Par RUBENS PINTO LYRE*
Quelques raisons qui ont rendu possible l'élection de Jair M. Bolsonaro et son maintien au pouvoir
"Comprendre les raisons de fuir la liberté est une prémisse à toute action visant à la victoire sur les forces totalitaires" (Erich Fromm, La peur de la liberté).
"En période de terreur, nous choisissons des monstres pour nous protéger" (Mia Couto, Le buveur d'horizons).
Introduction
De nombreuses interrogations persistent sur les raisons qui ont poussé la majorité de l'électorat brésilien à voter pour Jair Messias Bolsonaro à la Présidence de la République, liées à des aspects économiques, sociaux et politiques et, surtout, sur la nature des déterminants psychosociaux d'un choix aussi controversé. .
Le déséquilibre émotionnel manifeste du personnage; la virulence de ses invectives contre ses opposants politiques et défenseurs des droits de l'homme ; ses prises de position ultra-conservatrices, notamment à l'égard de la morale et des valeurs familiales, ont été les ingrédients utilisés pour alerter la société sur l'urgence de vaincre le danger d'une prétendue menace communiste, incarnée par la gauche brésilienne.
L'élection à la Présidence d'une personne présentant des caractéristiques psychologiques de "crapule, au sens clinique" (DUNKER:2021), visiblement non préparée à l'exercice de la "Première magistrature de la Nation", a d'abord fait penser que seules des circonstances exceptionnelles pouvaient expliquer la préférence pour le candidat défenseur des thèses et pratiques proto-fascistes.
Son choix a sans doute été fortement conditionné par des facteurs conjoncturels, d'ordre économique et politique, voire aléatoires, comme les coups de couteau qu'il a reçus pendant la campagne électorale. Mais elle a aussi mis au jour une force politique puissante, jusque-là majoritairement engloutie, autoritaire et conservatrice, fortement influencée par le néolibéralisme, notamment à travers la Théorie évangélique de la Prospérité.
On sait que, pendant la pandémie, les extrémistes de droite se sont également illustrés par leur négationnisme, exprimé dans la minimisation du Covid-19 (la fameuse « petite grippe ») et dans leur hostilité à toute mesure de protection contre la propagation de ce virus, même si celles-ci sont soutenues par l'opinion unanime des sociétés savantes et par la grande majorité de la communauté académique.
Dans cet article, nous analyserons brièvement les facteurs psychosociaux qui sous-tendent l'option électorale susmentionnée et les caractéristiques idéologiques des conceptions politiques qui lui sont associées.
Motivations psychosociales et conditionnement socio-économique
Comme on l'a vu, le vote bolsonariste n'a pas été déterminé par les qualités personnelles du supposé « sauveur de la patrie », ni par une quelconque option programmatique. Un facteur décisif dans l'élection du capitaine extrémiste a été le "virage à droite" de nombreux ouvriers, craignant le chômage ou déjà au chômage. Et aussi affaiblis d'être les principales victimes de l'(in)sécurité publique, ils n'ont pas pu voir la lumière au bout du tunnel : « Un prolétariat appauvri, en guenilles, une plèbe ouvrière sans aucune conscience de classe, détruite et fracturée », « est jeté dans les bras des détenteurs du pouvoir, considérés comme justes ». (OLESKO : 2020). Mais pas comme avant, à travers ses représentants « libéraux » qui l'incarnaient habituellement, mais à travers un supposé outsider, Bolsonaro.
Ainsi, le ressentiment non politisé des classes subordonnées, englouti dans la déception face aux promesses non tenues, a inhibé leur pouvoir d'action. Ils se sont comportés comme une « armée de râleurs passifs, prêts à se (ré)aligner sur ce qu'il y a de pire chez les conservateurs, comme une forme de réaction amère et stérile, chargée de désirs de vengeance » (KEHL : 2020). Dans ce contexte dramatique, « nombreux sont ceux qui se sont trompés, dirigeant leur colère contre les forces qui luttaient contre les intérêts dominants, accusant les bénéficiaires des politiques sociales et les détenteurs de droits ».
Ce qui a motivé la montée au pouvoir d'Hitler en Allemagne est similaire à ce qui a été décrit ci-dessus au Brésil. William Shirer, l'un des érudits les plus importants du Troisième Reich, explique que « dans leur misère et leur désespoir, les plus pauvres ont fait de la République de Weimar le bouc émissaire de tous leurs malheurs » (SHIRER : 1967, p.81).
