Par GENRE TARSUS*
Il manque des « stratégies » dans le désespoir de TS Eliot et Antonio Negri, qui ne manquent pas dans l'animalité fasciste de Xavier milei
"C'est ainsi que le monde se termine, non pas avec un bang mais avec un gémissement" (TS Eliot. Les hommes creux).
La démocratie et le fascisme en Amérique latine entretiennent une lutte équilibrée. La social-démocratie – pour survivre après les 30 glorieuses de l'après-guerre – a remplacé la lutte pour l'égalité, mis sur la table des politiques compensatoires de lutte contre la faim dans le contrat social. D'autre part, le néolibéralisme (« libertaire » ou réformiste) cultive l'énergie dans le marécage du fascisme pour former le « groupe dirigeant » d'une « révolution » réactionnaire. À une époque dystopique, la résistance a une valeur extraordinaire, mais le cheminement vers une société avec moins d'inégalités sociales et sans pauvreté sera une aventure longue et complexe de l'esprit.
Le beau poème de TS Eliot annonce l'insatisfaction définitive du monde bourgeois face à la civilisation qu'il a lui-même créée, car la partie savoureuse de l'expérience humaine, déjà conservatrice, est remplacée par le monde du futur. Et ce monde aussi dépérit ou change, non plus comme une utopie d'une civilisation de la « paix perpétuelle », selon Kant, mais plutôt comme un gémissement porté par la fascination de Clausewitz : la guerre comme continuation de la politique et inversement.
Dans un entretien avec Antonio Negri, la prétention dialectique de "connaître un avenir, dans lequel nous aurions conquis le pouvoir d'être libres, de travailler moins, de nous aimer davantage", s'est endormie. « Nous étions convaincus que des concepts bourgeois tels que la liberté, l'égalité et la fraternité pouvaient se matérialiser dans les mots d'ordre de coopération, de solidarité, de démocratie radicale et d'amour. (...), ce qui ne veut pas dire produire plus de biens en moins de temps, ni faire des guerres de plus en plus dévastatrices. Au contraire, il s'agissait de donner à manger à tout le monde, de moderniser et de rendre les gens heureux. Ainsi, le communisme (serait) une passion collective joyeuse, éthique et politique, qui lutte contre la trinité de la propriété, des frontières et du capital ».[I] Tout a mal tourné pour Negri et tout est resté des attentes pour Eliot.
Le discours d'Antonio Negri déclenche, à l'opposé de la conclusion dramatique de TS Eliot, la fin de l'utopie communiste dans sa forme gagnante puis vaincue, perplexe face au même désenchantement d'Eliot face à l'avenir. Entre le conservatisme bourgeois démocratique et l'utopie d'une société libre, entre égaux – pourtant – émergent les démons qui font émerger le mal absolu : on l'appelle « libertarianisme », bien qu'il soit, dans le monde réel, l'esclavage des milices : « il C'est la même formule qui s'applique aux États-Unis, où les armes à feu sont devenues l'une des principales causes de décès chez les adultes et les mineurs ».
Javier Milei, cependant - le nouveau bandit argentin - pense que l'Argentine sera différente. Le diable poursuit : « sur d'autres sujets, (Javier Milei) assure qu'un marché libre d'achat et de vente d'organes peut fonctionner sans médiation étatique majeure, où les gens peuvent vendre ou acheter des parties de leur corps en toute liberté économique. Les prix, bien sûr, seraient régis par la loi tacite de l'offre et de la demande, comme dans toute économie « libertaire ».[Ii] Les files d'attente de zombies pour vendre des parties du corps remplaceront les files d'attente pour percevoir une assurance sociale gelée.
Le keynésianisme de guerre inauguré par Ronald Reagan, avec ses usines d'armement qui gèrent la peur, génèrent des emplois internes et des millions de morts externes, n'a pas réveillé le monde au danger, il l'a plutôt habitué au désastre. Les grandes mutations économiques du monde, avec la fin de la « guerre froide », qui a accéléré les effusions de sang et les stratégies sur l'échiquier géopolitique sont, aujourd'hui, une suite de catharses d'une histoire qui veut dépasser la phase de « fin de vie ». . histoire". Il tente de réaliser les mythes du libéralisme politique des Lumières dans le jeu lent et violent des spasmes de paix régionaux, mais il ne fait que préparer de nouvelles catharses stratégiques pour des guerres sans fin.
