermination de toutes les nationalités.
Le chapitre sur la théologie politique de Franz Rosenzweig ouvre également une alternative à l'idée de peuple et de son territoire. Devient possible un empire cosmopolite, non délimité territorialement, et un accès à la souveraineté qui ne soit pas prédéterminé ethno-culturellement.
Gershom Scholem articule l'idée du néant divin, c'est une théologie politique de la Loi après la mort de Dieu.
Le chapitre V est dédié à Léon Strauss, qui se disait athée, mais présente une théologie juive du prophète comme fondateur politique de l’ordre juridique parfait. La théologie politique de Carl Schmitt est tyrannique, celle de Léo Strauss, basée sur la culture arabe de l'âge d'or, est soutenue par la philosophie politique de Platon.
Hannah Arendt a déclaré que Jefferson et Napoléon ne pourraient être compris sans Moïse et David. Elle reconstruit la tradition du républicanisme comme une fusion entre la démocratie directe gréco-romaine et le caractère fédéraliste de la démocratie. Brit, de l'alliance juive.
La conclusion aborde le symbole du trône vide, qui est l'image parfaite entre la théocratie et l'anarchie. Rien de mieux que de réinsérer Simone Weil, cette grande sainte juive du XXe siècle, et du début de l'anarchie.
Quelque chose qui m'a rendu heureux, car j'ai écrit sur le concept de guerre juste en Ancien test, est l'explication de guerre fondante, de la connotation républicaine de la guerre juste juive. Précisément pour s'opposer à la prérogative souveraine ou monarchique de faire la guerre aux autres nations, et nier le fondement biblique du génocide, en démontrant que la destruction des peuples cananéens n'est rien d'autre qu'une recréation littéraire, et jamais historique, des idéologues du Deutéronome babylonien en exil.
En bref, les idées aristotéliciennes-philoniennes du droit vivant sont le fondement du droit et non de l’État. Corroborant ce que disait Eric Jacobson : que le sens religieux de la théocratie correspond au royaume anarchiste de Dieu, opposé à la compréhension monarchique du royaume messianique, où le Messie est un roi humain de la lignée davidique. La théocratie ne dépend pas de la souveraineté de l’État, c’est un mode de vie politique.
Cette théologie politique juive est anti-positiviste, la liberté d'interprétation garantit la pérennité du peuple à travers l'histoire.
Rien de mieux que de lire Bickerson sur la révolte des Maccabées. L’idée est que la providence divine, la grâce divine, opère contre la Loi. Je regrette seulement que dans un livre qui vante le rôle crucial du pythagoricisme chez Philon et la renaissance de ces idées dans la Renaissance italienne, une mention de la troisième secte juive du XXe siècle, l'école de Warburg, ne soit pas incluse, après tout. Comme dans les tablettes 78 et 79, la peinture antisémite de la profanation de l'hostie, dans le contexte politique du fascisme italien, est un cri de défense contre la violence de l'antisémitisme qui persiste jusqu'au XXe siècle.
*Ari Marcelo Solón Il est professeur à la Faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : la connexion allemande dans l'avenir de la justice (Prisma) [https://amzn.to/3Plq3jT]
Référence
Miguel Vatter. Droit vivant : la théologie politique juive de Hermann Cohen à Hannah Arendt. New York, Oxford University Press, 2021, 360 pages. [https://amzn.to/3yzXaLZ]
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