Egalement décisive, dans ces deux pays, dans l'option de l'autoritarisme, fut la désillusion des classes moyennes. Selon les mots d'Umberto Eco : « Le fascisme vient de la frustration individuelle et sociale. Ce qui explique pourquoi l'une des caractéristiques du fascisme historique a été l'appel à des classes moyennes frustrées, dévalorisées par une crise économique, effrayées par la pression de groupes sociaux subordonnés » (2002 : 16).
Aspects doctrinaux et vœu évangélique
Nous comprenons que les contraintes psychologiques du vote attribuées à Bolsonaro, à l'égard des évangéliques, ne sont pas étrangères à la doctrine des deux plus grandes icônes du protestantisme - Martin Luther et João Calvino - similaires, dans la question sous analyse, malgré leurs différences doctrinales .
Ces théologiens soulignent l'impuissance de l'individu face aux desseins insondables du Seigneur. Pour eux, seule la volonté divine détermine la vie des gens et tous les événements historiques. Les calvinistes et les adeptes de Luther, mais aussi une partie importante des évangéliques, ont transféré sur le plan politique, lors des élections présidentielles de 2020, un sentiment d'impuissance, dans un moment de crise et de désespoir.
Conditionnés par cette influence doctrinale, ils croyaient en Allemagne que seul un démiurge (en l'occurrence, le Leader), doté des pleins pouvoirs, pourrait éviter l'effondrement économique et les bouleversements sociaux. Dans la lignée de la pensée de Luther et de Calvin pour qui « même le pire des tyrans ne peut être contesté : s'il gouverne, c'est que Dieu le veut. Dieu préférerait endurer la continuation d'un gouvernement, aussi mauvais soit-il, que de laisser la populace se rebeller, aussi justifiée soit-elle de le faire » (In : FROMM : 1970, p.74).
Cette même vision fataliste, sous une forme plus accentuée, est présente chez Calvin, pour qui ceux qui vont au Ciel ne le font absolument pas par leurs propres mérites, tout comme les condamnés à l'Enfer le font simplement parce que Dieu l'a voulu ainsi. Le salut ou la damnation sont des prédéterminations faites avant la naissance de l'homme (Cf. CALVINO:1928).
Dans votre livre, Dossier du national-socialisme, Hofer affirme que « le luthéranisme a sans aucun doute provoqué la soumission et la docilité dont ont fait preuve les Allemands, ainsi que leur culte de l'autorité. Il est aussi à l'origine des « chrétiens allemands » qui, en 1933, ont cherché à établir un christianisme spécifiquement allemand » (p.387).
De telles conceptions, qui nient radicalement l'autonomie de l'individu, préparent, nolens volens, la voie de sa soumission aux autorités laïques – détentrices du pouvoir étatique. Celles-ci, à l'heure actuelle, ont principalement basé leurs politiques exclusivement sur les intérêts du marché. Ils visent la déconstruction du modèle de l'État-providence social) et son remplacement par « l'État minimum », simple instrument de la politique néolibérale des classes dominantes.
Les conceptions susmentionnées sont en phase avec les théologies qui considèrent que leurs meilleurs disciples sont ceux qui ont réussi à exceller dans la « libre entreprise », ou qui, d'une manière ou d'une autre, ont obtenu des succès matériels. Cette adéquation ne se produit pas toujours consciemment. Même pour les réformateurs religieux en question, l'idée que la vie de l'homme deviendrait un moyen d'atteindre des fins économiques aurait été inacceptable.
Selon les mots de Fromm « Bien que sa façon d'aborder les questions économiques soit traditionaliste, l'accent mis par Luther sur la nullité de l'individu contredit cette conception, ouvrant la voie à une évolution dans laquelle l'homme ne devrait pas seulement obéir aux autorités séculières mais aussi subordonner sa vie. aux fins de l'épanouissement économique » (1970 : 75).
De même, l'évolution de la doctrine calviniste met en lumière l'idée que la réussite dans la vie laïque est un signe de salut (1970 : 80), thème qui méritait l'attention de Max Weber, comme un lien important entre cette doctrine et l'esprit du capitalisme. Le comportement de l'électorat évangélique, à l'occasion de l'élection du Messie au Brésil, subit une influence similaire.
Comme le rappelle Paulo Ghiardelli, les pasteurs des plus grandes églises évangéliques, surnommées machines à sous, comptent parmi les plus grandes fortunes du pays. Dans ses mots « La vague de coutumes conservatrices au Brésil a à voir avec la croissance de ces églises. Bolsonaro est, en grande partie, l'expression politique de ces églises. Le retard culturel de ce mouvement est un liquide dans lequel il aime se baigner » (GHIARDELLI : 2019, p.78).
