Par LUCIANO NASCIMENTO*
L'investissement prévu dans les pratiques éducatives communicationnelles interculturelles est construit du point de vue qui comprend le savoir et le pouvoir à la suite de multiples constructions discursives
Xénophobie, BLM (Les vies des noirs comptent), révisionnisme historique, politiquement correct, anti-mondialisme, développement durable, théologie de la prospérité, lieu de parole... qu'une grande partie de l'humanité se retrouve plongée. Et « champ de bataille » n'est pas une métaphore utilisée ici au hasard : nous vivons en effet une époque très conflictuelle ; vouloir préserver la naïveté n'est pas une attitude sage.
Toutes les expressions évoquées en ouverture de ce texte sont des étiquettes discursives, et, comme le dit M. Foucault, « […] le discours n'est pas simplement ce qui traduit des luttes ou des systèmes de domination, mais ce pour quoi on se bat, le pouvoir dont on veut s'emparer. " (dans: L'ordre du discours). Dès lors, il n'est pas difficile d'être d'accord : la figure et l'arrière-plan d'innombrables conflits actuels à travers le monde sont précisément le discours, le pouvoir de (re)créer et de (re)façonner les interprétations de ces mondes, un pouvoir qui depuis quelque temps réduit intérêts locaux, particuliers ou entreprises, la parfumerie dans le théâtre vampirique du grand capital financier transnational (spéculatif avant tout).
Face à une telle puissance, il faut renoncer à l'innocence et supposer que, comme certains arts martiaux, il faut utiliser la force de l'ennemi contre lui. C'est-à-dire : seulement discursivement - Stricto sensu – le camp progressiste trouvera une certaine efficacité dans la lutte contre l'oppresseur. Comme? J'ai une proposition : avec empathie et investissement dans des pratiques éducatives communicationnelles transculturelles.
l'empathie
Il y a quelques jours, j'ai lu aux informations qu'un épaulard s'était échoué sur une plage de Bahia. Certaines personnes étaient prêtes à essayer de le sauver, faisant de grands efforts pour le ramener à la mer. Ils se sont vite rendu compte que quelque chose n'allait pas chez l'animal : il n'a montré aucune réaction, il n'a pas fait d'effort pour se libérer. Il semblait très malade, une hypothèse confirmée par l'équipe de professionnels qui s'est jointe au groupe pour tenter de remettre l'animal à l'eau. La tâche ne sera pas facile, et des caméras captent le moment où plusieurs hommes tentent de faire rouler le cétacé, en vain. Il n'a vraiment pas réagi et, comme il souffrait déjà énormément, les professionnels ont pratiqué l'euthanasie.
Il est clair que les personnes engagées pour sauver l'orque étaient empathiques. De la première personne qui l'a approché au vétérinaire (ou biologiste...) qui a écourté sa mort, chacun a sympathisé avec l'animal, s'est mis à sa place et, lorsqu'il est devenu évident que sa mort était certaine, quelqu'un qualifié pour le faire alors j'en ai pris soin, fais-la venir bientôt.
Cette conception prosaïque de l'empathie ne suffit pas pour combattre efficacement le grégarisme obscurantiste (religieux, milicien ou autre), le néo-fascisme, la nécropolitique, encore moins l'ultralibéralisme dans lequel nous sommes englués. Pour lutter avec succès contre ces géants - qui ne ressemblent en rien à des moulins à vent inoffensifs - il est essentiel de comprendre et d'embrasser l'empathie de manière plus profonde et plus radicale. Revenons aux orques.
Un jour, un être humain sans âme eut l'idée fulgurante de capturer une orque et de l'exposer dans un aquarium pour le plus grand plaisir d'autres êtres humains, indifférents à la souffrance de l'animal. Des années plus tard, il se rebelle et, profitant du moment de distraction d'un autre humain, il le capture, l'emmène dans l'eau et le mutile et le noie devant des dizaines de personnes impuissantes, dont certaines brandissent encore leur caméscope. . La leçon donnée par Tilikum, l'orque mâle qui a tué la dresseuse Dawn Brancheau en 2010, est transparente : quand l'homme adopte la loi de la jungle (ou de l'océan), il prend le risque de ne pas toujours être le plus fort. C'est simple.
L'empathie qui sert le champ progressiste ne peut être revêtue que de cette sorte de bonne volonté (quelque peu naïve et paternaliste) qui pousse ceux qui s'associent à une demi-douzaine de connaissances pour, face à un événement insolite, tenter de ramener une orque à la mer. L'empathie qui sert le terrain progressiste est celle qui ne néglige pas le fait qu'une fois dans l'eau, c'est l'orque qui décidera si l'homme qui partage le même espace avec elle survivra ou non.
