Par ANDRÉ CASTRO*
Caetano semble voir qu'il y a quelque chose de plus profond dans l'expérience religieuse évangélique que l'image d'être « couvert » par des pasteurs dominateurs et mauvais.
Depuis quelque temps, Caetano Veloso présente publiquement une tentative de toucher certaines figures évangéliques, notamment progressistes. Parmi eux, la relation avec le chanteur Kleber Lucas se démarque, notamment dans le réenregistrement de la chanson « Deus custo de mim », qui constitue le setlist de sa dernière tournée, avec Maria Bethânia. Kleber Lucas est l’un des plus grands noms historiques du gospel national, et la chanson en question est l’une des plus connues de son répertoire.[I]
Après avoir fait une version avec le chanteur de gospel, qui chante désormais la chanson lors de sa tournée, certains commentaires ont émergé selon lesquels les éloges du spectacle avaient été reçus avec « étrangeté ».[Ii] Les Caetanistas, pour parler comme Luigi Mazza, semblent ne pas avoir compris l'action de leur dernier défenseur du « Brésil idyllique à la beauté délicate ».[Iii]
Le cétanisme serait ce déni face à l’émergence de l’extrême droite qui piétinait le projet démocratique populaire. Ainsi, aller à un spectacle de Caetano Veloso devient un souvenir du Brésil qui aurait dû être, un mirage qui réconforte les aisés de la bourgeoisie éclairée, qui a vu s'effondrer le château de cartes du « consensus », sans en être conscient. capable de tout faire démocratiquement ». Une certaine dévotion au Brésil brésilien s'était formée autour du vieux tropicalista, qui trouvait son moment d'adoration dans les spectacles du chanteur.
L'éloge, bien sûr, leur a rappelé ce que le spectacle lui-même avait pour fonction de leur faire oublier un instant, puisque ce jagunço brésilien[Iv] Il les attendait à leur sortie de l'arène, prêt à les emmener chez eux, grâce à des applications de transport. L’image de l’évangélisme est donc marquée comme si c’était la pire chose au monde. Aux yeux de intelligentsia« Le bolsonarisme est un gâchis historique, composé de personnes disqualifiées, de militaires brutaux et d’évangéliques véhéments. Ce n'est pas le vrai Brésil. Ce sont des gens violents, réprimés et pleins de ressentiment envers l’ascension sociale des plus pauvres.[V] Ils doivent donc être critiqués, ridiculisés et condamnés aux poubelles de l’histoire.
Bien sûr, cette image de l’évangélisme n’est que cela : une image que des gens bien pensants, en raison d’une certaine effronterie de classe ou autre, ont créée pour expliquer les « gens brutaux et mal élevés » qui mettent le feu à leur monde. Mais Caetano remarque autre chose ; le tropicalista explique : « Le fait que le nombre d'évangéliques au Brésil augmente énormément est quelque chose qui est d'une immense importance pour moi. C’est pourquoi je chanterai les louanges bien-aimées du pasteur Kleber Lucas.[Vi]
Il admet également qu'il a décidé d'inclure la chanson après avoir fini de lire l'autobiographie de Kleber Lucas, qui porte le même titre que la chanson. Apparemment, il a remarqué, avec l'aide de la vie du chanteur de gospel, qu'il y a quelque chose de plus profond dans l'expérience religieuse évangélique que l'image d'être « couvert » par des pasteurs dominateurs et méchants. Il pointe même une possible coexistence de « polarisations » qu’il faudrait soutenir. Il évoque un groupe de jeunes qui connaissaient toutes les chansons de leur répertoire classique. En écoutant le chant évangélique, l’un d’eux a manifesté un rejet total. A quelques mètres de là, une autre jeune femme qui, sans manifester de gêne, chantait au contraire tous les vers de louange. Il y aurait là, dit-il, une « esquisse de coexistence » que les Brésiliens devraient pouvoir mettre en pratique.