L'idéologie de Luther et de Calvino est devenue hégémonique dans plusieurs églises, tant pentecôtistes que néo-pentecôtistes (PACHECO : 2020). Dès lors, le lien entre les aspects autoritaires des doctrines des théologiens précités et celui d'importants secteurs évangéliques, partisans du capitaine réformé, qui promeuvent l'adéquation de l'idéologie aux besoins du marché est révélé.
Les limites de l'autonomie individuelle
Le contexte qui a déterminé la débâcle des candidats démocrates a été l'émergence d'un autoritarisme viscéral, enraciné dans les couches les plus cachées de la formation sociale brésilienne, jamais manifesté auparavant comme lors des élections de 2018.
Se sentant impuissants, les électeurs ont abdiqué leur droit de choisir une alternative politico-électorale conforme aux politiques publiques auxquelles ils s'identifieraient et aux convictions démocratiques. Il a transféré à une autorité supérieure la résolution des problèmes qui l'affligent ainsi que la société. Cette incapacité à assumer ses responsabilités de citoyen relève de la Psychologie Sociale. Son étude doit être intégrée dans les instruments théoriques des politologues comme l'un des aspects les plus pertinents pour comprendre le comportement de l'homme ordinaire dans les sociétés contemporaines.
Il est intéressant d'observer que même les représentants du marxisme reconnaissent qu'il ne suffit pas de connaître les "conditions objectives" de la lutte des classes (dans ce cas, en Allemagne) pour l'élaboration réussie d'une stratégie révolutionnaire, comme en témoigne le texte ci-dessous , écrit par Léon Trotsky : « Sans une compréhension d'une telle psychologie par les paysans, artisans, domestiques, petits bureaucrates, etc. – la psychologie qui découle de la crise sociale – il est impossible d'élaborer une politique correcte » (2019 : 79).
L'analyse de Theodor Adorno sur la force décisive obtenue par les processus irrationnels, inconscients et régressifs qui se sont produits dans les régimes fascistes va comme un gant au Brésil. Elle « a été facilitée par l'état d'esprit de tous ces extraits de la population qui souffrent de frustrations, pour eux incompréhensibles et qui, par conséquent, développent une mentalité mesquine et irrationnelle » (ADORNO, 2018).
Ceci est soutenu par une propagande qui se contente de "prendre les hommes pour ce qu'ils sont - les vrais enfants d'une culture standardisée, largement dépourvue d'autonomie et de spontanéité. Au contraire, « il faudrait se fixer des buts dont la réalisation transcenderait statu quo psychologique et social ». Et il conclut : « cela peut expliquer pourquoi les mouvements de masse ultra-réactionnaires utilisent beaucoup plus la psychologie des masses que ceux qui leur font beaucoup confiance » (2018).
Brillant psychanalyste et psychologue social, Erich Fromm, dans son classique La peur de la liberté, écrit en 1941, analysait les raisons qui ont conduit les Allemands à se retrouver sous le régime nazi. Il souligne que comprendre la propension de l'individu, en temps de crise, à renoncer à sa liberté est une prémisse essentielle pour faire face au danger de métamorphose des sociétés démocratiques en régimes totalitaires.
La compréhension de ce phénomène passe par la perception que la dynamique sociale interagit dialectiquement avec les processus qui agissent au sein de l'individu. Pour les comprendre, il faut les apprécier à la lumière de la culture qui les façonne. Il s'agit de comprendre les facteurs psychologiques en tant que force active dans les processus sociaux et de faire face au problème de l'interaction des facteurs psychologiques, économiques et idéologiques dans la détermination de ces processus.
Beaucoup d'Allemands n'imaginaient pas que Leader porter jusqu'aux dernières conséquences ce qu'il a ouvertement défendu. Ils « ont pris ses idées comme de la simple propagande, voire comme des fantasmes farfelus. Personne ne pouvait croire que des idées aussi farfelues et dangereuses que celles exposées dans son livre Mein Kampf, serait un jour mis en pratique » (HOFER, s/d, p.14). Quelque chose de similaire s'est produit au Brésil, où beaucoup de ceux qui ont voté pour Bolsonaro ont cru que ses positions extrêmes n'étaient rien de plus que de la bravade, utilisées uniquement comme une ressource tactique pour réussir les élections.
