Par LUIZ MARQUES*
La nouvelle déraison du monde a pénétré les pores de la société et la subjectivité des individus
La nouvelle raison du monde
Du Nord au Sud, des conflits se développent entre le public et le privé pour les espaces au bord des fleuves, des lacs et de la mer, comme le montre le film Verseau, de Kleber Mendonça, avec une interprétation magistrale de Sônia Braga. Les désaccords se situent dans le contexte de la « diabolisation du social et du politique », après 1980, avec la cimentation du néolibéralisme dans les instances internationales (OMC, FMI, Banque mondiale) et dans la gouvernance de l'Angleterre par Margaret Thatcher, les États-Unis États-Unis de Ronald Reagan, la France de François Mitterrand dans le second mandat et le Brésil de Collor de Mello, qui a subi un mise en accusation. a éclaté La nouvelle raison du monde (Boitempo), décrit par Pierre Dardot et Christian Laval. Un jalon de la néocivilisation.
Le concept de « société » était alors traité comme une abstraction dénuée de sens (Hayek) et, selon la phrase célèbre, déclaré inexistant : « il n'y a que des individus et des familles » (Thatcher). C'est la toile de fond des attaques réactionnaires contre les défenseurs de la justice sociale et des droits de l'homme, exterminateurs de la liberté pour avoir brandi un «agenda tyrannique» d'égalité sociale, qui assigne des obligations à l'État pour qualifier l'exercice de la citoyenneté et contrôler la police eugénique ostensive. De telles attaques associent, à l'étendard de la liberté, la morale conservatrice du patriarcat (sexisme) et du colonialisme (racisme), piliers du capitalisme.
Les normes archaïques de la famille patriarcale ont toujours joué un rôle stratégique en se substituant aux multiples devoirs assumés par l'État providence. La privatisation de la sécurité sociale, de la santé et de l'enseignement supérieur a entraîné des responsabilités. Grossesse chez les adolescentes? Problème de filles. Coûts avec l'université ou les enfants, les personnes spéciales et les personnes âgées ? Problème des familles nucléaires. Pauvreté? Problème des pauvres. Sans-abrisme ? Problème de sans-abri. Chômage? Possibilité de devenir votre propre entrepreneur. Le néolibéralisme a libéré l'État des politiques d'éradication des maux. Même l'Etat s'est organisé en entreprise, avec des critères d'efficacité et de performance. Les citoyens sont devenus clients des services. La société s'est divisée en unités de consommation.
L'éducation publique est devenue la cible de torpilles lourdes. Les mobilisations pour l'éducation à domicile, en charge des parents, ont gagné en audience. Il a abouti à la signature de l'American School, à Rio de Janeiro, avec une cotisation mensuelle de 8 XNUMX R$. Cent trente élèves ont été négationnistes ou ont été contraints de s'opposer au certificat de vaccination antivirale lors de leur retour à l'école. Le libertarianisme contestait la coercition verticale. Avec une extraction sociale identique, à l'époque, les hommes d'affaires applaudissaient le chef de "pas de pays", pour faire allusion à la dystopie d'Ignácio de Loyola Brandão. Ils ont trouvé drôle la question sur l'utilité du « ph » dans l'acronyme IPHAN (Institut National du Patrimoine Historique et Artistique). Il est difficile de faire la distinction entre l'ignorance et le cynisme de la foule riche, qui salue les étrangers et loue l'incompétent et méfiant Lava Jato, tant qu'il ne joue pas avec le caché. offshore.
Sans la moindre idée de ce que suggère la préservation de la mémoire patrimoniale, les représentants du Produit Intérieur Brut (PIB) ont exprimé les idées hégémoniques de la barbarie. A Rome, ils détruiraient le Colisée ; à Athènes, le Parthénon ; en Egypte, les Pyramides. Au Brésil, la bourgeoisie mimétique se réjouit de la dévastation de l'Amazonie, du Musée national et de la Cinémathèque qui détenait la collection de Glauber Rocha et des centaines de documents sur le cinéma autochtone. Alors que les révisionnistes envisageaient de changer le nom de la Fondation Palmares en Princesa Isabel. Le "complexe de cabot" continue d'alimenter le désir d'un propriétaire de dire Je t'aime. La caricature Véio da Havan illustre parfaitement « l'élite » brésilienne, composée d'une vera ralé.