Les « stratégies » manquent au désespoir d'Eliot et de Negri, qui ne manquent pas à l'animalité fasciste de Javier Milei, mais les premiers assauts du cycle de la guerre « finale » de la modernité en dissolution ne peuvent engendrer une défaite définitive : « le commandant d'une armée "(dit Machiavel) qui veut préparer un combat, il ne peut pas faire pire que de l'organiser en une seule ligne, afin que le sort de la bataille se décide au premier tour". De la citation de Machiavel, des conséquences importantes peuvent être tirées pour la politique et la gestion de l'État moderne, puisque c'est lui qui a révolutionné les rapports entre « guerre », « éthique », « politique » et « pouvoir d'État », liens qui sont des prémisses subjectives conceptions de l'État comme appareil d'exercice du pouvoir.
Aujourd'hui, la crise de la sécurité publique – par exemple – n'a plus de solutions « domestiques » et est l'axe interne de toutes les querelles de pouvoir, puisque sa crise est associée à la déprédation de l'environnement, à la question climatique, à l'appropriation des biens par des organisations la criminalité – articulée au niveau national et mondial – à l'éventuelle émergence d'une narco-guérilla dans des régions nationales stratégiques, orientée vers les réseaux financiers (légaux et piratés) et la circulation de l'argent et de l'information.
La sécurité globale et la sécurité publique intérieure, ainsi que l'insécurité, sont ancrées dans ces facteurs absolument conjugués : un enfant qui prend de la drogue pour accoucher dans un quartier bourgeois et qui est assassiné par un milicien, un samedi soir, est rapidement remplacé comme une marchandise de travail qui reçoit des offres sans fin au sein d'une chaîne mondiale d'offre et de demande.
J'enregistre quelques points d'appui qui me paraissent importants pour une réflexion sur le destin national brésilien et son évolution démocratique : (i) quelle que soit l'hégémonie idéologique existant aujourd'hui dans les forces armées du pays, une nouvelle période s'ouvre dans les relations entre les institutions des forces armées et de la société brésilienne dans son ensemble pour leur non-adhésion au coup d'État ; (ii) la stratégie du champ démocratique de la gauche et du centre-gauche dans le pays doit valoriser cet événement historique afin, à l'intérieur et à l'extérieur de l'État, de défendre l'État de droit en tant qu'État-providence, définissant et modernisant les devoirs des institutions militaires à l'intérieur (souveraineté nationale) et à l'extérieur (sécurité continentale partagée) ; (iii) elle appelle donc, et pour cette raison, à une redéfinition du concept de Sécurité Nationale et de Sécurité de l'Etat, liant ces deux niveaux de macro sécurité du pays à la « Sécurité Publique » au sens strict.
L'objectivité de la pensée de Machiavel a mis en évidence l'existence de "faits stratégiques", qui dans une chaîne d'événements historiques - qu'ils soient politiques (ou militaires) - influencent l'ensemble du processus historique et ont la capacité d'affecter et, à la limite, de décider de son résultat dans ce processus. Les « faits stratégiques » de la Sécurité publique sont ancrés dans cette universalité concrète.
Réfléchissons donc à des hypothèses pour notre position sur l'avenir de la démocratie, comme mode de formation des majorités parlementaires et sociales, pour atteindre les objectifs de la Constitution elle-même. Première hypothèse, la démocratie n'est plus en mesure de former des majorités ayant le pouvoir d'appliquer le programme de la Constitution sociale ; Deuxième hypothèse, à l'ère de la mondialisation de l'argent transformé en signaux et en données, sans support matériel, les propriétaires du capital financier peuvent, au sein de la démocratie – avec des concessions plus ou moins importantes – pérenniser leur pouvoir réel sur les États.
Et la troisième hypothèse : pour éviter qu'une période indéterminée de chaos imprévu ne s'ouvre, les formations de gauche, "anciennes" et "nouvelles", doivent s'accorder entre elles et avec les forces démocratiques du libéralisme politique centriste, un programme civilisateur d'élimination politique des fascisme, dans lequel la question des institutions politiques de l'État et des institutions économiques et financières de l'État-providence, sont la porte d'entrée d'un nouveau projet social-démocrate.
* Tarse en droit Il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil. Auteur, entre autres livres, de éventuelle utopie (Art et Bricolages).
notes
[I] Negri, Antonio. "J'ai 90 ans et je me suis sauvé. Mais ça me fait encore mal d'avoir laissé mes compagnons en prison”. Ctxt CONTEXTO Y ACCIÓN.2023. Disponible ce lien.
[Ii] Les idées de Javier Milei : libéralisation des armements, déni du changement climatique et fermeture de la BCRA. LaRed21, Argentine, 2023. Disponible ce lien.
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