Abordant les aspects psychologiques qui déterminent le vote pour les nazis, Erich Fromm s'exprime ainsi : « Nous avons été contraints de reconnaître que des millions d'Allemands étaient prêts à renoncer à leur liberté, tout comme leurs parents étaient prêts à se battre pour elle. qu'au lieu de désirer la liberté, ils cherchaient des moyens d'y échapper ; que d'autres millions étaient indifférents et ne considéraient pas qu'il valait la peine de se battre et de mourir pour la liberté » ( FROMM : 1970, p.14).
Ce fait historique s'applique également aux différences générationnelles au Brésil concernant les choix politiques. Dans les années XNUMX, de nombreux jeunes, et avec eux une grande partie de la Nation, ne concevaient son édifice que sur la base des valeurs de justice sociale et de démocratie. Ces questions faisaient partie de leur quotidien. Pour eux, nombreux sont ceux qui ont sacrifié leurs intérêts immédiats, certains leur vie. De nos jours, la grande majorité des jeunes, ainsi qu'une grande partie des citoyens brésiliens, ne sont plus guidés par ces valeurs ; en pratique, ils ne les connaissent pas.
Mais il est possible d'ajouter, pour l'explication du vote dans ce faux outsider déterminations plus récentes, également de nature psychologique, typiques de la modernité capitaliste, en faveur de la démocratie. En effet, les incertitudes dérivées du sentiment d'insécurité, générées par les politiques néolibérales, en combinaison avec le processus de mondialisation, ont approfondi la crise de la démocratie représentative, augmentant la distance entre gouvernants et gouvernés, favorisant l'éclatement des ressentiments, des frustrations et de la violence.
Manoel Castells souligne la crise de représentativité résultant du désenchantement des électeurs vis-à-vis des hommes politiques et des institutions, notamment politiques, qui ne représentent pas leurs électeurs : « l'individu en vient ainsi à voir l'homme politique comme quelqu'un qu'il faut combattre avec véhémence. Ainsi, au sein des processus démocratiques, il existe une demande pour des personnes qui ne font pas partie de la politique traditionnelle, ce que Castells appelle des personnalités anti-establishment. Il est curieux que nous en soyons venus à mettre en lumière et à valoriser, dans les processus démocratiques, des candidats qui prétendent, paradoxalement, qu'« ils ne sont pas des politiciens » (JUNIOR, 2020).
Maria Rita Kehl souligne : « ce qui manque à la société brésilienne, ce n'est plus un père, placé en position d'autorité, de planteur ou de leader messianique, mais la reconnaissance de l'action républicaine par des formations horizontales, que je qualifierais de fraternelles » (KEHL :2020).
Cependant, il ne fait aucun doute que nous avons avancé, dans les sociétés démocratiques, dans la conquête des libertés individuelles, puisque sous son égide l'État ne peut entraver ou entraver son exercice. Cependant, cela ne signifiait pas que les individus acquéraient, comme nous l'avons vu, leur pleine autonomie. Ils ont tendance à se conformer à la pensée, au style et au mode de vie dominants, s'aliénant eux-mêmes et les autres, car ils sont privés de raisonnement et se comportent comme des sujets libres pour former leur volonté.
Autrement dit, l'individualisme – stimulé (paradoxalement ?) au Brésil par des églises évangéliques influentes – fonctionne comme une enveloppe, étouffant l'affirmation de l'individualisme libérateur : celui qui permet d'être original, de raisonner librement et, surtout, de extérioriser sans censure notre pensée. En effet, le paradoxe saute aux yeux. Des Églises comme Universal do Reino de Deus, entre autres, fonctionnent comme des entreprises, comme des instruments de légitimation de l'idéologie et de la psychologie néolibérales : elles considèrent ceux qui prospèrent individuellement comme proches de Dieu.
Ramenant à la table Dunker, psychanalyste et professeur à l'USP : « Le néolibéralisme est aussi un type de psychologie, de morale et de mode de vie. Il ne suffit pas de consommer et de produire de manière néolibérale, il faut vivre de manière néolibérale. Cela signifie considérer votre vie comme s'il s'agissait d'une entreprise : fait-elle des bénéfices, perd-elle de l'argent, investit-elle, quel est le risque fiscal, quel est le risque social. Ils ont intériorisé la logique de l'entreprise dans la gestion de leur souffrance » (2021).
