Par RONALDO TADEU DE SOUZA*

À propos de l'incendie de Borba Gato

Pour Paulo Galo et Géssica…

« Nous sommes obligés de nourrir en nous quelques petites folies… » (Marcel Proust).

Le 24 juillet, le Brésil a été témoin d'une action politique qui pourrait signifier un changement substantiel dans les luttes sociales des groupes subalternes, en particulier les subalternes et les indigènes à la peau noire, qui vivent les implications les plus cruelles de la société capitaliste brésilienne - historiquement constituée. En mettant le feu à la statue de Borba Gato sur l'Avenida Santo Amaro à São Paulo, un groupe de sujets politiques qui s'appellent la révolution périphérique a démontré deux aspects de la situation actuelle dans le pays ; ceux-ci, lorsqu'ils sont articulés, sont censés acquérir un sens avec des traces de nouveauté relative pour le futur proche des conflits politiques. Avant d'aborder ceux-ci, une considération générale sur la façon dont les secteurs de l'opinion publique ont traité le fait.

Il est vrai que l'incendie de la figure représentative de l'asservissement et de l'extermination des Noirs et des indigènes au Brésil était une minorité de secteurs sociaux indignés. Parmi ceux-ci, certains se répartissent dans ce groupe de conservateurs et appartiennent à la droite intransigeante (l'élite blanche dominante) ; cercles secondaires de personnes qui ont la perception (et croient) qu'elles n'appartiennent pas à la strate à laquelle elles appartiennent sociologiquement (commerçants, propriétaires de petites entreprises de services, professionnels subordonnés de fonds d'investissement dans la région des Avenidas Paulista et Brigadeiro Faria Lima, les plus libéraux bien positionnés dans la structure économique actuelle, les salariés disposant d'un bon niveau de revenu exerçant leur activité dans les moyennes et grandes entreprises) et les plus adeptes d'une vie façonnée par les coutumes (un quotidien ordonné). Pour eux, pour différentes raisons, toute possibilité d'indignation qui ne s'exprime pas, si elle doit s'exprimer, à travers les normes établies par les conventions imposées par ceux, indirectement, bénéficiaires des attitudes de Borba Gato lui-même, n'est pas appropriée. Cependant, il "surprend" la façon dont les secteurs qui se disent progressistes, "de gauche", démocrates, contrairement à la politique du gouvernement actuel, se sont positionnés lorsqu'ils ont vu la statue de notre premier sicario en flammes dans la plus grande ville du pays . Les justifications de la posture, en quelque sorte, à l'encontre de l'action du Révolution périphérique allant de la crainte qu'un tel acte puisse créer des conditions pour Bolsonaro et le droit de restreindre les libertés, un «coup d'État» dans notre démocratie, toujours fonctionnelle (qui, comme le dit le philosophe Vladimir Safatle, arrive près du côté droit de l'Av. Paulista – au sens de Consolação para o Paraíso), à des considérations sur le peu d'efficacité politique de mettre le feu à une icône d'oppression violente contre les Noirs et les Indiens. Il y a encore ceux qui pensent affirmer que la discussion devait être mieux élaborée avec des analyses fines et pédagogiques-rationnelles concernant l'histoire vraie de Borba Gato, ceux qui affirment la nécessité de conduire les revendications de refondation de notre société vers des institutions représentatives en quelque sorte. y faire passer des lois qui soit enlèvent les symboles de notre passé esclavagiste, soit rebaptisent les éventuels lieux où l'on rend hommage aux oppresseurs ou encore installent des monuments éloquents des luttes pour la libération des subalternes de la nation. (C'est consternant : alors que Roberto Jefferson, député allié au groupe bolsonariste et à son projet de dévaster le pays, porte deux pistolets point 40 voulant traquer les gauchistes et les répandre dans tout le pays, nous assistons à de tels débats dans des secteurs bien pensants.)

