Par ALEXANDRE DE OLIVEIRA TORRES CARRASCO*

Réflexions sur la genèse de l'impasse politique brésilienne.

« Un Italien, qui vendait des tapis à Calcutta, m'a donné l'idée de venirme ; dire (dans votre langue):
– Pour les persécutés, pour les usted, il n'y a qu'un seul endroit au monde, mais à cet endroit on ne vit pas » (Adolfo Bioy Casares, L'invention de Morel).

Il n'est ni simple ni facile d'aller droit au but où le sujet est précisément une fantasmagorie. Toute tentative court le risque rhétorique fatal d'un certain maniérisme à l'effet douteux, et, en pointant le fantôme ici, là, là, il est toujours prêt à se défaire, à se sublimer et à se confondre, comme d'habitude, avec la réalité la plus dure, à la hauteur de la condition de fantôme. Ainsi, il y a toujours le risque de succomber à la fantasmagorie qui consiste à croire aux fantômes, voire aux dangers des dangers. Dès lors, ces lignes comportent un grave risque de mystification, quelque chose comme une auto-combustion fantomatique, engloutie par sa thèse : elles ne sont nulle part.

Expliquons-nous. Depuis l'élection de l'actuel président, indice d'une réorganisation politique intervenue après le coup d'État blanc déguisé en destitution, en 2016, l'un des thèmes de prédilection de l'analyse politique du commerce de détail (et à bon prix) est la portée, la portée et la nature d'un tel centre politique, qui ne se confond pas nécessairement et immédiatement avec ce qu'on appelle « centrão », en référence directe à une partie importante des députés et des partis du Congrès national. L'hypothèse cachée de ces analyses serait la suivante : tant le putsch de 2016 était « centre », en conséquence, confirmation du fameux « Dilma a perdu le centre », l'un des slogans qui circulaient à l'époque, dont le renforcement rhétorique est venu avec une autre observation, déjà alors assez douteuse, car l'empêchement/coup pour être du « centre », a laissé le « centre » intact, même en tenant compte de toutes les apparences contraires.

Notre modeste et bien plus banale « invention du docteur Morel », le centre, serait là, défilant devant nous, tel qu'il réapparaît de temps à autre. Ici et là, dans l'échange d'opinions, sont commercialisés les exemples les plus notables de ces analyses, le « centre » comme critère de mesure, de ceux qui s'en éloignent – ​​les extrêmes –, de ceux qui s'en approchent – ​​la droite, avec d'autres vocatifs plus gentils –, et tout comme un Cogito très sui generis, le « centre » fonctionne comme une transparence de soi à soi et, par extension, une transparence de soi à l'autre, dans la version la plus optimiste des cartésiens, je suis, j'existe, de sorte que la simple volonté de son énonciation, comme promesse, thèse ou espérance, suffit à remplir ses conditions d'existence.

Cette mesure de toutes choses - prévenons-en, il n'y en a pas - serait je ne sais quelle réédition d'un célèbre cataplasme pour ceux qui en 2018, 2016+2, ont misé sur ce qu'ils savaient, et beaucoup ils l'ont fait Je ne crois pas, malgré le savoir, et j'ai maintenant un peu d'embarras - inutile - pour ramasser le prix à la fenêtre de pari - "cheval noir" dans la voie 17 -, ainsi que les dernières nouvelles des plus de quatre cent trente mille morts, et comptant, en plus de bien d'autres centaines, cent cinquante mille décès déjà contractés à court terme, peut-être à très court terme, ajoutés à l'effondrement du système de santé, au manque d'oxygène et de fournitures hospitalières en tous genres, persistants récession, stagflation, etc., etc., etc., en maintenant toutefois « le plafond des dépenses », indice et résumé de l'ensemble du processus – un consensus de « centre », car « tous » se reconnaissent et se félicitent.