A cet égard, la convergence de l'analyse marxiste « hétérodoxe » d'Eric Fromm avec les analyses actuelles, qui la confirment, comme celle de Vladimir Saflate pour qui « il n'y en a pas eu quelques-uns qui, au XXe siècle, ont insisté sur le fait que la modernité individuel, il est produit par l'intériorisation de processus disciplinaires et répressifs profonds » (SAFATLE : 2012, p.69).
L'un des plus notables est sans doute le pouvoir d'apprivoiser les esprits, dans les sociétés capitalistes modernes, par un petit nombre de canaux, le divertissement et le spectacle. Comme l'explique Guy Debord : « il n'y a pas de rapport direct entre l'individu et son monde, il est toujours médiatisé par l'image, une image volontairement médiatisée par les autres, c'est-à-dire par les propriétaires de la société ». Cette médiation par l'image, qui s'exprime dans le spectacle, est en fait « une relation sociale entre individus ». Ainsi, « ce n'est pas seulement l'abus du monde visible : compris dans sa globalité, c'est à la fois le résultat et le projet du mode de production dominant » (2020). La conclusion de cet auteur est que nous vivons dans une « démocratie marchande, avec des traits autoritaires », conclusion parfaitement compatible avec les thèses d'Erich Fromm.
L'engourdissement de la capacité critique, issu de différents processus d'aliénation, a conduit les citoyens à mépriser le vote comme instrument de choix entre différents projets de société. Malgré leur soumission à une vision conformiste de la politique, ils étaient censés être guidés par leurs propres opinions, quand, en règle générale, ils suivent celles imposées de l'extérieur. Même lorsqu'ils en ont, ils préfèrent ne pas les extérioriser car une telle démarche peut les marginaliser, les laissant incertains des conséquences qui pourraient résulter de leur manifestation d'autonomie.
Ainsi, ils deviennent des semi-automates, car « la croissance de la base du moi est ralentie, se superposant à ce moi, des schémas extrinsèques de pensée et de sentiment » (FROMM :1970, p.201-203 et 209). Ils exercent ce que Fromm appelle la « liberté négative ». Il souligne que « l'obéissance n'est pas reconnue comme obéissance parce qu'elle est rationalisée comme « bon sens », comme acceptation de besoins objectifs » (FROMM, 1965 : 129).
Pour cette raison, les événements sociaux tels que les réunions de famille, les fêtes de Noël, les réunions de collègues et autres rassemblements du genre sont, en général, empreints de superficialité, voire d'hypocrisie. Ses protagonistes préfèrent ne pas risquer les conséquences de l'exercice de la liberté critique – comme la discussion de leurs préférences électorales – qui pourraient provoquer des ruptures difficilement supportables. Ils évitent également d'exprimer franchement des opinions sur les difficultés de leurs relations personnelles, alors que cela seul peut conduire à l'émergence de liens basés sur l'amitié authentique, la sincérité et l'affection.
La victoire de la liberté, en triomphant des contraintes psychologiques et des déformations comportementales qui la restreignent, en surmontant les relations vides, donne lieu à l'épanouissement du potentiel de l'individu – but et finalité de la vie sociale. La société construite sur ces bases sera composée de personnes saines, vivantes, mentalement saines, contrairement à la société actuelle, composée d'individus engourdis par les mécanismes actuels de contrôle social.
Dans cette nouvelle société, les gens pourront agir de manière autonome, pleinement conscients des réalités personnelles et sociales qui les entourent. Mais « quand tout le monde sera éveillé », conclut Fromm, « il n'y aura plus de prophètes ni de révolutionnaires, il n'y aura que des êtres humains pleinement développés » (FROMM : 1965, p. 130).
Similitudes entre le proto-fascisme brésilien et le nazi-fascisme
Comme le souligne Umberto Eco, le proto-fascisme « a remplacé la violence ouverte, caractéristique des partisans d'Hitler et de Mussolini, par une rhétorique agressive » (1998 : 16). C'est ce qui se passe au Brésil. Cette rhétorique, utilisée par Bolsonaro, se traduit par des menaces constantes, telles que "tirer des coups de feu" (VAMOS…2020), qu'il combine avec une action "normale" au niveau institutionnel. Le président militaire joue de cette incrédulité pour fidéliser ses militants et, en même temps, s'assurer un soutien politique pour gouverner.
Il y a aussi une présence croissante, bien que masquée, de représentants de l'appareil de sécurité publique et de justice dans des actions qui renforcent les stratégies utilisées par les dirigeants autoritaires de l'exécutif fédéral. Selon Carvalho, "la plus courante est l'intimidation, la déformation des instruments juridiques, dans le but de réduire au silence, de détruire l'image et de déstabiliser émotionnellement ceux qui manifestent contre les propositions et les actions de l'administration actuelle" (CARVALHO : 2020).