Il y a autre chose à surveiller lors de l'événement de samedi. Il est certain que quelques jours se sont écoulés depuis l'action du Révolution périphérique pour que les interventions publiques (textes, vidéos sur les réseaux sociaux, posts plus conséquents si possible au sein des réseaux) d'instances de l'activisme noir (y compris sans trop de précision, personnalités des réseaux sociaux, chroniqueurs de véhicules de communication prestigieux, chercheurs universitaires etc.) des voix résonnent dans l'élaboration critique-émancipatrice de ce qui s'est passé. Si je me trompe, cette section peut être oubliée. Et si dans les jours qui suivent il y a aussi des interventions et des positions de l'opinion publique noire. (Il faut façonner le fer quand il est chaud…) Je propose quand même une hypothèse à cet éventuel « silence » : malgré les avancées de la lutte historique des Noirs avec la reconnaissance de nombre de leurs revendications et agendas, nous sommes devenus habitués à avoir une vision « maîtrisée » des significations du racisme. D'un côté, on s'indigne beaucoup plus des formes culturelles de racisme (juron sur le réseau social, musique critiquée, personnalité méprisée, mauvais service dans les lieux publics-privés comme les hôtels, les restaurants, les boutiques de créateurs, etc.) qu'avec la misère matérielle de milliers d'individus à la peau noire – tout au plus disons-nous que l'inégalité raciale-sociale est ce qui conduit à la formation de files d'attente pour le don de restes osseux pour la survie du corps noir pour la reproduction du capital. D'autre part, il y a un glissement des secteurs des groupes noirs vers la classe moyenne ; cela implique différents schémas de perception des faits, voire du racisme de classe qui touche l'écrasante majorité des hommes et des femmes noirs qui vivent à la périphérie des villes brésiliennes. Ce phénomène de société avait déjà été mis en garde par Florestan Fernandes dans l'article 25 ans plus tard : le noir à l'époque actuelle, à partir de 1976 (Voir Circuit fermé : quatre essais sur le « pouvoir institutionnel », éd. Globe). Ainsi, les modalités de « résistance » au racisme et à ses conséquences sont mieux « acceptées » et élaborées dans le cadre d'institutions normalisées. Exigence de droits ; les politiques publiques antiracistes ; droits humains; inclusion symbolique; représentativité; justice sont quelques-unes des formes « d'action » de ces dernières années que l'activisme noir a mobilisées dans sa lutte historique. Il est évident que tout cela est extrêmement nécessaire. Cependant, il est urgent de renverser Katechon – Borbas Gatos doit s'effondrer entre les mains de ces pretas qu'il a écrasés indirectement.

En effet, la situation actuelle dans le pays combine deux aspects, qui conduisent à l'apparition de 24J. Le premier est historique et concerne le renversement des symboles d'oppression par le bas. L'ère moderne, tant dans les pays impérialistes-colonialistes que dans les pays périphériques, est marquée par l'irruption du nouveau (Habermas). Le désir de transformer la réalité traverse les différents groupes sociaux – ce qui fait de notre temps une puissance contingente des subjectivités. Or, il n'est pas rare dans les grands événements politiques, à la fois d'assister à la destruction de signes du passé que l'on veut abandonner définitivement, et à l'inauguration d'expériences autres que celles que la vie quotidienne des idées et des pratiques, toutes deux reproduites par divers artifices , fait que les sociétés rendent respect. À Révolution française la chute de la bastille, prison qui reflète le caractère domanial de la société en France, est bien plus « matée » qu'elle est interprétée comme l'emblème d'une société et d'un mode de vie qui ne seront plus acceptés désormais. On dit qu'en prison, le 14 juillet, il n'y avait que 7 détenus - si ce fait est vrai, cela exacerbe l'idée que les symboles d'oppression des subordonnés doivent s'effondrer pour expliquer le refus d'un type de société qui n'est plus existe. Plus qu'une conquête de droits, un enseignement exemplaire, une défaite importante imposée aux classes dominantes : renverser une figure qui représentait la souffrance de milliers de personnes, dans notre cas des Noirs et des autochtones, par les mains et les bras de ceux qui ont hérité de telles souffrance, est l'expression même qu'effectivement les circonstances d'existence de ceux qui en sont affectés peuvent changer. Ces événements ont un sens temporel décisif. Ce sont des aurores concrètes qui peuvent marquer un point de rupture dans l'histoire des sociétés humaines. Et dans ce cas, certains ne comprendront toujours pas, ou n'accepteront pas consciemment cette supposée rupture. Dans la même année de 24J et les flammes fixées à Borba Gato, 150 ans de la Commune de Paris. Qu'est-ce que l'épisode peut éclairer sur ce qui s'est passé samedi dernier? Parmi d'innombrables choses, les comunardos et les comunardas ont assumé leur propre destin. Alors que les classes dirigeantes livraient leur société aux armées de Bismarck – et, comme cela ne suffisait pas, complotaient avec lui l'écrasement des ouvriers qui osaient rêver d'une autre vie –, des milliers de femmes et d'hommes ont construit l'une des plus belles expériences politiques de L'histoire humain. Cela ne s'est pas fait sans un acte de profond symbolisme réel ; le 12 avril 1871 à Commune renversé le Colonne Vendôme. Signe de l'empire de Louis Bonaparte et d'une France contre-révolutionnaire où la « liberté » n'était que celle de quelques-uns Vendôme Je descends, comme une irruption de quelque chose qui veut exister librement et ne porte plus sur ses épaules écorchées le poids historique de Colonne. Quand le Révolution périphérique mettre le feu à Borba Gato, ce n'était pas une question d'apprentissage pédagogique, ni même une mesure insensée au-delà des débats du champ politique autorisé (Pierre Bourdieu) - c'était l'action pratique de ceux qui n'accepteront plus d'être le soutien cruel de très raciste dans ses structures de classe constitutives. Ainsi, en mettant le feu à Borba Gato (ce Katechon du béton) est l'expression même d'un large groupe de personnes qui veulent et peuvent envisager une autre forme de vie (libre, égalité effective, reconnaissance universelle, indétermination créatrice) que celle que leur imposent violemment les élites blanches dominantes à qui figure de Bandeirante représentée : et représente encore. Bastilles, Vendômes et Borbas Gatos, ces catéchons de pierre, doit s'effondrer par la force perturbatrice des mains noires et originelles (les opprimés). Et si c'est avec une violence ouverte (Walter Benjamin); peu importe. Ceux qui ont incendié Borba Gato ne soutiennent plus notre histoire persistante d'esclavage.