Ainsi, lors de la mise en place du gouvernement actuel, il y avait tant de bonnes âmes scrutant ses possibles et probables éléments de modération, ceux qui le ramèneraient « au centre » (je suis tenté d'utiliser les infâmes « guillemets », et peut-être , guillemets pour "guillemets". ", mais je respecte la bonne foi de ces analystes de l'occasion et de cette occasion dans laquelle ils ont tout pris trolló, se laver les mains de l'arnaque, très sérieusement). Il y aurait les marques idiosyncrasiques du centre national dans ce fameux arrangement qui est passé du ministre de la Justice de l'époque, en passant par les militaires - "nos" professionnels de l'expérience -, par le personnel technique, pas seulement les nouveaux arrivants, aussi ceux hérités du gouvernement Temer, dont l'artificier du plafonnement des dépenses, aujourd'hui à l'aise dans le secteur privé, où il supporte sans crainte la colique des autres.

Après, les faits ont démenti ces espoirs, peut-être une, deux ou trois fois, ce sont les mêmes intelligences qui scrutent les éléments de modération dans les institutions nationales (et même, dans un appel poignant, la modération des institutions internationales), les éléments de modération dans les actions du parlement, le fantasme estival qu'était ce « parlementarisme » blanc, léger, déguisé ou autre, les éléments de modération dans le Pouvoir Judiciaire et nous arrivons, aujourd'hui, au comble du sommet, à la reprise de l'investigation insistante du des éléments de modération ravivés par les Armées, chose difficile à relativiser, disons, depuis le coup d'État et l'autoritarisme endémique qu'ils sont porteurs, diffuseurs et amplificateurs, connus et connus.

Modestement, ici avec mes boutons dans le plus bas clergé, les fantômes que je vois sont d'un autre ordre (je rêve et fais des cauchemars sur les dames de Santana, les célibataires minables de notre faculté de droit, une parade militaire de criminels souriants, un anonyme maison à Niterói, crimes contre l'humidité prescrits par ici, et je me réveille toujours trempé). Peut-être est-ce que j'ajuste mes hallucinations à celles de notre avis moyen publié à échelle industrielle, et je fais déjà la réserve, pour ceux qui comprendront, malgré que ce même avis naisse, grandisse et s'épanouit au gré de l'examen très local, et sa famille, " guilde d'une école privée", quelque chose de bien nôtre. Je ne désespère pas de recourir éventuellement à une aide médicamenteuse, j'avoue que je suis très tenté, de ne pas comprendre, ce serait trop, d'essayer simplement d'apaiser tant de cauchemars et qui sait, de survivre à leur fureur. Malheureusement, ce n'est pas un rêve qui se fait seul, le cauchemar auquel nous participons, comme l'avait prédit un philosophe très populaire.

Devant l'effet de ces pilules miraculeuses, cependant, je vais faire un clin d'œil et un autre au cauchemar, car après tout, le commerce oblige.

Il n'y a pas peu de gens qui, même aujourd'hui, après 2018+2, font de leur profession de foi l'enquête sur les éléments de modération disponibles pour et dans le gouvernement et son environnement institutionnel et même, avec un attrait dramatique, pour une telle société brésilienne, civile et organisé. Ceci, en partie, est devenu l'idéologie de la coexistence avec le gouvernement actuel, et il a une fonction presque thérapeutique. Un tel appel n'est pourtant pas sans « histoire », pour ainsi dire : le putsch de 2016 s'est recouvert d'une très fine couche d'apparente modération et de « centrisme », malgré la violence et la virulence qu'il a mobilisées, tout désormais déjà ainsi annoncé. et révélé vieux. Ainsi, pour comprendre la nouvelle réorganisation de notre autoritarisme qui gouverne aujourd'hui et ses corollaires (classicismes, racismes, esclavages de toutes sortes, dans une nouvelle et efficace réorganisation de certo ressentiment, et en termes discursifs flambant neufs, mettant à jour la maxime du radicalisme de droite, le moyen est sa propre fin, comme l'indiquait déjà Adorno en l'année lointaine de 1967^[I]), capable en quelque sorte de coopter notre parti d'ordre, il importe de comprendre à quel point ce que nous appelons « centre » fonctionne et a fonctionné dans certaines conditions bien précises et sa substance n'a pas de substance.