Ce fut le cas du plus important influenceur numérique du pays, Filipe Neto, mis en examen par un délégué pour corruption de mineurs, au motif qu'il diffusait du matériel inapproprié pour ces mineurs. Mais il y a aussi eu une augmentation significative des menaces et des agressions violentes et sexistes, d'origine inavouée, visant clairement des membres du spectre politique institutionnel de gauche, liés au mouvement LGBT, toutes des femmes parlementaires affiliées au PSOL (EN UNE SEMAINE : 2021).
Au Brésil, l'extrême droite n'a pas de milices organisées, comme les fascistes, mais des milices virtuelles, véritables phalanges qui opèrent sur les réseaux sociaux à travers le en direct religieux et politiques, manipulant les désirs et les besoins des imprudents. Il n'a pas non plus, comme Goebbels, en Allemagne, la machine d'État pour répandre des contrevérités. Mais il utilise la même méthode que le leader nazi et les fascistes : la propagation massive de mensonges.
Ceci, sous forme de fausses nouvelles, c'est arrivé, à grande échelle, lors des élections présidentielles, avec la diffamation systématique du candidat Fernando Haddad pour, avec sa répétition exhaustive, essayer de les faire passer pour vraies. La diffusion incessante de ces les fausses nouvelles sont commandé par un militantisme engagé et professionnalisé dans la fabrication de mensonges. Cela a servi à répandre de multiples expressions de négationnisme, légitimant un pouvoir légalement institutionnalisé, mais destructeur, basé sur la désinformation et la falsification de la réalité (SANTOS, 2019).
Umberto Eco met en avant un autre aspect du proto-fasciste : il est « un conservateur des valeurs traditionnelles, des idéaux militaires et du machisme. Il transfère sa volonté de pouvoir sur les questions sexuelles, ce qui implique un mépris pour les femmes et une condamnation intolérante des habitudes sexuelles non conformistes, comme l'homosexualité » ECO : 1998, p.17).
Dans le cas brésilien, la défense des valeurs traditionnelles est particulièrement pertinente, se manifestant par un ultra-conservatisme dérisoire, comme en témoignent les déclarations rocambolesques du nouveau président de la FUNARTE, Dante Mantovani. Pour ce leader, terraplanista et élève d'Olavo de Carvalho : « Le rock active la drogue, qui active le sexe, qui active l'industrie de l'avortement. Ceci, à son tour, alimente quelque chose de beaucoup plus lourd qui est le satanisme. John Lennon lui-même a dit avoir fait un pacte avec le diable » (AZEVEDO, 20020).
L'idéologie obscurantiste des bolsonaristes, si elle ne considère pas, comme les nazis, une certaine race inférieure, a une conception qui s'en rapproche. Le journaliste d'extrême droite, Sérgio Nascimento de Camargo, président de la Fondation Palmares, dédiée à la promotion et au sauvetage de la culture noire, considère que « l'esclavage était horrible, mais bénéfique pour les descendants d'esclaves » (CHEFE… 2019). Encore plus choquante a été la déclaration de Victor Batista, coordinateur pour l'articulation des communautés quilombolas. Il a utilisé les réseaux sociaux pour proférer la barbarie suivante : « au milieu du XIXe siècle, l'esclave brésilien menait une vie d'ange, si l'on compare sa chance à celle des ouvriers anglais du XIXe siècle » (COORDENADOR : 2020).
Dans l'État fasciste, il n'y avait pas de place pour les libertés individuelles et la libre expression de la pensée. Au Brésil, ils sont toujours en vigueur, mais les protofascistes tupiniquins sont en campagne permanente pour les liquider. À cet égard, la contribution personnelle apportée par Bolsonaro doit être soulignée. Selon la Fédération nationale des journalistes (FENAJ), la montée du « mythe » à la présidence a fait augmenter de 54 % les attaques contre les journalistes et la presse en général, dont plus de la moitié venant de l'actuel président (FENAJ…2020). En 2020, le nombre d'attentats était supérieur de 106 % à celui de 2019, Bolsonaro étant à nouveau le principal coupable (41 % des cas) BRASI : 2021).
Marcelo Zero rappelle que « Dans l'Allemagne des années XNUMX et XNUMX, les nazis appelaient la presse Lugenpresse (presse mensongère) et Hitler ont qualifié les politiciens de « poulets qui chantent ». Toute ressemblance avec Trump et Bolsonaro n'est pas une simple coïncidence » (2021).