Il n'y aurait pas beaucoup de raisons pour qu'une partie du public rejette la musique gospel si son image n'était pas liée à la nouvelle extrême droite. En même temps, le tropicaliste affirme que ce qui l'intéresse n'est pas le « banc évangélique », mais l'expérience de foi des évangéliques qui cherchent à constituer la majorité religieuse nationale. Dans ce déséquilibre entre l’image publique des évangéliques et l’expérience spirituelle des groupes plus périphériques qui adhèrent à l’évangélisme, il semble que les éloges du spectacle tropicaliste aient profané ce que Luigi Mazza appelait « l’affection réciproque » entre le public et le chanteur, qui, selon pour lui, cela masque le fait que ni l'un ni l'autre ne savent ce qui se passe au Brésil.[Vii] Après tout, la divinité à laquelle fait appel cet éloge en est une autre, proscrite comme ennemie du culte cétaniste, qui a ainsi bouleversé ses fidèles. La communion totale entre le public et l’artiste étant détruite, le problème de l’évangélisme a été exposé dans les airs.
Les évangéliques constituent un problème, que ce soit dans le sens d’ennemis à combattre ou comme problème à résoudre. Ce problème apparaît partout, depuis le lancement de livres sur l’histoire de la philosophie par des professeurs universitaires jusqu’aux informations quotidiennes du journalisme éclairé à São Paulo. C’est un problème qui, faute de solution, continue de faire débat. En revanche, pour une autre partie de la population, notamment celle qui vit dans les banlieues des grandes villes et à la campagne, les évangéliques sont présents.
Ils ne constituent pas un problème, dans aucun des deux sens déjà évoqués. Ils sont là, que ce soit sous la forme d'un membre de la famille, d'un ami d'école, d'université, de travail ou même du lecteur hypothétique lui-même, qui pourrait être le tristement célèbre évangélique. Il est vrai que cette identité religieuse est d’abord devenue problématique lorsqu’elle a été réduite par le bon sens des grands médias aux intérêts économiques dans les années 90, avec la fameuse « théologie de la prospérité », mais elle a acquis son statut actuel en 2016, en tant qu’élément important du de ce qui a été consolidé sous le nom de bolsonarisme. Bien sûr, comme chacun le sait, cette situation culmine avec les élections de 2018. L’image des évangéliques est celle des conservateurs, des radicaux, les bolsonaristes étant vulgaires. Dans le même temps, on assiste à une croissance vertigineuse de la communauté évangélique depuis les années 1980, qui prend de nouvelles tonalités dans les années 2000.
Le problème n’est donc pas l’évangélisme en soi, mais la manière dont il participe à la réorganisation de la droite au Brésil. Ce qui étonne, ou devrait échapper à nos esprits bien pensants, c'est que cette identité religieuse se développe et compte la majorité de ses membres comme des travailleuses, dont la majorité sont noires.[Viii] La réponse la plus simple, et donc la plus répétée, est de blâmer les dirigeants, considérés comme des manipulateurs pervers des masses non protégées et non éduquées, de ceux qui n’ont pas encore atteint leur propre illumination et qui, par conséquent, suivent un maître.
À l’encontre de ce bon sens, pour ne citer qu’un exemple parmi tant d’autres, il y a le cas récent du « projet de loi anti-avortement », du groupe évangélique, qui a été rejeté par 66 % des femmes évangéliques âgées de 16 ans et plus.[Ix] Non pas que les évangéliques soient les défenseurs de la décriminalisation de l’avortement, bien au contraire ; mais comme cet agenda n’est pas né au sein du camp évangélique, mais de l’hypothèse d’un homme politique, son rejet démontre qu’il ne s’agit pas de domination ou d’instrumentalisation, mais plutôt d’adhésion et de cohérence des attentes. Réduire le débat à la « domination » est une déformation du problème qui laisse entrevoir une réponse facile, qui en dit plus sur celui qui les prononce que sur l’objet en question.
