Par ARI MARCELO SOLON*
Commentaire sur le livre « Diversité et rabbinisation ».
"Il ne faut pas s'attendre à ce que les princes allemands livrent simplement leurs peuples à la fameuse législation des juristes représentatifs, ou brahmanes juristes, qui éternisent leur sanskrit, règnent partout en silence et en silence, sucent la moelle du peuple à sec et voudraient se démarquer comme maîtres des lois et des mœurs, comme les rabbins des Juifs» (Von beruf Savigny)
Le présent texte trouve son contexte à partir de l'observation de la couverture même de l'ouvrage en question. Vers le XNUMXème siècle après JC. C., il y avait un questionnement pertinent sur ce qu'on entendait par judaïsme ancien, puisque le dieu Hélios était présent dans les mosaïques d'une synagogue. La question immédiate qui se pose est : que ferait un dieu de la mythologie grecque dans un temple situé sur la mer de Galilée, à Hammat Tibériade ?
Ce n'est pas simplement une image ressemblant au dieu Hélios, mais c'est en fait une représentation de la divinité sur le sol de la synagogue, parfois personnifiée avec un halo et avec des rayons émanant de son visage, à d'autres moments, assis dans son char, et , enfin, disposés de façon abstraite comme le Soleil.
De ce point de vue, alors quel serait l'intérêt d'avoir des idoles et des dieux païens dans une synagogue ? La réponse est immédiatement révélée : la diversité.
On le voit dans le passage suivant de l'ouvrage Diversité et rabbinisation : textes juifs et sociétés entre 400 et 1000 CE« les rabbins étaient une petite communauté protégée et avaient peu d'influence sur la majorité des Juifs, qui pratiquaient une forme hellénistique et «mystique» du judaïsme”. Cette « forme mystique du judaïsme » était un phénomène de masse, contrairement aux rabbins : «l'étude des textes magiques a révélé l'existence d'un judaïsme paganisé qui n'était en rien marginal ».
Alors, comment le processus de rabbinisation s'est-il produit ? Maintenant, McDowell, Naiweld et Ben Ezra soulignent ce qui suit dans l'introduction de l'ouvrage : «dans « Les traités de rabbinisation et la propagation de l'idéologie rabbinique à la fin de la période talmudique ». Il identifie deux aspects interdépendants de la rabbinisation : premièrement, la rabbinisation du passé, y compris le passé biblique, et, deuxièmement, l'acceptation des institutions rabbiniques comme normatives. les textes enseignent aux Juifs comment penser comme des rabbins. […] Naiweld commence par deux exemples, le traité talmudique extracanonique Kallah et la section Sar ha-Torah de Hekhalot Rabbati. Naiweld considère les deux textes comme des outils idéologiques destinés à promouvoir la pensée rabbinique en dehors de l'académie ».
S'il y avait une telle expérience mystique populaire comme différente de l'autorité rabbinique, pourquoi tout est-il considéré comme une loi rabbinique ? En Iran, face à la hauteur de la loi talmudique, les rabbins eux-mêmes ont été assimilés et ont agi selon leurs propres croyances, comme suit dans le témoignage transposé de l'ouvrage précité : «La quête du judaïsme non rabbinique a également été menée à partir du Talmud babylonien, alors que les érudits ont exploré une polémique centrée sur l'intérieur. On a dit que cela reflétait l'anxiété rabbinique envers les éléments non rabbiniques de la société juive babylonienne. Yaakov Elman, abordant «l'engagement théologique intellectuel», a isolé un certain nombre de sources liées aux opposants à Rava, qui était basé à Mehoza. Certains sont décrits comme "les esprits vifs de Mehoza » (b. Ber. 59b). Rava défie les gens insensés (hanei enashei/sheʾar enashi) qui se lèvent devant un rouleau de la Torah, mais pas devant les érudits rabbiniques (b. Mak. 22b). Un exemple de ceux qui n'ont pas de place dans le monde à venir comprend la maison d'un certain Benjamin le Docteur qui demande : « À quoi nous servent les rabbins ? Ils n'ont jamais permis le corbeau… » (b. Sanh. 99b–100a).
Enfin, il y a certainement une métamorphose dans le cas en évidence qui serait parfaitement appréciée par les disciples de l'école de Warburg, comme Erwin Panofsky, en raison de la survivance et de la continuité des formes, qui ne s'épuisent pas dans leur contexte.
*Ari Marcelo Solón est professeur à la faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : connexion allemande dans le développement de la justice (Prismes).
Référence
Gavin McDowell, Ron Naiweld et Daniel Stökl Ben Ezra. Diversité et rabbinisation : textes juifs et sociétés entre 400 et 1000 CE. Londres, Open Book Publishers, 2021. 448 pages.
