Déclin des idéologies et de la politique

Photo de : Stein Egil Liland
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Par LUIZ MARQUES*

Les faibles taux de syndicalisation et le militantisme anticapitaliste sont des signes du déclin des idéologies et de la politique : ils symbolisent l’effondrement de la démocratie et l’avènement de régimes d’exception, terreau fertile pour semer l’horreur.

Le mot « politique » vient du grec polis et a toujours débattu du principe d'organisation de la ville et des visions des acteurs sociaux. La politique ne se limite pas à la question du pouvoir, mais s’exprime dans la prédominance d’un groupe social sur les autres. À São Paulo ou à Porto Alegre, les intérêts des méga-entreprises de construction qui voient dans les métropoles l'opportunité de spéculer et de profiter des véritables revendications de la population, qui luttent pour des espaces de convivialité environnementale, le pluralisme des idées et des modes de vie différents, se divisent. . Une telle polarisation constitue le nœud gordien urbain. Ce qui est nouveau, c'est le courant socio-intellectuel qui réactualise Pierre Birnbaum, dans La fin de la politique, un livre publié il y a cinquante printemps sur la volonté de réinitialiser demain, de perpétuer les anciennes hiérarchies.

Entre les XVIIe et XVIIIe siècles, on croyait qu'il appartenait à la raison de prendre la direction des mouvements de renouveau politique et social, comme le soulignent les experts en analysant la période en Europe.. Au XIXe siècle, le rationalisme s’est évanoui avec l’avènement d’une cascade de révolutions dans les années 1820, 1830, 1848 et 1871. Le récit des idéologies est entré en jeu : les progressistes qui donnaient un sens à l’histoire et les conservatrices qui prêchaient la fonctionnement naturel et corps social ininterrompu.

Au XXe siècle, le fascisme a galvanisé le réactionnaire lampédusien face à la possibilité d’un changement. En abdiquant le précepte normatif propre à la philosophie et à la théorie politique, la raison perd son autonomie et sa capacité à changer la donne une fois pour toutes ; prend un caractère instrumental. Le prestige du pragmatisme découle de ce que prévient Max Horkheimer dans éclipse de raison – « le reflet d’une société qui n’a plus le temps de se souvenir et de méditer ».

A Realpolitik comble les lacunes pour améliorer le présent dans des situations de rapport de forces défavorable, sans intensifier les confrontations qui naissent de la division en classes sociales. En théorie, les alliances et les concessions dans l’adversité suivent une stratégie consistant à accumuler du muscle pour réinventer l’avenir ; quand ils ne trébuchent pas.

Au XXIe siècle, la montée de l’extrême droite conduit à un vidage de la réflexion critique, en échange d’une subjectivation antipolitique. L’objectif de solidarité dans les relations sociales disparaît dans les airs. L’utile devient la catégorie pour représenter la réalité et répondre à l’urgence du concret. L'américanisme fait l'éloge de l'utilitaire, du technologique, du homme self-made. Les influenceurs numériques monétisent le fantasme de l’entrepreneur autodidacte, sans dépendre des actions de l’État. Les finalismes postmodernes deviennent viraux : fin de la lutte des classes, fin des idéologies, fin de la politique. La fin de l'horizon.

Un message clair

Aux États-Unis, les méthodes quantitatives constituent le critère permettant de révéler la vérité. L'Université de Chicago encourage les économistes à utiliser le terme « behaviorisme », de préférence à celui de « sciences sociales », pour masquer la connotation socialiste et obtenir des financements de l'administration fédérale. Ce qui n’est pas mesurable ou contrôlable reste sur les tablettes de la métaphysique. La sociologie de la (mauvaise) connaissance impacte les conflits politiques en faisant abstraction de la vocation changeiste, dans l’espoir de s’attirer la sympathie de la majorité. L'intelligence artificielle de Grandes technologies aide à collecter des données pour accommoder le programme du parti. La trajectoire diachronique de la théorie et de la pratique converge vers la réduction au silence des protestations, réduisant l’ardeur pour la justice sociale et la dignité transversale face à la nécropolitique.

Les grands médias déconstruisent les vecteurs qui distinguent l’orientation de la société, en surveillant les « promesses » de chaque élection pour les réajuster au système. « La mairie devrait-elle utiliser l’argent public pour des événements idéologiques comme le Forum social mondial, demande un directeur exécutif de l’association ? RBS, sans compter le Freedom Forum promu par l’Institute of Business Studies (IEE). Le message est clair ; le messager est rusé. Le stratagème de cinquième année détermine la réponse. Le projet de gauche est interdit et celui de droite est indigné. L’« éthique de la responsabilité » (fiscale) suffit aux autorités. L’« éthique de la conviction » (dans les idéaux) est inutile, dépassée. Il n'y a pas d'alternative.