Le deuxième aspect du contexte national auquel nous assistons est le social. Bien que les études très sérieuses de chercheurs à haute capacité d'investigation affirment systématiquement sur les visages de l'inégalité dans le pays, ce langage ne suffit pas à extérioriser le sens d'être noir dans le pays qui adorait – et continue d'adorer Borba Gato. (Il est regrettable que des secteurs qui se prétendent démocratiques et contraires à notre situation actuelle... ergotent sur l'opportunité de renverser ou non l'emblème de l'oppression, de la faim, de l'extermination et de l'humiliation de générations et de générations d'individus à la peau noire et indigènes .) Le statut de la lutte de classe et de race au Brésil est celui d'une profonde barbarie : grossière, violente, atroce, cruelle, impitoyable, réactionnaire. Ceux et celles qui ont mis le feu à Bandeirante dans le 24J nous disent – ​​tout ce qui s'est construit en tant que société depuis l'époque où les oligarchies blanches utilisaient leurs Borbas Gatos ne peut plus et ne doit plus exister. UN Révolution périphérique il fait résonner les flammes de l'espoir à travers le pays; qui, pour éclater dans l'immédiateté de l'action, doivent effondrer les symboles concrets des atrocités qu'ils vivent. Si, dans la période précédant le gouvernement Bolsonaro-Guedes, la situation des hommes et des femmes noirs s'est considérablement améliorée, mais ce n'était toujours pas une vie exempte de cruauté de classe et de race - rappelons-nous Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, Ítalo - dans le quatre dernières années, la situation est devenue angoissante. Suffoquant pour ainsi dire; et samedi était le message éloquent que nous voulons respirer, coûte que coûte. Eh bien, le cycle de contre-révolution qui a commencé en 2015 et s'est intensifié en 2018 a un ennemi déclaré. Dans l'arc de ce qu'on appelait et est appelé dans nos sciences humaines de formation (Paulo Arantes) de la société brésilienne, elle avait un ennemi public voilé, les anciens esclaves, mais un ennemi à prendre préventivement comme dangereux ; de nos jours, les hommes et les femmes noirs sont les ennemis particuliers à combattre avec toute la force, l'intransigeance, la grossièreté et la violence du Katechon une fois. Si nous voulons établir un point de référence social pour cette lutte de classe et de race sauvage et sanglante des cinq dernières années, personne ne peut oublier le meurtre politico-symbolique de Marielle Franco. La politique noire combative et radicale de la gauche a été exterminée à la demande de deux chats contemporains ; le plan sordide et lâche de sa mort ne laisse aucun doute que dans les circonstances actuelles du Brésil bolsonariste-guedista et de l'élite blanche dominante qui le soutient vigoureusement (banquiers, hommes d'affaires, dirigeants de fonds d'investissement, militaires d'État, parti en uniforme), il n'y a pas de place pour les hommes et les femmes noirs. Les incursions systématiques et bien organisées dans les communautés de Rio de Janeiro auxquelles nous avons assisté récemment ont coûté la vie à des jeunes, des enfants et des adultes à la peau noire - dans la contre-révolution à laquelle nous assistons, il est nécessaire de décider de clarifier qui sont ceux qui doit périr. Le vice-président Hamilton Mourão sait qui il combat : « ce sont tous des bandits », nous ne pouvons pas nous contenter de ces groupes, c'est ce que nous pouvons déduire de sa déclaration après le massacre de Jacarezinho. Ce pionnier de l'uniforme vert renaît à notre époque connaît son rôle dans l'histoire. De plus, les violences policières contre les jeunes hommes noirs ont énormément augmenté après l'élection de Jair Bolsonaro et du groupe qu'il représente. Le deuxième cercle d'acier de la politique armée Bolsonarismo-Guedismo a compris contre qui ils devaient se battre ; Ce n'est pas, j'insiste, l'ennemi public d'antan, c'est plutôt le groupe de la société qu'il faut extirper sans aucune complaisance.