La diabolisation de la politique
En matière politique, la diabolisation a commencé dans le domaine de la sémantique avec la désignation de l'acte de gouverner comme activité de « gestion ». Les gouvernants sont nommés « managers » pour les distinguer des « populistes », plus attentifs aux revendications de la majorité. La tâche des élus se résumait à administrer les privilèges et les intérêts insatiables du capital, y compris l'ambition sur l'usufruit des terres communes (avec des pointes de verre et de béton) et des constructions dans les réserves forestières. Les changements visant les besoins de la population (santé, travail, revenus) et le milieu naturel fragile (contenant la déforestation, l'invasion des terres indigènes, le réchauffement climatique) suivent la dure dynamique de l'accumulation et du profit à court terme. Sans surprise, la criminalisation en cours de la politique – l'étape des luttes de la société civile – pour persécuter les dirigeants populaires.
« Seul l'homme politique garantit la possibilité de la démocratie. En elle réside aussi distinctement le sens d'un peuple, générateur d'identité individuelle et collective vis-à-vis Des autres. La démocratie sans le politique est un oxymoron ; le partage du pouvoir qu'implique la démocratie est un projet politique qui nécessite d'être cultivé, renouvelé et soutenu par des institutions », souligne Wendy Brown, dans Dans les ruines du néolibéralisme : la montée des politiques antidémocratiques en Occident (Politeia). La contre-révolution néolibérale vise à limiter les luttes du politique, qui se comporte de manière dangereusement auto-expansive, le séparant de la souveraineté et des inflexions démocratiques afin de drainer ses énergies émancipatrices. Le domaine du politique est saturé d'influences socioculturelles, économiques, religieuses et médiatiques par l'usage des lawfare.
O pensée néo-libérale unique encouragé des mesures exceptionnelles pour bloquer l'émergence et/ou démanteler l'État-providence. le but de Société du Mont-Pèlerin (1947), condensé dans les commandements sauvages du Consensus de Washington (1989) était de favoriser la déconstruction de l'État administratif. L'objectif de Steve Bannon pour la présidence Trump. Bolsonaro a accepté la suggestion désastreuse : "le sens de mon gouvernement n'est pas de construire des choses pour le peuple, mais de les déconstruire", a-t-il déclaré lors du dîner avec les dirigeants de la droite aux États-Unis. La technocratie dite post-idéologique, alliée à l'économisation des questions managériales et au « privatisme » gouvernemental, a servi de barrage à l'« étatisme » égalitaire et de frein aux mouvements aux agendas démocratisants pour refroidir la participation égalitaire aux affaires publiques. Il y a eu quatre décennies d'hostilités contre la démocratie.
« Mon argument est que rien n'est épargné par la caractéristique néolibérale de la raison et de l'évaluation, et que l'attaque du néolibéralisme contre la démocratie a, partout, infléchi le droit, la culture politique et la subjectivité politique », souligne Brown. L'apport original du politologue a consisté à souligner la dimension morale du projet. C'est la poussée holistique vers une civilisation qui n'entend pas développer les idéaux de la modernité, dans le couplet : égalité, liberté et solidarité. Il vise sa destruction non créatrice. L'égalité favoriserait l'accommodement, l'inégalité serait le moteur du développement individuel et collectif. Liberté pour les capitales. Solidarité / égoïsme. Ne lève pas les yeux.
Le néolibéralisme n'est pas seulement un modèle économique alternatif. C'est l'irruption d'une nouvelle rationalité et d'une nouvelle subjectivité, une nouvelle manière d'entrer dans le monde-énigme : hyper-individualiste, réfractaire aux logiques de coopération sans but lucratif à la recherche du bien commun. L'avertissement a été élaboré par Michel Foucault, en naissance de la biopolitique (Collège de France, 1979), lorsqu'il concluait que les principes du marché envahiraient les institutions et les entités - lieux de travail et d'études, cliniques, gouvernement et appareil d'État. Aucune sphère de l'existence humaine n'échapperait à la toile néolibérale dans la conduite de la vie. Le clivage entre le néolibéralisme et le libéralisme classique, limité à l'économie, s'est approfondi. La « reprogrammation de la gouvernabilité libérale » s'est déroulée. La perspicacité de Foucault était stupéfiante.