Soutenir les ONG et les projets sociaux, lever rashtags, sceller les filets, annuler les ennemis… tout cela est valable, mais c'est aussi un peu comme être en sécurité, les pieds sur terre, et pousser un bébé orque malade en pleine mer (« vas-y, bébé ! ça te donnera une force et puis, avec tes propres efforts, tu parviendras à survivre aux filets de pêche industriels, aux requins et autres orques affamés ! »). [#SQN].Il n'y a pas d'autre alternative pour ceux qui se croient progressistes que de comprendre, une fois pour toutes, que nous sommes, oui !, tous dans un grand aquarium (la planète Terre) nageant plus ou moins calmement avec Tilikum (les millions de misérable et martyr sur tous les continents). Nous ne pouvons plus nous permettre de négliger le risque qu'il se mette finalement vraiment en colère – et pour cause, d'ailleurs. Les barbes vaporeuses, les mèches ébouriffées et les chemises à imprimé Che Guevara ne vous garderont pas calme plus longtemps. Envie d'agir pour de vrai !
Moins par peur, plus par empathie : comme je l'ai dit ici sur ce site dans un texte précédent, « [Nous, Brésiliens] vivons dans un pays raciste, sexiste, homophobe et élitiste : peu d'entre nous échappent indemnes à tous ces examens minutieux [… ] ». Penser le champ de bataille discursif à travers ce prisme, chacun de nous est, à la fois, une orque meurtrière, et une autre, impuissante.
Éducation communicationnelle et interculturelle
La vie et l'art s'imitent : le Joker (le protagoniste qui a donné son nom au film de Todd Phillips) est Tilikum ; la suppression violente de l'affection familiale, la maltraitance, l'indifférence du peuple, la négligence de l'État, la folie latente pleine de pointes et d'angles morts… tout cela vécu et endigué au fil des ans éclate un jour dans la violence et le chaos. Il se passera probablement quelque chose de très similaire en ce qui concerne la planète, qui est attaquée depuis bien plus longtemps. Nous avons déjà eu de petits échantillons de ce que sera notre Tilikum environnemental, réchauffement climatique, fonte des glaciers, inondations sur la côte, désertification à l'intérieur des continents, ouragans, tremblements de terre, millions de morts… Voici une articulation (dialectique) des faits et des images qui peuvent très bien être présentes dans des cours (présentiels ou à distance) de Littérature, Sciences, Géographie, Sociologie, Philosophie, ou, de préférence, dans des tournées de conversations transdisciplinaires (conversations !) sur l'affection, la santé mentale, la vie dans la société… de préférence dans des environnements moins inhospitaliers que les salles de classe.
Dans le théâtre grec, Médée (d'Euripide) était Tilikum contre l'irresponsabilité affective et l'abandon parental – comment ne pas être d'accord ? –, mais dans le grand opéra brésilien en plein air, le Christ censuré de Joãozinho Trinta et la Kizomba de Martinho ont également été censurés face au racisme (religieux ou non). Malcolm X et Lampião, chacun à leur manière, étaient des Tilikum, et il y en a certainement beaucoup dans la force de Lunga (le cangaceiro bizarre de « Bacurau » de Kleber Mendonça Filho et Juliano Dornelles) contre la menace sociopathe étrangère. La résilience de Mandela était Tilikum, qui, même emprisonné et pratiquement au secret, a liquidé la politique officielle sud-africaine de l'apartheid raciale, donnant un visage et un corps noirs à la puissance et à l'éloquence du discours impossible à taire, exactement comme le fera la mémoire de Marielle Franco devant les miliciens étonnés.
Tilikum, ma « mascotte rhétorico-dialectique », n'est certainement pas née ni devenue bonne ou mauvaise. Quelques minutes avant l'attaque fatale contre l'entraîneur, il a fait la joie de centaines de personnes, agissant exactement comme il avait été formé pour agir, jusqu'à ce qu'il décide de ne plus accomplir la tâche. scénario qu'ils lui avaient prétentieusement imposés. Il est devenu évident, alors, que le pouvoir résulte en fait d'arrangements circonstanciels, c'est une question d'opportunité. Il est nécessaire d'en tenir compte, et, au Brésil, au moins, les forces progressistes – institutionnalisées ou non – il est plus que temps de façonner nos pratiques éducatives pour la diffusion efficace de ce savoir véritablement libérateur.
Les pratiques éducatives qui privilégient le dialogue, présupposent la non-hiérarchisation des savoirs et stimulent le raisonnement critique des réalités sociales constituent, en somme, ce que Paulo Freire appelait il y a des décennies l'éducation pour la libération. Si, en plus de tout cela, ces pratiques valorisent et cherchent également à utiliser les ressources médiatiques et technologiques constamment actualisées qui sont disponibles aujourd'hui afin de favoriser le transit d'informations et de références symboliques, visant la meilleure expérience possible de partage du commun ( l'ensemble universel des valeurs naturelles, symboliques et culturelles, sensibles et/ou intelligibles, cf. enseigne Muniz Sodré), nous avons donc une éducation communicationnelle transculturelle.