Mais il y a quelque chose de plus à dire. La réaction est générale (pour reprendre le langage du marxisme de Lénine à Gramsci). En effet; des milliers d'hommes et de femmes noirs ont perdu la vie COVID-19, dans un « programme » gouvernemental clair qui a insisté et organisé le massacre de ceux quand il a exigé la fin de l'isolement social, quand il a répondu aux hommes d'affaires en ne permettant pas la fermeture des établissements commerciaux, exposant les personnes à la peau noire à l'agressivité des SRAS-COV-2, quand elle « permet » une inflation atroce du gaz de cuisine, obligeant des milliers de Noirs et de mères noires à produire leur propre nourriture au feu de bois dégradant, ainsi qu’une multiplication des entrepreneurs du commerce alimentaire, conduisant des milliers à consommer des restes de viande – même des os, comme s'il s'agissait d'animaux. Pourtant – il y a ce que Hegel, Marx et la théorie critique ont théorisé depuis l'époque des premières insurrections modernes : la force contingente du négatif. Lorsqu'ils ont mis le feu à la statue de Borba Gato à 24Jun Révolution périphérique il nous dit, et il se dit à lui-même, que l'état actuel des choses finira par ne plus être accepté – comme nous sommes habitués à le voir. Il est évident que nous n'attendons pas une transformation sociale pour le prochain dimanche, comme certains pourraient le prétendre (nous disant, "c'était momentané", "c'est un acte qui ne se reproduira plus", "ils seront tous conformés en les jours qui suivent », « cette radicalité n'a pas de suite pratique »…) La droite intransigeante, arrogante, et d'un autre point de vue (les choses bien comprises, d'un autre point de vue, parce que je ne partage pas, juste du respect, avec les voix qui disent quelle que soit la droite ou la gauche sur les questions raciales), les progressistes bien pensants et ceux qui sont accommodés par euphémisme "à l'ordre existant et qui […] constituent l'essentiel [encore] de la culture actualisée de la gauche" (Perry Anderson), ne le font pas. comprendre ce que signifie prendre des mesures politiques pour mettre le feu au Borba Gato pour ceux qui vivent la vie quotidienne de notre lutte de classe et de race actuelle. Ils comprennent, le Révolution périphérique, dans l'irruption même de leur inévitable violence qu'ils ne pourront viser une liberté effective et une vie heureuse que s'ils renversent catéchons de béton qui les restreignent avec la force impitoyable et inhumaine de leur gant de fer (Conceição Evaristo). Et quand cela arrivera : il y aura toujours ceux qui seront cyniquement surpris…

*Ronaldo Tadeu de Souza est chercheur postdoctoral au Département de science politique de l'USP.