Revenons au spectacle de Caetano Veloso : après tout, que disait l'éloge qui a tant retenu votre attention, au point de le chanter, sans plus d'explications, lors de votre dernière tournée ? Dans le refrain, il est chanté :
Dieu prend soin de moi, à l'ombre de ses ailes
Dieu prend soin de moi, j'aime sa maison
Et je ne marche pas seul, je ne suis pas seul
Parce que je sais : Dieu prend soin de moi[X]
Le sentiment que Dieu prend soin de votre vie – donc il est souverain et définit l’avenir – est lié au fait d’« aimer sa maison », d’aimer l’Église. Le sentiment d’être sous les ailes du Très-Haut passe par la coexistence avec d’autres qui se sentent également enfants de Dieu. Lorsqu'ils sont ensemble, personne ne se sent seul, car ils sont avec ceux qui se disent frères, une fraternité forgée depuis la fondation des temps, avec le Rédempteur du monde, Jésus, comme frère aîné. Il est alors logique de croire que Jésus « prend soin de moi » – une expérience à la fois individuelle et communautaire. Toujours dans les paroles de la chanson réenregistrée, on voit :
S'il n'y a pas de direction dans la vie
Une décision doit être prise
Je sais qu'il y a quelqu'un qui m'aime
Il veut me tenir la main[xi]
La « décision » est cruciale pour comprendre le sentiment qui imprègne la musique elle-même et qui lui donne un sens. Il s'agit de se convertir, de changer de vie ou, mieux encore, de réorganiser sa disposition à la vie au sein de cette communauté qu'on appelle l'Église ; Il contient la dynamique sur la façon de gérer vos affections et vos désirs. En entrant dans cette communauté, le croyant sait désormais qu'il vit selon le dessein de Dieu et, par conséquent, tout ce qui arrive dans sa vie est le résultat de la volonté du souverain.
Il semble y avoir un certain schéma dans les paroles du chanteur évangélique, qui impliquent une description mais aussi un impératif. La certitude même que « Dieu prend soin de moi » doit également être répétée pour que les gens y croient. D'autres chansons du même auteur ont également des paroles similaires, et ce n'est pas un hasard s'il a connu un tel succès, marquant la musique gospel au Brésil.
Nous parlons donc d'un artiste qui a longtemps été activement lié à un sentiment évangélique, à un imaginaire religieux qui donnait sens à une communauté de foi qui s'étendait dans tous les coins du pays. Dans les paroles de Kleber Lucas, cette communauté a solidifié sa propre expérience de prière ; le sujet lyrique du chanteur est presque toujours le sujet qui prie. Face aux problèmes de la vie, les fidèles trouvent l'espoir des malheurs dans la maison de Dieu, ressentent la présence du Souverain et mettent leur vie à disposition pour ce qu'ils imaginent être le projet de Dieu pour le monde.
Cependant, lorsque le chanteur joue cela dans un spectacle qui avait exactement pour fonction de culte, dans un sens presque religieux, de se souvenir du Brésil détruit par l'avalanche de l'extrême droite. Quelle que soit la véritable raison de l'adhésion de Caetano Veloso à la louange, il est certain qu'il a démantelé le moment d'adoration pendant un certain temps, en apportant un autre chant religieux, mais celui-ci chanté par une autre communauté imaginaire, qui crie à Dieu pour une autre nation.
Ce qui nous intéresse ici, c'est que les chants du chanteur gospel prenaient sens dans une expérience de foi qui passait par une dynamique communautaire, formant un champ, entre Églises pentecôtistes et réformées, autour de l'image de la rédemption nationale : le renouveau. Le réveil a été au cœur de l'expérience religieuse évangélique depuis sa fondation en 1734, avec un réveil dirigé par Jonathan Edwards, car il est la démonstration historique de l'action de Dieu, qui rachète non seulement les cœurs, mais le monde lui-même.
On recherche le réveil et on se souvient de ceux qui se sont déjà produits, pour prouver au monde la réalité concrète de la souveraineté de Dieu. L’idée d’un Brésil racheté par et pour le Christ a été à la base de la création d’un espace commun entre des groupes qui auparavant ne se comprenaient pas comme des « frères ». Ainsi, depuis 1994, avec le début des Marches pour Jésus au Brésil, les évangéliques ont proclamé un nouveau temps pour le Brésil. Certainement une nouvelle image du Brésil qui devra être construite dans la lutte politique.
Ceux qui croient en ce Brésil ressuscité, différents des cétanistes mécontents de la direction du monde, qui déplorent la mort du Brésil de leurs idéalisations, vivent comme si le nouveau frappait à la porte, comme si chaque seconde était une petite porte. par lequel le Messie pourrait entrer. Une expérience du temps donc marquée par l’attente que tout sera racheté dans le Christ. Cette même espérance, créée dans l’acte de se dépouiller dans l’abandon à ce qui est considéré comme Dieu souverain, indique également une rédemption qui commence à être vécue sur la scène nationale.