Je crois que, empiriquement, il existe déjà des embryons d'initiatives ainsi mises en pratique, en attente de systématisation pédagogique – description détaillée et développement de stratégies pour leur application à l'enseignement. Je pense par exemple au mouvement des studios Marvel dans des films comme Black Panther, Capitaine Marvel et dans les deux derniers de la série Les vengeurs (Guerre de l'infini e Ultimatum). Ces titres sont imprégnés, certains plus et d'autres moins clairement, de questions raciales et de genre. On peut dire que les cadres Afro Futurism Black Panther, quelque chose qui, me semble-t-il, ne se produit pas avec le féminisme en Capitaine Marvel. D'autre part, dans Ultimatum il y a plus d'un moment où les personnages féminins assument un rôle de protagoniste absolu. Intérêt commercial ? Oui. Mais aussi vision critique et positionnement politique ; donc discursif.
Toujours dans le carnaval des grandes écoles de samba de Rio de Janeiro, nous avons assisté, ces dernières années, à la résurgence d'une tradition de grands complots et de défilés critiques au statu quo. Ce fut le cas du GRES Unidos do Tuiuti en 2018, lorsque l'association atteint la 2e place du classement général, critiquant l'esclavage moderne (alimenté par des idées ultralibérales qui maintiennent active la «captivité sociale») avec un complot de samba d'anthologie, de beaux chars et un surlignage habillé en grand vampire présidentiel, en claire allusion à Michel Temer. Il en a été de même avec le GRES Estação Primeira de Mangueira en 2019, l'année où l'école a été championne en racontant et en chantant, dans un parti pris marxiste retentissant, « l'histoire que l'histoire ne raconte pas » : « Le tour du Brésil est venu, écouter les Marias, Mahins, Marielles, malês »… Discours.
Je rappelle aussi, enfin, mais non moins emblématiques, les manifestations antiracistes contre le meurtre de George Floyd aux USA ; l'attitude des joueurs noirs de la NBA (qui réclamaient des changements dans les contrats publicitaires afin que la diffusion des matchs donne plus de visibilité au mouvement BLM); le quilombisme qui anime d'innombrables collectifs et institutions (privés, y compris) majoritairement noirs au Brésil, générant des revenus et garantissant la dignité de milliers de personnes ; la dure réaction des intellectuels noirs à la critique de Lilia Schwarcz de l'album visuel récemment sorti Le noir est roi, de Beyoncé… Toutes ces manifestations sont pour la plupart discursives, c'est-à-dire des prises de position d'une conscience critique vis-à-vis de la dynamique des forces qui régissent les relations sociales, politiques et économiques dans tout notre aquarium terrestre. Apparemment, il y a beaucoup de Tilikuns qui se rebellent.
Nous ne pouvons pas disperser le groupe ; nous ne pouvons pas laisse mourir la samba. Nous devons promouvoir et diffuser la discussion sur ces thèmes à partir de la comparaison de faits, d'images, d'événements, de textes... avec des nouvelles, des mèmes, des manuels, des paroles de chansons, des textes théâtraux, des données issues de recherches statistiques, etc., sans jamais négliger la petit aquarium dans lequel on finit par se retrouver : à l'école, la discipline, la classe, la couche socio-économique des élèves… ; à l'extérieur, le caractère de l'espace dans lequel se déroule l'activité, la tranche d'âge et le niveau de scolarisation du public... Sans jamais oublier ou faire oublier qu'aucun aquarium n'est le seul possible.
Des initiatives comme celles évoquées (par Marvel, par certaines écoles de samba à Rio, par des joueurs NBA, par Beyoncé...) indiquent bien la viabilité d'un combat discursif délibéré contre la marche en avant du racisme, du fascisme, de l'ultralibéralisme, de la nécropolitique... même si ce combat ne reçoit pas une telle étiquette épistémologique. Dans le moment très grave que nous vivons, la théorie ne peut que nous baliser, et laisser place à l'affection et à l'action pratique pour nous libérer de la banalisation croissante du mal (cf. Hannah Arendt) qui nous entoure.
Enfin, l'investissement prévu dans les pratiques éducatives communicationnelles transculturelles se construit dans une perspective qui appréhende savoir et pouvoir comme résultat de multiples constructions discursives (coactives et contraignantes, donc, c'est Foucault qui le dit) qui marquent les temps, les espaces et les espaces. sujets. Il est possible d'identifier ces marques et de les confronter. Pour cela, un tel investissement exige également l'incorporation, de la part de ses agents, d'une empathie sincère, claire et réaliste, qui nous motive inéluctablement à rechercher et à réaliser la libération commune de nous tous, comme l'a voulu Paulo Freire.
C'est donc une proposition aussi difficile qu'urgente.
* Luciano Nascimento Il est titulaire d'un doctorat en littérature (UFSC) et enseigne l'éducation de base, technique et technologique au Colégio Pedro II.