Certains diront : c'est exactement le centre, ce à quoi je réponds, ce n'est que le début de la fable. Le fait est que la recherche du centre sublimée par le putsch de 2016 a produit certains phénomènes pittoresques : à la fois une certaine critique morale, quand elle n'est pas moraliste, où le répertoire « critique » pour décrire les maux de la politique – n'ayant pas de « centre » (transcendantale, car pour l'empiriste, le « centre » suffit) – exigerait des versions nouvelles ou renouvelées de quelque version nouvelle ou renouvelée des subjectivités, diagonales, horizontales, trapézoïdales ou autres, allant de « l'entrepreneuriat » d'un pousada de Noronha à « l'esprit d'entreprise » du livreur à vélo.

Un tel blocage de la compréhension, c'est-à-dire pourquoi la « société civile » s'écarte de son propre texte, pourrait-il être l'effet des tropiques ? Je ne sais pas, avec mes boutons ici, mais personne ne devrait s'étonner si l'on passe de la « déconstruction » et du « rhizome » à la « phrénologie » sans aucune échelle, cet excès de mesures étant d'ailleurs la blague est très vieux, la mesure de notre vie idéologique. Dans cet effort, tout ce qui pourrait être pris plus ou moins comme un corrélat empirique et actuel d'un « centre » est recherché, dont idée le spéculatif est fantasmatique dans la mesure où il est tout autant ou plus moral. Un tel centre politique recherché d'urgence, compréhensible d'ailleurs, et, évidemment, jamais réalisé, ne manque pas de produire le fantôme du fantôme. On connaît la fin de l'histoire : Brás Cubas meurt sans mettre son cataplasme sur les étagères. Annoncé, jamais réalisé.

Par conséquent, j'insiste, il convient de noter dans cette soupe épaisse que ceux qui cherchent et prophétisent aujourd'hui le "centre" sont les mêmes qui ont fermement cru que le coup d'État de 2016, avec toute la pyrotechnie et la rhétorique ultra-régressive, dans la plupart des cas, moins « rhétorique » au sens rhétorique et en outre rhétorique du littéral, qu'il fallait mobiliser et libérer, le faux frais cette "révolution". Le coup serait, idéologiquement fait, une opération chirurgicale hautement qualifiée pour extraire un élément qui s'avérait (et était devenu) étranger à la dynamique de notre représentation politique brisée. L'extraction de certains éléments indésirables à ce stade du processus, pour simplifier avec un adjectif vide, semblait la meilleure option à bien des points de vue.

En fait, on s'attendait à ce que la gauche soit enfin extirpée du jeu concurrentiel pour le pouvoir, sinon cela n'en vaudrait pas la peine, et l'on sait combien les élites nationales et tous leurs acolytes ne sont pas très amicaux avec le effort, par conséquent, l'effort doit en valoir la peine, juste ce dont vous avez besoin, s'il vous plaît. Un tel tour de passe-passe équivaudrait à remplacer l'ensemble du champ gauche, pas seulement le Parti des travailleurs, quarante ans avant aujourd'hui et à donner la bénédiction artificielle de quarante ans d'avance pour la nécessaire réorganisation des grandes entreprises et des intérêts, ainsi que les forces et les acteurs privilégiés de son entourage, le droit dit « centre », et acte continu, le tout selon ses critères rigoureux et actuels de productivité, de rentabilité et d'intérêt, plus ou pas assez envisagés au final, quelque chose de dramatique, et cet adjectif , avouons-le, a du contenu, du cycle PT dans le gouvernement Dilma.

Bien sûr, la perte (pas si soudaine) de fonctionnalité du PT dans le jeu et la médiation des grandes entreprises et des intérêts, que tout gouvernement qui gouverne et veut gouverner représente, est un jugement exclusif de ces mêmes grandes entreprises et intérêts, et, ajouter à ceci à cela, la vocalisation qu'une partie de l'élite politique, vaincue en trois élections présidentielles, a rendu ce jugement, l'amplifiant et l'alliant à des intérêts plus petits et plus immédiats, les leurs, épaississant le bouillon de ce bouillon. Quant à cela, avouons-le, cela fait partie du jeu joué, et il n'y a aucune raison de s'opposer au coup, qui était, un purisme naïf que le PT n'a jamais eu, dans un sens pratique, malgré le fait que certains et d'autres aiment mobiliser les purismes pour, normalement, des fins impures, droite et gauche.