Sur le marché et la morale
Cela n'a pas pris longtemps et ce qui était solide a fondu dans l'air. La solidarité, durement acquise dans la sphère publique, sous la pression des mouvements sociaux et des syndicats, en est venue à dépendre du volontariat et de la sensibilité des entreprises. C'est la « fin de la politique » et du « sujet collectif » (que ce soit le parti ou les masses), capable de transformer la société – soutenu par un programme républicain, dans la lignée de ce que pensait Machiavel à la Renaissance. Dans Le capitalisme en débat (Boitempo), Nancy Fraser et Raehl Jaeggi rejettent l'idée d'un quelconque finalisme politique à la cause du néolibéralisme. Ils préfèrent souligner qu'« il ne s'agit pas d'une absence de politique, mais d'une nouvelle forme de politique ». Mais il ne fait aucun doute que le dénigrement de la politique et la dévalorisation des procédures démocratiques ont contribué à la montée des légions odorantes de l'extrême droite.
Formée par l'empilement du marché et par la morale conservatrice, la tradition se présentait comme garante de la liberté, de l'ordre et du progrès. Une tâche qui incombait auparavant au pouvoir politique. Le marché est le triomphe de la libre initiative, de la capitalisation humaine, de l'entrepreneuriat, de la virtuosité qui s'oppose aux vices étatiques, le plus grand de tous – dans la perspective patronale de Manchester – est de se mêler du marché libre. Le rêve nourri par les classes possédantes, depuis l'antiquité, s'est matérialisé au XNUMXème siècle. Malheureusement, cela s'est transformé en cauchemar. Il a irrigué le terrain pour les fleurs du mal du néo-fascisme, qui a capturé le désenchantement avec le marathon méritocratique. Après tout, les gagnants étaient déjà connus avant le départ. Le fait est que la haine et la colère résultaient de fractures sociales et politiques causées par une biopolitique à tendance néolibérale, que ce soit ou non l'intention des mentors. La coquille « le gouvernement est le problème, pas la solution » correspondait bien à la paire Reagan-Thatcher.
Le pont entre le néolibéralisme et le néofascisme est pavé par le déni de l'égalité politique, donc de la démocratie constitutionnelle. La démocratie, qui s'est historiquement appuyée sur des modalités égalitaires, n'est pas cohérente avec l'autorité de la tradition (la morale conservatrice du patriarcat et du colonialisme), ni avec le marché guidé par laissez-faire ce qui repousse la reconnaissance des droits des salariés. Avec l'interdiction de l'État d'intervenir sur le marché, la réalité s'est laissée filtrer par la métaphore popularisée dans le quartier financier de New York (Manhattan) contre les inégalités sociales et économiques - Occuper Wall Street (OWS, 2011). Quand 99% des habitants sont exclus de la bande d'arrivée et 1% concentrent les richesses, quelque chose cloche dans les rouages. C'est très mal.
L'État moderne cherche sa légitimité dans la démocratie, même si le discours tenu ne correspond pas à la pratique. Comme Marx l'a souligné dans Critique de la philosophie du droit de Hegel, « la démocratie est un type d'association qui vise le bien de tous » et dépend « des contributions et de la loyauté de tous ». Sa réalisation suppose un Etat actif : (a) pour produire une citoyenneté démocratique et ; (b) corriger les déformations inégales causées par le marché et la concurrence. L'obstacle est que « l'excès de pouvoir » de l'État est accaparé par la minorité qui contrôle les finances et les médias commerciaux, ce qui rend difficile le contrôle de cette situation. fausses nouvelles ne victimisez pas le régime avec des mensonges. Dans les sous-sols du palais du Planalto, même un stupide "bureau de la haine" a été installé, doté d'un irrationalisme anti-politique et anti-démocratique qui a entraîné les foules dans les ténèbres. Habitat caractéristique des fascistes.