L'idéologie proto-fasciste au Brésil n'est pas associée, comme dans le nazisme et le fascisme, à un parti politique, ni fondée sur un texte prétendument scientifique, comme c'est le cas avec le nazisme, dont la Bible a été Mein Kampf. Bolsonaro n'est même pas affilié à un parti. Son trait caractéristique est le collage d'idées sans consistance théorique, mais avec une rhétorique, intimidante ou séduisante, selon le cas.
Selon les mots de Jânio de Freitas : « Le gouvernement Bolsonaro n'a pas de doctrine pour le diriger, pas même une moquerie, qui lui donne une physionomie comme raison d'être et but. Le niveau moyen d'ignorance de ceux qui l'habitent ne permettrait pas de traiter des idées, aussi superficielles soient-elles, ni des notions d'ordre culturel, pourtant simplistes (FREITAS, 2019).
Dans le fascisme, souligne Eco « l'irrationalisme repose aussi sur le culte de l'action pour l'action. L'action est bonne en soi. Par conséquent, il doit être effectué avant et sans aucune réflexion » (ECO : 1998. p.18). Comme le disait Mussolini lui-même : L'azione ha seppellito la philosophie. "Le fascisme a adopté la solution d'un pragmatisme radical, en utilisant une théorie qui a émasculé la théorie en général » (KONDER : 1977, p. 5). En parole ou en action, pour lui, seuls les résultats importent.
Les déclarations de Bolsonaro sur le coronavirus, exprimées à la télévision nationale, font référence aux concepts susmentionnés. Ils ont été classés comme "épouvantables", "malhonnêtes" et "criminels" par les entités les plus représentatives du domaine de la santé et par les sociétés médicales, pour avoir minimisé l'importance de ce virus, en le qualifiant de "petite grippe", au mépris des mesures adopté par le ministère de la Santé de son propre gouvernement, comme l'isolement social (VEJA:2020).
Ce « pragmatisme radical » s'est heurté de plein fouet aux preuves scientifiques qui guident l'action de l'Organisation mondiale de la santé (OMS). Le directeur de l'OMS, Tedros Ghebreyesus, le même jour que l'incroyable déclaration de Bolsonaro, a décrit le coronavirus comme un "ennemi de l'humanité", soulignant son décalage radical avec les preuves scientifiques, unanimement proclamé par les experts dans le domaine (CHEFE, 2020).
Fidèle à son déni, alors même que le Brésil dépasse la barre des deux cent vingt mille morts du Covid-19, Bolsonaro a déclaré que la pandémie « a peut-être été fabriquée » (FOLHA Uol : 2021). Nous avons déjà dépassé les 350.000 XNUMX morts.
Le président militaire se comporte donc, comme les fascistes, qui tirent de leur intégrisme, comme le rappelle Raimundo de Lima, « une jouissance sadique du malaise chez les gens, semant la confusion parmi eux, faisant de la contradiction et du paroxysme une entreprise aux effets hypnotiques » (LIMA, 2013). « La jouissance perverse du négationniste », souligne Bocayuva, « alimente la barbarie et intensifie la résistance au bilan de la haine critique de la science et à la constitution de pratiques républicaines » (2021).
Une autre manifestation du proto-fascisme concerne l'intolérance et la persécution de ceux qui sont différents, leurs manières d'être, d'agir et de penser. Les sympathisants du fascisme disqualifient ceux qui ne correspondent pas à leur carcan idéologique. Ils affirment que les universités sont « un nid de communistes », une source « d'agitation », d'incompétence et de faible productivité (MEC : 2019). Avec la proposition « École sans parti », ils entendent incriminer ceux qu'ils considèrent comme étant de gauche, inciter à la dénonciation, en utilisant des pratiques policières, comme l'enregistrement des classes d'enseignants considérés comme « socialistes » et « partisans » (DEPUTADA, 2019). Cette hostilité envers le monde intellectuel et la culture, souligne Umberto Eco « a toujours été un symptôme de fascisme » (ECO : 2002, p.16).
Le bolsonarisme, dans le sillage d'Hitler et de Mussolini, encourage le militarisme, diffusant des écoles militaires ou militarisées, censées améliorer leur qualité « en veillant à ce que l'enseignant puisse exercer son autorité dans la classe » (EXAME, 2019). Jânio de Freitas rappelle, à cet égard, le rôle décisif joué par les écoles militaires en Allemagne, tout au long des années trente, pour l'infiltration du nazisme et du culte du dictateur (FREITAS, 2019).