Et avec cela, il ne faut pas dire que le PT n'ait absolument pas su négocier avec ces grands intérêts, et faire avec lui ses consortiums, en général partiels et précaires, comme il l'a fait et pendant longtemps. Et, encore une fois, c'est un jeu joué. Comme disait Nicolau : ici, seulement, la vérité effective de la chose. Donc : le « coup », terme, processus et sens ont quelque chose au-delà de la coupure ponctuelle que le terme indique, coup entre guillemets, donc, et il va, en quelque sorte, bien au-delà de l'inopportunité de ses procédures juridiques, normatives et institutionnelles. : ce fut un pas en arrière, institutionnellement et politiquement, au sens large, dans la reconnaissance et la fonctionnalité, au sens spécifique, de la représentation politique en absorbant ce qui dans le PT n'était pas (et peut-être ne peut pas être) concession et engagement : le caractère et contenu que le parti prend comme marque et forme son identité de parti en lui donnant une forme historique, et qui n'est pas neutralisé ou neutralisé dans les engagements qu'il a accepté d'assumer pour la gouvernance du pays, ce que nous lui connaissons être.

Le PT pensait, je pense pour ma part, que c'était, et avait toujours été, une exigence du processus d'accès au gouvernement et à une bonne partie du pouvoir institutionnalisé d'accepter d'être coopté en partie par le centre, en partie par le à droite, mais que le coût de cette cooptation serait inférieur au gain social de cette nouvelle articulation des forces qui passerait par un consortium de gouvernance avec d'autres forces que celles que lui, le PT, entendait représenter ou représentait exclusivement. Et ne tombons pas dans le slapstick de "corrélation des forces" ici, s'il vous plaît. À ce moment-là, les dés ont été lancés, retournés et écrasés.

Cette reconnaissance et cet engagement marquent l'élection de 2002. De la « Lettre au peuple brésilien » à l'engagement de contrôle fiscal et budgétaire, en passant par « l'autonomie » opérationnelle de la Banque centrale, le « néolibéralisme plus que compromis » de plus de deux tiers du cycle du PT au gouvernement, tout était une concession acceptée à des fins pragmatiques : pouvoir gouverner et accumuler du pouvoir dans cette opération. Qu'il y ait des opportunismes de toutes sortes au milieu de cela et dans le processus lui-même est aussi évident pour cela que pour tout le reste, ce qui signifie qu'on ne peut pas et ne doit pas donner une importance analytique à ce secret de polichinelle, sous la force d'aucune appels moraux. , comme aime le ressentiment bourgeois. Le résultat est la vérité (et la vérité est le résultat), sans aucun doute : étant capable de gouverner, le PT, dans ces limites étroites et dérisoires, a mené un gouvernement populaire, comme on l'a déjà dit, et cela n'a aucun sens pour moi de répéter le slogan : comme « jamais auparavant dans l'histoire de ce pays ».

Ce serait peut-être le point crucial : quelle part de ce que le PT a donné de lui-même au processus serait une « véritable reddition » et combien ne resterait pas « dogmatiquement » lié à « l'authenticité » de ses origines, cette énigme convescote de les riches peuvent avoir été marqués par la méfiance permanente des riches vis-à-vis des bonnes intentions (envers eux) du PT. La critique soi-disant réaliste (et cynique) d'une certaine élite intellectuelle très ancrée dans notre cher Alma Mater de l'Ancienne République passe à côté : le manque de sophistication du PT, qui revient de temps en temps dans la discussion battante et réfutante sur le « populisme » – entre parenthèses, de « gauche » -, ce autre Le fantôme (ou le fantôme de l'autre) qu'il fait parfois de la peur congénitale de « l'haïtianisme » qui a modulé notre XIXe siècle serait, en somme, son manque de cynisme, puisque le cynisme est le plus haut destin moral qui sied aux modernes et qu'il émeut trop nos petits modernes.