L’hégémonie de l’argent fausse l’activité politique ; séparez-le de l’humanisme. LE Le Monde Diplomatique dénonce la « pensée unique » propagée par le néolibéralisme. Le déplacement de la social-démocratie vers le Nord contourne le Consensus de Washington, accroît la frustration croissante et exporte le ressentiment vers le Sud, avec une baisse des revenus de la classe moyenne et des travailleurs. Ainsi, l’amour recule et la haine monte au stade de la mondialisation, présentée comme une panacée.

L'aspect technique et a-idéologique des délibérations démontre la volonté sébastianiste d'épuration du laissez-faire et expulser l’égalitarisme. La saga pragmatique donne de l’oxygène à la misère politique pour propager aux quatre vents le virus qui reproduit les revers civilisationnels. Les démagogues cachent le retour à l’accumulation primitive. Si Napoléon Bonaparte a su renommer « Place de la Révolution » en « Place de la Concorde », le lieu de la guillotine à Paris ; alors le capital peut frauder les valeurs fondatrices de la modernité pour mettre en avant les antinomies contemporaines. À savoir le progrès personnel aux dépens du collectif, et la liberté individuelle aux dépens du bien commun.

Le principe de l'espoir

Le positivisme ne saisit pas la spécificité méthodologique des sciences sociales par rapport aux sciences naturelles : (a) le caractère historique des phénomènes sociaux, susceptibles de changer par l'intervention humaine ; (b) L'identité partielle entre le sujet et l'objet de la connaissance, qui ne peut être ignorée ; (c) le fait que les problèmes sociaux suscitent des conceptions antagonistes entre les classes sociales et ; (d) Les implications de la théorie pour clarifier la vérité et ses conséquences transformatrices sur le monde. établissement. Rien de tout cela n’est analysable au microscope d’un laboratoire de biologie, ni détectable à travers le prisme orthodoxe du monétarisme qui échappe à la forme de l’économie, avec un contenu classiste.

Comme le souligne Michael Löwy, dans Méthode dialectique et théorie politique: « Les perceptions du monde des classes sociales conditionnent la dernière étape de la recherche en sciences sociales, l'interprétation des faits, la formulation des théories, mais aussi le choix de l'objet d'étude, la définition de ce qui est essentiel et de ce qui est accessoire, les questions que nous posons à la réalité et au problème de recherche lui-même ». La barbarie tente d’effacer les traces de classe dans l’irrationalité de la « guerre culturelle », de « l’école sans partis » et de « l’idéologie du genre ». La désobéissance civile, en revanche, regarde vers le haut et défie les égaux.

La désidéologisation des idéologies et la dépolitisation de la politique permettent le pacte de recherches avec les mécanismes de domination et, aussi, avec la prédication de la foi dans le socialisme. Le défi de l’imagination prophétique d’indiquer des chemins aboutit au désenchantement. Au lieu de remettre en question le web systémique, nombreux sont ceux qui préfèrent décrire sa fonctionnalité. La dialectique de la totalité est brisée en morceaux disjoints. La rationalisation de l’ordre consacre le conformisme. La rébellion se réfugie dans les bars. « Dans le miroir / d'un coup d'œil / la couleur du rêve / d'hier », distille un haïkaï de Paulo Leminski.

Les faibles taux de syndicalisation et le militantisme anticapitaliste sont les signes d’une ère de déclin des idéologies et de la politique, face à la désindustrialisation et à l’avancement du secteur tertiaire (commerce et prestation de services). Ils symbolisent l’effondrement de la démocratie et l’avènement de régimes d’exception ; la montée des inégalités et l’ère de la dépression ; la précarité du travail et la surexploitation. Le sol est fertile pour semer l’horreur. Donald Trump, Jair Bolsonaro, Javier Milei et le coach de la chaise se trouvent de sombres créatures sorties des égouts de l’individualisme néolibéral. L’institutionnalisation des conflits a échoué. Les lumières se sont éteintes. Il fait sombre et personne ne chante. La fête est finie. Et maintenant ?

La voie de la transformation, aujourd’hui, passe d’une focalisation sur la propriété des moyens de production à une gestion publique de l’État, à tous les niveaux fédératifs. Pour récupérer la notion de lutte des classes, il est urgent de réveiller l’idéologie latente dans le domaine populaire, la participation citoyenne. L’appel à l’idéologie manifeste des classiques ne remplace pas les expériences. La participation sociale est le symbole d’une expérience de gouvernance réussie, étant le lien organisationnel pour l’émancipation du peuple.

L’enjeu est de dépasser l’épistémologie empiriste pour transposer la conscience réelle et développer une conscience possible. Le « principe de l’espérance » porte l’énergie nécessaire pour surmonter la paralysie. Ce n’est qu’ainsi que le sentiment matinal pourra vaincre l’apolitisme qui plane – sombrement – ​​sur notre époque.

* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.


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