Par GABRIEL DE ARAUJO SILVA*
La réalité de l'enseignement quilombola est celle d'une négligence de la puissance publique vis-à-vis de ses spécificités
Les Quilombos ont été la principale institution à mener une résistance au système esclavagiste au Brésil pendant toute sa période d'existence. Les quilombos ont continué d'exister après l'abolition de l'esclavage, conservant leur caractère de résistance en raison de la continuité du système racial de domination qui n'a fait que mettre à jour ses dispositifs raciaux, en utilisant le concept du philosophe Sueli Carneiro (2005).
Les dispositifs des racialités sont compris comme les mécanismes par lesquels s'opérationnalisent les dynamiques institutionnelles et sociales de marginalisation, d'exploitation et d'oppression de la population noire, en faisant d'elles des corps noirs marqués par les signes de la mort et de la domination. La réalité est que ces dispositifs de racialité continuent de reproduire le racisme qui continue de constituer la réalité brésilienne depuis le processus qui a suivi l'abolition jusqu'à nos jours.
Le livre Rébellions de Senzala, de Clóvis Moura, publié en 1959, a été le premier ouvrage de l'historiographie brésilienne à mener une enquête systématique sur les rébellions noires, démontrant avec des faits historiques issus d'une recherche documentaire approfondie, la propagation de la rébellion noire sur tout le territoire brésilien depuis le début de le processus d'asservissement des Africains. La rébellion des esclaves a pris différentes formes, telles que les quilombos, les insurrections et les guérillas.
Le travail contredit le mythe qui jusque-là apparaissait comme une vérité scientifique selon lequel l'esclavage au Brésil avait été maintenu en raison d'un accommodement passif des Noirs à l'exploitation des esclaves, cachant et faisant taire le processus historique de luttes contre l'esclavage qui, depuis le début, a été promu par les esclaves. contre leur condition forcée et dégradée.
Le mouvement quilombola a donc une portée historique qui fait de ce mouvement le mouvement social brésilien le plus ancien, avec une existence et une portée nationale depuis plus de quatre siècles. Malgré cela, il est très courant que les Brésiliens qui vivent dans les grands centres urbains pensent encore aux quilombos comme quelque chose du passé, ne sachant pas qu'il existe actuellement des milliers de communautés quilombolas au Brésil dans des territoires habités par des populations noires depuis des siècles, cette réalité est clairement une conséquence du racisme et de la dévalorisation de la culture d'ascendance africaine, qui continue de rendre la réalité et la culture noires irréalisables.
Selon Campos et Gallinari (2017), la Fondation Palmares a enregistré 2847 communautés Quilombos restantes en 2016, apprenez également les données du Censo Data Escola Brasil, réalisé par l'Institut national d'études et de recherche pédagogiques Anísio Teixeira (INEP), enregistrant que dans En 2014, le Brésil comptait 2.248 XNUMX écoles situées dans les communautés résiduelles dites Quilombos.
Ces données générales semblent actuellement sous-estimées, l'IBGE, qui bien qu'elle n'ait pas d'estimation du nombre de la population de quilombola, dans une publication de 2019 a enregistré qu'au Brésil il y a 5.972 emplacements de quilombola, divisés en 1.672 municipalités brésiliennes. Ces données, même avec des différences significatives dans la méthodologie, ne laissent aucun doute quant à la grande portée et à la pertinence que les communautés quilombola ont au Brésil aujourd'hui, malgré la souffrance de l'invisibilité, du racisme et de l'absence de titre sur leurs terres, le territoire quilombola étant encore aujourd'hui le théâtre de conflits autour du droit à la terre.
Lors d'un récent débat avec le professeur Evanilson Tavares de França, qui enseigne dans la communauté Quilombola Mussuca à Sergipe et est spécialiste de l'éducation Quilombola, il a été souligné comment les dilemmes de l'éducation Quilombola ont leurs spécificités mais en même temps sont fortement liés à la dilemmes pour une éducation antiraciste en général, exigeant une action forte des mouvements sociaux pour sa mise en œuvre.
Bien que les mouvements aient réussi à créer des mécanismes pour inclure les besoins de changement curriculaire une éducation antiraciste, en conquérant des lois et des résolutions, comme la loi 10.639 détermine l'enseignement obligatoire de l'histoire et de la culture afro-brésilienne et africaine dans les écoles publiques brésiliennes et le CNE /La résolution n° 8 du 20 novembre 2012 de la CEB définit les lignes directrices nationales du curriculum pour l'enseignement scolaire quilombola dans l'enseignement de base.
Dans la pratique, ces dispositions juridiques manquent d'allocation spécifique de ressources et de priorités politiques, de sorte que l'application de ces lois n'a souvent pas lieu dans la pratique. Des recherches récentes de l'Instituto Alana et Geledés - Instituto da Mulher Negra révèlent que seulement 29% des municipalités brésiliennes mènent des actions cohérentes pour mettre en œuvre la loi 10.639 71 dans les écoles brésiliennes, en d'autres termes, 10.639% des départements municipaux de l'éducation n'ont pas adopté de mesures efficaces d'application de la loi. 2023. (Basílio, XNUMX).
D'après le panorama présenté par le professeur Evanilson Tavares de França, la réalité de l'enseignement quilombola est aussi celle d'une négligence de la puissance publique vis-à-vis de ses spécificités, exigeant une éducation antiraciste, une valorisation des savoirs traditionnels locaux et de la culture orale, une construction et une dynamique scolaire qui considère la communauté, l'accueille et n'est plus un facteur hostile comme le fait souvent l'institution scolaire lorsqu'elle reproduit le racisme.
Je conclus en soulignant que la construction d'une éducation antiraciste n'est possible qu'à partir de la mobilisation des mouvements sociaux contre le racisme, avec la participation des enseignants intéressés et de la communauté entourant l'école, l'avancée de l'antiracisme dans les écoles doit être comprise dans le cadre de la résistance historique quilombola, ainsi qu'un renforcement et un renforcement de la mémoire historique des luttes antiracistes.
"Gabriel de Araujo Silva étudie la philosophie à Unicamp.
Références
BASILIO, Andréa. 71% des villes ne respectent pas la loi sur l'éducation et la culture afro-brésiliennes. D'être venu. 2023. Disponible sur: https://porvir.org/71-das-cidades-nao-cumprem-lei-do-ensino-e-cultura-afro-brasileira/
CAMPOS, Margarida Cassia ; GALLINARI, Tainara Sussai. Éducation scolaire quilombola et écoles quilombolas au Brésil. Néra Magazine, année 20, nº 35, janvier/avril 2017.
CARNEIRO, Aparecida Sueli. La construction de l'autre comme non-être comme fondement de l'être. 2005. Thèse (Doctorat) – Université de São Paulo, São Paulo, 2005. Disponible à : https://repositorio.usp.br/item/001465832
MOURA, Clovis. Rébellions de Senzala. Librairie Editora de Ciências Humanas. São Paulo, 1981.
IBGE. Quilombolas au Brésil. Éduque les jeunes de l'IBGE. 2019. Disponible sur : https://educa.ibge.gov.br/jovens/materias-especiais/21311-quilombolas-no-brasil.html#:~:text=O%20IBGE%20n%C3%A3o%20tem%20uma,de%20localidades%20ind%C3%ADgenas%20(827).
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