Jouer le jeu et laisser jouer, la fameuse ambivalence entre tact et politesse qui s'était ainsi formalisée à la fin du XIXe siècle, dans le monde lettré français, ne rentrait pas dans le costume « radical » de la masse la plus importante et parti de gauche, après 1988, ou ne correspondait pas en partie. Le corollaire de cette incapacité conduirait à un réalisme insuffisant, incapable d'imiter et de capter le cynisme des temps modernes, et tout le fétichisme qu'il implique, selon ce jugement critique de salon. Peu de gens diraient que ce retard du PT serait à son avantage, comme il semble l'être : un parti ouvrier, au sens classique, et aussi un parti des pauvres, comme il l'a toujours été et continue d'être, en gardant les deux voies s'ouvrent, le travail socialisé par le procès productif, en crise apparente, le travail formel, et les sans travail "fixe" (formel et "protégé") et condamnés au travail, vivant en marge du procès qui remplace et exclut eux.

Le fait est que personne ne pardonne les dogmatismes post-kantiens, encore plus après le nouveau bellalettrisme des années 1830, si typique de nous, reconditionné par l'opiniâtreté des professeurs français, eux-mêmes effets et participants à la construction d'un « neutre » et « centre « neutralisant ». », le « centre républicain » de la IIIe République française, car c'est celui qui, correspondant aux attentes (insatisfaites) de la Révolution de Juillet (1870, France), « république » sans Terreur, bien qu'étant, en lettre, un projet de monarchie constitutionnelle libérale, n'a lieu que sous la Troisième République (XNUMX, la France après le IIe Empire), jusqu'à ce que la crise des années trente (du XXe siècle) rompe autant de contrats qu'il y en avait, et l'habituel les fantômes, le fascisme, le chauvinisme, l'antisémitisme et, évidemment, la "lutte des classes", sont entrés sur cette scène, faisant tout tomber.

Les présupposés de cette critique snob – qui intervertit les termes selon les besoins, oscillant d'un penchant anti-populaire discret à l'anti-ptisme le plus explicite – ont été quelque peu occultés pendant les années fastes, en termes de PIB, d'alliances politiques et de promesses d'amour, de construction du centre par l' PT, à partir de 2002.

Pourtant, ces critiques de salon ont émergé et se sont de plus en plus amplifiées et sont devenues des symptômes, le gouvernement Dilma ayant perdu, pour ainsi dire, le contrôle du processus, et moins aimé, n'étant plus en mesure de coordonner et de contrôler les différentes attentes en jeu : c'est deux pour là-bas, deux pour ici. La perte d'efficacité du dispositif initial, dans le gouvernement Dilma, est naturellement l'effet de multiples causes, concurrentes et contradictoires, qui peu à peu sont apparues comme la grande fenêtre d'opportunité pour une opposition (et quelques éléments récessifs de la gauche) dont le meilleur cynisme devenait inefficace pour reprendre le processus politique qui lui avait échappé des mains dans les affres du second mandat lugubre du professeur Cardoso.

Il se trouve que le PT avait gagné un corps sans précédent au fil des années du plateau et ce ne serait pas seulement un jeu de corps qui le sortirait de la séquence de victoires comme ça. Par conséquent, entrez châteaux et chandons la thèse de l'empêchement apparaît, drastique, et alimentée par les impasses politiques et économiques, en grande partie également institutionnelles, dont hérite la présidente Dilma et en partie incite, mieux figurées après ces journées de juin 2013, sur lesquelles je ne rentrerai pas dans les détails, car ils sortent du cadre de cet article.

J'attire l'attention analytique sur ce point : être vaincu politiquement est un jeu joué, la vérité effective de la chose, comme nous le rappelle encore une fois Nicolau. Soulignons cependant : l'empêchement est une opération extraordinaire sous tous ses aspects, et encore plus lorsqu'elle s'applique à un parti intégré dans le système de règles du processus politique. Comme il ne pouvait en être autrement, elle produisit des effets extraordinaires, largement indépendants de la volonté de ceux qui croyaient la maîtriser, même si dans l'immédiat, au temps de la politique, avec l'arrestation de l'ex-président Lula, un mille séchés sur la tête, le compte semblait clos et l'affaire close. (Plus tard c'était connu, maintenant c'est connu : c'était l'arnaque du ticket gagnant).