En février 2021, Messias Bolsonaro a édité quatre décrets, réduisant le contrôle de l'armée sur l'accès aux armes à feu et permettant à certaines catégories d'acheter plus d'une arme à usage restreint, mettant un véritable arsenal à la disposition des intéressés. (BOLSONARO… 2021). Dans une lettre ouverte adressée au Tribunal fédéral, le ministre de la Défense et de la Sécurité publique du gouvernement de Michel Temer, Raul Jungmann, ne se doutant d'aucune sympathie envers la gauche, a produit la plus forte diffamation dirigée jusqu'à présent contre les aspects belliqueux du bolsonarisme.
Pour Jungmann, "le fait que l'armement des citoyens pour la 'défense de la liberté' évoque le terrible fléau de la guerre civile et le massacre de Brésiliens par des Brésiliens est inéluctable, car il n'y a toujours pas d'autre motivation pour un projet aussi néfaste". Et il argumente : "Tout au long de l'histoire, l'armement de la population a servi les intérêts, les coups d'État, le massacre et l'élimination des races et des ethnies, les séparatismes, les génocides et l'œuf de serpent du fascisme italien et du nazisme allemand" (POLITICA : 2021) .
Dans le même ordre d'idées, on s'inquiète également de l'intense idéologisation de la partie pourrie de la police militaire, de la rébellion armée et presque meurtrière dans les casernes et de la dangereuse pression des troupes. Dans ce contexte, un présentateur de télévision très populaire a déclaré qu'il "rêve qu'un général au Brésil dise à tous les 'accusés' qu'ils ont 24 heures pour quitter le pays ou ils seront fusillés" (DEMORI:2021).
Les proto-fascistes sont des agents d'intrigues, de commérages inventés pour nuire à de supposés adversaires et ennemis. C'est précisément le cas du démiurge sortant des urnes. Il a toujours prétendu que les coups de couteau qu'il avait subis étaient le résultat d'un complot de gauche, malgré le rapport d'expertise accepté par le juge qui a examiné l'affaire attestant de la folie de son agresseur.
Nous ne pouvons manquer de souligner quelque chose qui nous semble essentiel : les différents aspects dans lesquels se manifeste l'idéologie ultraconservatrice du gouvernement Bolsonaro sont interconnectés. Ils sont subsumés sous l'idée que l'État doit parrainer une révolution dans le domaine culturel, afin de le libérer de l'influence néfaste d'un prétendu « marxisme culturel ». Cette expression a un sens proche de celui de « bolchevisme culturel » forgé par Hitler pour désigner la production artistique et culturelle allemande, abhorrée par les nazis qui la considéraient comme influencée par les communistes (alors appelés bolcheviks) et par la « juiverie internationale » (HOFER : pages 81-82).
En harmonie avec ces conceptions, le secrétaire spécial à la culture du gouvernement fédéral de l'époque, Roberto Alvim, a qualifié la culture brésilienne de "malade" et de "dégénérée", reproduisant pratiquement, dans les lignes ci-dessous, le discours de Goebbels, nº 2 du régime nazi. : "L'art brésilien de la prochaine décennie sera héroïque et national, doté d'une capacité d'engagement émotionnel et sera également impératif, car il est profondément lié aux aspirations de notre peuple". Selon lui, cette "révolution culturelle", traduisant une politique d'Etat, sauverait "impérativement" une vision conservatrice de la famille, du patriotisme et de la religion, invoquant le "lien profond de Dieu" avec ces supposés piliers de la nationalité (EN VIDEO :2020 ).
Marcelo Zero résume le cadre commun qui imprègne différents moments historiques dans différentes sociétés, telles que l'Allemagne à l'époque préhitlérienne et le Brésil aujourd'hui, dont certaines de ses principales composantes sont : « La mobilisation des milices armées ; la ressource « Goebelienne » aux mensonges répétés et systématiques ; la stratégie d'adaptation permanente; l'identification des adversaires comme ennemis internes à éliminer ; moralisme conservateur exprimé dans la lutte contre la corruption ; le racisme; darwinisme social; le culte de l'anti-politique et, surtout, l'appréciation de la force comme instrument d'action politique, voire d'action « légale » (2021).
* Rubens Pinto Lyre Il est professeur émérite à l'UFPB. Auteur, entre autres livres, de Le Parti communiste français et l'intégration européenne (Centre Européen Universitaire)
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