Il convient de noter que, même si le Rede Globo Vive la pire crise de la trajectoire de la chaîne, la Revue nationale a cinquante millions de téléspectateurs chaque soir. Sans l'institution de mécanismes de contrôle public des médias, il n'y a pas de limites à leur performance en faveur des intérêts élitistes. Laissons le dire le leader populaire le plus persécuté de l'histoire de la République, avec des heures et des heures accumulées de calomnies et de diffamations au journal télévisé. "La démocratie exige des efforts explicites pour créer un peuple qui s'engagera dans des formes modestes d'autonomie gouvernementale (autonomie), des efforts qui traitent de la manière dont les inégalités sociales et économiques compromettent l'égalité politique », note Brown. Démocratiser la bas c'est un engagement citoyen, oui, intelligible de toutes parts.
Le guide du conservatisme
« Dieu, famille, nation et libre entreprise », telle est la ligne directrice du conservatisme. « Loin de se nuire, les deux tendances (religion et liberté) apparemment si opposées s'accordent et semblent se prêter mutuellement leur concours », observe Alexis de Tocqueville, dans La démocratie en Amérique (Edipro). Les auteurs néoconservateurs, conscients que la société de consommation n'offre pas de confort spirituel et moral, compte tenu des niveaux de vulgarité, prêchent les valeurs traditionnelles pour souligner l'importance de la formation religieuse et patriotique. Déjà au gouvernement, ils font de la « patrie bien-aimée » une vente aux enchères pour liquider l'héritage des générations.
La combinaison de la religion et de la liberté intensifie le sentiment de dégoût face aux actions progressistes du pouvoir politique, en faveur de la réduction des inégalités. Aux yeux des rétrogrades, l'intervention est indue – diabolique et condamnable : elle remet en cause la tradition de domination entre les classes, les genres et les races. Il n'y aurait rien à changer dans le jardin des intolérances de la lignée de Narendra Modi, Viktor Orbán, Andrzej Duda, Bolsonaro, Trump.
Les processus mondialistes qui diminuent le poids décisionnel de l'État-nation ; les réseaux numériques qui internationalisent les communautés ; les flux d'immigrants qui franchissent les frontières ; et la dissolution des us et coutumes urbains et ruraux qui donnent de la stabilité aux rôles sociaux de subordination des fans – sont des dispositions interprétées avec nostalgie. Départ d'Angleterresortie britannique, le Brexit) de l'Union européenne est la réaction de colère et de ressentiment à la établissement. Il a les couleurs du nihilisme, canalisé sans vergogne par des démagogues.
Nancy Fraser (sur. cit.) conçoit le système capitaliste comme plus large que la catégorie économique, à savoir « un ordre social institutionnalisé ». Dans cette formulation théorique du capitalisme (comme du néolibéralisme) comme mode de vie, on trouve trois éléments pour une réponse incisive et combative à la situation actuelle : (1) La domination de genre s'inscrit entre production et reproduction, ainsi que la façon dont elle interfère dans les axes de race, nationalité et citoyenneté dans les écarts entre exploitation et expropriation, centre et périphérie, qui actualise la lutte contre le sexisme, le racisme et l'impérialisme ; (2) La domination du travail non salarié et exproprié dans le cercle de la reproduction est éclairée par la résilience de sujets invisibles (livreurs à domicile, etc.) dans les tâches quotidiennes où ils ne sont pas perçus avec le noble statut de « travailleurs » ; (3) La domination a également lieu là où la production et la reproduction se croisent, dans la nature, dans la reproduction sociale et dans le pouvoir public, ce qui révèle la vaste gamme de contradictions générées par le développement capitaliste/néolibéral. Ces luttes vont au-delà des usines.