Voyez-vous, ma légère reconstitution de ce processus, dans ces gribouillis que je mets ici et là, n'a d'autre prétention que celle-ci : il y a eu une désorganisation du processus, qui a pris corps et ampleur dans le passage du premier au second. Gouvernement Dilma, pour des raisons endogènes et exogènes, et qui sont apparus, dus à des causes nécessaires et contingentes. Ce dérangement n'a pas nécessairement produit l'empêchement/le coup d'État, mais il en a fourni des raisons suffisantes. Les fissures avec le centre politique, accélérées dans le cycle Dilma, qui se dessinent et commencent à isoler le gouvernement dans son propre domaine, et qui ont à voir avec les dynamiques électorales naissantes, l'hystérie de l'opinion moyenne avec la dramatisation criminelle, clairement orientées , surtout parce qu'ancré dans le slogan "la corruption du PT", une fraude de déclaration répétée de manière exhaustive, car ce n'était pas "du PT", comme c'était ce que c'était toujours, c'était là où c'était toujours, affaires comme d'habitude, la fin du super cycle de produits, etc.

A cela s'ajoutent les conflits entre le gouvernement et le terrain dans lequel il se trouvait engagé, qui se sont intensifiés, à tort ou à raison, en partie à cause des effets de 2013, qui se sont tous répercutés sur la seconde législature, avec la baisse importante du PIB et ses corollaires, revenu, productivité, conditions d'accumulation, etc. Tout compte fait, il ne suffirait pas encore de neutraliser, comme on dit, « entre parenthèses », le PT et avec lui la quasi-totalité de la gauche, qui le suivrait par gravité, de gré ou de force. D'une autre manière : la désorganisation du gouvernement Dilma (bombardé par des secousses externes et « internes » de toutes sortes, mais répétons-le, il n'y a pas de « malchance » en politique, seulement chance) n'était pas une raison suffisante pour le hors-jeu.

L'empêchement était une délibération en partie vendue, en partie achetée par un consortium entre l'élite politique, les vaincus de 2002 ajoutés aux nouveaux invités qui arrivaient, et les grandes entreprises et intérêts et dont les attentes, alors frustrées, devaient être mutuellement réalignées, et chirurgicalement, avec le sortilège magique de ne pas payer le coût politique spécifique d'une manœuvre aussi formidable et excentrique. Ainsi, il a été décidé de ne pas gagner une élection du PT, il a été décidé de le retirer du jeu. L'opération, bizarre en soi, ne conviendrait que si une opération magique est acceptée comme valide. Sorcellerie typique des élites locales dont la modernité, antérieure à l'éthique moderne du travail, est de l'ordre de l'enchantement et, par extension, il n'est pas rare qu'elles croient fortement à toutes sortes d'opérations spirituelles. Les exemples ne manquent pas. Le retour du théologico-politique parmi nous n'est pas une régression, mais une affirmation de notre modernité spécifique, cela vaut la peine d'être noté.

Ce serait le grand plaisir de tout cela, sans la tragédie : il y a un incroyable noyau irrationnel dans la rationalité qui a initié l'empêchement, en termes politiques et institutionnels. Et avec ce noyau, apparemment, personne ne comptait, aucun de ses mécènes. Il y a une dissociation cognitive importante chez les meneurs de l'empêchement : compte tenu de toute l'eau qui est déjà passée sous les ponts, il ne serait pas possible d'extirper le PT sans extirper ensemble le « centre » que le PT a homogénéisé et « centralisé » dans le jargon de gauche, dans une certaine mesure, l'a discipliné et organisé en termes de représentation et d'intérêts, avec un certain succès, surtout après le milieu du premier mandat du gouvernement Lula, même compte tenu de la crise des relations que le centre avait connue avec le gouvernement Dilma, du milieu du premier mandat à la fin de son second mandat interrompu.