Il est vrai qu'entre une chanson de Kleber Lucas et une autre, les évangéliques écoutaient aussi le groupe Diante do Trono, le plus important producteur de l'industrie gospel au Brésil, chanter la rédemption du pays. Dans ses chants, la rédemption nationale, à travers son renouveau, gagne des couplets et des refrains. Kleber Lucas, dans ses paroles, présente une partie du sentiment évangélique, la scène intérieure qui façonne le dépouillement du sujet devant la puissance de son Dieu. D'autres groupes musicaux, comme celui déjà mentionné, ont exprimé les attentes nées de cette livraison. Bref, la vie elle-même a pris un sens.
Travailler, étudier, se lever tôt et prendre les transports en commun dans le chaos, faire le nécessaire pour rester en vie, ont trouvé un sens dans cette image du Brésil comme lieu de Dieu, où la plénitude des temps est enfin arrivée. Mais jusqu’au retour de Jésus, nous devons œuvrer à la renaissance de la nation, en rendant sa présence visible dans l’histoire.
C'était peut-être quelque chose de similaire à ce que Caetano Veloso a vu dans la biographie de notre chanteur de gospel. Les cétanistes voyaient la barbarie là où leur idole trouvait l'expérience de l'espérance. Il est plus important pour nous de comprendre ce qui se passe à l'intérieur de ces personnes qui ont trouvé leur vie dans les chants de prière du chanteur de gospel. Il y a là quelque chose qui organise un certain sentiment évangélique au Brésil.
*André Castro est titulaire d'une maîtrise en sciences religieuses de l'Université méthodiste de São Paulo (UMESP). Auteur, entre autres livres, de Bref historique de la théologie protestante de la libération (Éditeur Machado).
notes
[I] Sortie en 1999, sur le troisième album du chanteur, la chanson donne le titre à l'album lui-même.
[Ii] Spyer, Juliano. Caetano explique aux évangéliques pourquoi il s'est rapproché de la religion. Folha de S.Paulo, São Paulo, 22 septembre. 2024. Illustre. Disponible sur : https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml
[Iii] MAZZA, Luigi. Le syndrome de Cétan. Piaui édition 212, mai 2024.
[Iv] FELTRAN, Gabriel. Formes élémentaires de la vie politique : sur le mouvement totalitaire au Brésil (2013-). Nouvelles études Cebrap, São Paulo, 2022. Disponible sur : https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab =0.
[V] Ibid, p. 31
[Vi] Spyer, Juliano. Caetano explique aux évangéliques pourquoi il s'est rapproché de la religion. Folha de S.Paulo, São Paulo, 22 septembre. 2024. Illustre. Disponible sur : https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml.
[Vii] MAZZA, Luigi. Le syndrome de Cétan, Piaui édition 212, mai 2024. p. 31
[Viii] Balloussier, Anna Virginie. Les femmes noires sont majoritaires dans les églises évangéliques de São Paulo, selon une enquête Datafolha. Folha de S.Paulo, São Paulo, 15 juillet. 2024. Vie quotidienne. Disponible sur : https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2024/07/mulheres-negras-sao-maioria-nas-igrejas-evangelicas-paulistanas-aponta-pesquisa-datafolha.shtml.
[Ix] Blum, Barbara. "2 Brésiliens sur 3 sont contre le projet de loi anti-avortement à cause du viol, affirme Datafolha". FSP, São Paulo, 5 juin. 2024. Équilibre et santé Disponible sur : https://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2024/06/2-em-cada-3-brasileiros-sao-contra-o-pl-antiaborto-por. -viol-dit-datafolha.shtml.
[X] Lucas, Kléber. Dieu prend soin de moi. Dans Lucas, Kléber Dieu prend soin de moi. Rio de Janeiro : Mk Music, 1999. Piste 12.
[xi] Lucas, Kléber. Dieu prend soin de moi. Dans Lucas, Kléber Dieu prend soin de moi. Rio de Janeiro : Mk Music, 1999. Piste 12.
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