Il est urgent de réinventer le « mouvement des mouvements », dans un tout nouveau Forum social mondial (FSM). Boaventura de Sousa Santos, à Le futur commence maintenant : de la pandémie à l'utopie (Boitempo), fait allusion à la question. L'idée encourage le militantisme social et politique. Dépasser la reprogrammation de la gouvernance libérale nécessite une articulation internationale dans l'ensemble des affrontements qui s'annoncent. La contre-réforme ouvrière en Espagne, à partir de la gauche, encourage. La ferme volonté de Lula da Silva de faire face au prix de l'essence, du diesel, du gaz et au « plafond des dépenses » est une aubaine pour le Brésil et l'Amérique latine. Je crois!
Sur la gouvernance néolibérale
Anselme Jappé, dans La société autophage : capitalisme, excès et autodestruction (Éléphant), utilise une découverte formidable, le mythe grec (écologique) d'Erysichton, pour une analogie sur le gigantesque abîme creusé par la gouvernabilité néolibérale (dans la lecture de Foucault, post-libérale). Le mythe, inexplicablement oublié et actuel, a été enregistré par le poète hellénistique Callimaque et le poète romain Ovide. Gardiens de la mémoire occidentale.
Erysichthon, roi de Thessalie, abattit l'immense arbre qui se trouvait au centre d'une magnifique forêt pour le transformer en sol de son palais. Avec cela, il a suscité la colère de Déméter, la déesse des moissons, qui a tenté de le dissuader de l'entreprise. Erysichthon lui répondit avec mépris. Et, prenant la hache des mains des serviteurs hésitants, il mit fin au service insensé, indifférent à leurs supplications. Déméter jette sur lui la malédiction de la "faim personnifiée". La matrice se répète dans l'antiquité. La démesure qui vient de la bêtise et de l'orgueil impie finit par invoquer un châtiment mérité, comme l'ont vécu Prométhée, Icare, Sisyphe.
L'insensé Erysichthon est saisi d'une faim insatiable. Plus il mangeait, plus la faim s'emparait de son corps. Il dévorait ce qu'il avait de provisions, troupeaux et chevaux de course. Mais rien ne satisfaisait les entrailles du roi maudit, qui languissaient. Il a perdu ce qu'il avait et ce qu'il n'avait pas pour assouvir sa faim torturante, sans succès. Il mendiait de la nourriture dans les rues. "Lorsque la violence de sa maladie a épuisé toute nourriture / et que sa douloureuse maladie a reçu un nouveau pâturage / il s'est lacéré lui-même les membres et a commencé à les arracher / a mordu le misérable pour nourrir son propre corps, le mutilant". Et Ovide clôt l'histoire.
Pour Jappe, Erysichton est l'ancêtre des prospecteurs, des agro-agriculteurs et de tous les fossoyeurs de demain. « Sa punition est la famine. Une faim qui augmente quand on mange et que rien ne peut satisfaire ». Le mythe « nous parle non seulement de la dévastation de la nature et de l'injustice sociale, mais aussi du caractère abstrait et fétichiste de la logique commerciale et de ses effets destructeurs et autodestructeurs ». Comme l'argent dans le casino de la finance, la faim abstraite et vide de contenu ne répond pas à un besoin spécifique. Il y a un parallèle évident avec le mythe bien connu du roi Midas qui, tragiquement, meurt de faim parce que tout ce qu'il touche se transforme en or, même en nourriture. Le pendule dystopique est pervers.
Comme si la diabolisation du social et du politique ne suffisait pas, le capitalisme en phase néolibérale permet à des millions de personnes de mourir de faim au milieu de l'abondance. S'il s'agissait d'une peinture à l'huile, le paysage national et international auquel nous sommes confrontés aujourd'hui pourrait être signé Portinari.
La nouvelle déraison du monde a pénétré les pores de la société et la subjectivité des individus. Dès lors, l'humanité plongea dans les neuf anneaux médiévaux de l'Enfer de Dante : des limbes où se trouvent les païens vertueux aux cercles de la luxure, de la gourmandise, de l'avidité, de la colère, de l'hérésie, de la violence, de la fraude et de la trahison, où Judas Iscariote, Brutus et Cassius (agent principal de le complot qui a assassiné Jules César). Ou plutôt, le néolibéralisme – dit modernisateur – a condensé et aggravé les territoires de douleur et d'horreur programmés par des criminels impolitiques anti-civilisationnels. – Allez rétro, satan!
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