Ce que le PT a fait à pas de tortue, et qui représenterait un gain pérenne dans la politique nationale, c'était de moderniser le centre par la gauche (oublions le « mensalão », car personne qui a perdu ses dents de lait n'a le droit de supposer que le PT, au pouvoir, ne ferait pas ce qui était une pratique courante de gouvernance, « morale » ou « immorale »). En partie, hormis ce projet Tucano au départ, avec Mario Covas, mais qui s'est avéré être l'inverse, le centre gauche de l'ancien MDB a été discipliné par la droite "moderne" de la fin de la dictature, qui , en termes de public et de critiques , peut être vu à São Paulo, en prenant l'éducation publique comme exemple. Ici, avec tous les effets délétères, possibles et imaginables, l'éducation publique sous la longue dynastie des toucans est un désastre donné et fini, sous lequel « tout le monde » se tait.

Et il n'y a pas de plus grand engagement public toucan que d'abaisser le plus possible, et dans ce cas l'imagination va loin, dans la même mesure qu'elle préserve, à contrecœur, le système des universités d'État pour les diplômés du système des écoles privées de la grande classe de la zone ouest de São Paulo. Bien sûr, nous nous améliorons et nous nous améliorerons à mesure qu'une partie croissante de cette élite, en « s'internationalisant » « à l'extérieur », commencera à réaffecter ses héritiers dans des « universités » « centrales », notamment nord-américaines, et la rendra plus superflu aussi le système universitaire public local, du point de vue des chefs et de leurs proches.

Revenons donc en mettant autant que possible entre parenthèses ces misérables misères.

Ainsi, d'une part l'innovation propre du PT dans la modernisation de la représentation politique, compte tenu des limites étroites dans lesquelles elle s'est déroulée, d'autre part l'accumulation d'un processus issu des jalons de la Constitution de 1988, somme toute, un processus imparfait et limité , mais processus cumulatif et, au sens général, "progressif", tel était notre état des lieux avant le bond en avant qu'a été 2016. Nous serions inscrits dans un processus de longue haleine, du moins en apparence, très lent, mais efficace, ce qui ne voulait pas dire qu'il n'était pas encore sanguinaire et injuste, selon le code postal et la couleur de peau du citoyen brésilien. Ce processus mené par le PT faisait déjà partie de la construction « imaginaire » du centre.

Mais, aussi en apparence, apparence bien réelle, malgré tout, cela a été fatalement avorté, ce qui donne une bonne marge de méfiance et de mystification pour les dernières périodes de celui qui vous écrit. Alors peut-être que l'anecdote racontée ici est elle-même celle d'un fantôme, ou plutôt une anecdote par des fantômes pour des fantômes : la phraséologie politique ne peut faire la différence. boom sans que la réalité de la violence nue semble nous apprendre à tous une leçon.

Ce qui suit, sans pouvoir dire combien a été causé par le blocage de ce processus, ni combien en a été la cause ultime, l'effet décisif du coup d'État subi par la présidente Dilma a été le suivant : ce qui apparaissait comme le « centre » était détruite, qu'elle était et avait toujours été une sorte de mirage et de fiction spécifique et opératoire, mais plus ou moins efficace, selon les arts du sorcier. Les acteurs au centre, à la fin de ce processus, sans voix, ont perdu leurs costumes et ont couru aux extrémités de la scène.

Les protagonistes présumés et nouveaux au centre de la scène se sont retrouvés sans «échelle»; sans « permission », le texte était perdu : d'où la violence et l'irruption presque obscène de discours privés – famille, religion, proches, amis du bistrot, équipe de foot – à l'occasion du malheureux vote sur l'empêchement, et d'où, efficace et bouleversant, ce que l'on sait : une dégradation discursive sans précédent, une large licence de violence verbale, je dirais presque inédite, qui n'est, paradoxalement, pas seulement verbal. Le support est le message, comme le dit le slogan publicitaire. Notre violence a acquis une nouvelle figure de conscience de soi. Que ce soit un gain ou une perte, voici le fait.

Ce fantasme « centre » n'est pas nouveau dans notre histoire politique et a ses diverses déclinaisons. Un centre "fantaisie" était le rêve de castellistes quand, en faisant le putsch de 1964, lui aussi longuement préparé et réfléchi, avec une couche de vernis bon marché en plus que le putsch de 2016 – paradoxalement d'ailleurs – ils n'ont pas hésité à mettre en branle une réforme du parti , une réforme institutionnelle de la politique de représentation (Actes institutionnels 2, 3 et purges politico-administratives de toutes sortes, bipartisme, constitution accordée) afin de rendre la résistance à ce qui deviendrait infaisable, résistance au regard de la grammaire politique consacrée par l'ancien régime démocratique cycle, 1945-1964.

En un mot, ils ont assidûment veillé à vider la représentation, alors en opération, de contenu populaire, pour ne pas perdre au profit d'un autre le représentation ils avaient l'intention de protéger. Cette opération fonde le mythe militaro-autoritaire selon lequel le putsch avait un « soutien » populaire : ce qui était populaire et opposé, ne compte plus, car il n'est plus représenté. La réorganisation des formes grammaticales et syntaxiques de la lutte dépend de la grammaire naturelle de la vie politique, qui relève en grande partie des « institutions » (« l'institutionnalité », au sens le plus large, cache ce langage, pour ainsi dire, du conflit permis) . Vider et stériliser le travail, interdire le PCB, notre premier parti de masse et populaire, a été le grand travail politique de ce vaste esprit de (terrible) prose de caserne parnassienne, Golbery do Couto e Silva, et qui l'a mené de manière tordue, il y a être d'accord.

L'ouverture, que réalisa le dernier président général, qui fit sa carrière en commençant comme adjoint de Golbery, s'inscrivait également dans le contexte de la fin du cycle de « mes tâches politiques » : un large centre avait été construit, sans unité d'ensemble, facilement cooptés par les détaillants, en théorie, le tout dans le but d'éviter l'intensification idéologique typique du début des années 1964, au plus fort de l'impasse fatale du cycle alors populiste, avec ses réformes de fond. Le MDB, plus tard PMDB, actuel MDB, qui serait, en l'état, l'héritier du putsch de 1964, et en cela il n'y a aucun démérite, il est juste vérifié comme le meilleur effet prévu de la modernisation politique projetée par les castelistes, peu à peu assumé ce rôle de responsabilité, c'est-à-dire au fur et à mesure que les primo-stoppeurs du coup d'État de XNUMX diminuaient en cours de route, se fragmentant aux abords de ce centre imaginaire en construction.

Il faut bien reconnaître qu'au bout du chemin le MDB se vertébré, de manière un peu inattendue, de l'argile de son argile surgit un Golem qui, sciemment ou non, est devenu l'héritier du authentique (le « MDB authentique », à qui je rends un modeste hommage), et mettre en pratique, autant que possible, le programme radical de 1972-1974, autant que possible, dans le dernier tiers des années XNUMX : large, général et l'amnistie sans restriction – qui n'a pas eu lieu, faut-il le souligner pour la énième fois, ni en droit ni en fait, mais elle a mobilisé un nouveau centre, momentanément matérialisé à la fin de la dictature, notamment autour du thème ravivé de l'amnistie et de l'humanité. droits – et la (re)constitutionnalisation du pays, qui est allée au-delà de ce qui était attendu – il est possible que Mario Covas, à la tête de la Commission de systématisation, ait tiré ce vieil homme du centre, Ulisses Guimarães, vers la gauche – malgré la thèse initiale, celle de l'authentique, vaincu, étant celle d'une (re)constitutionnalisation par le biais d'une Assemblée Nationale Constituante exclusive.

Dans l'arc de ce processus, de l'IBAD, avec son célèbre et célèbre écrivain et cinéaste, à la "haine et au dégoût de la dictature", il ne restait que des fragments de travaillisme historique, et un vague souvenir des années de gloire du PCB, détruit et reconstruit quelques fois, et la masse amorphe de ce centre, qui pourtant, avec la Constitution de 1988, et le processus qui l'a mobilisé, porte et figure la mémoire du moment de meilleure matérialisation de ce centre imaginaire. Il faut penser à quel point le détail de l'article 5^o Le FC n'inclut pas la lutte pour une amnistie large, générale et illimitée.

De nouveaux acteurs pourraient cependant apparaître, comme ils l'ont fait à partir de ce blocage général qu'était le projet initial des intellectuels du putsch de 1964 : infantiliser pour protéger le débat politique et, par extension, la représentation politique, à travers les fantômes du laboratoire culturel, dans l'antichambre du SNI, qui sous la garde du même Golbery, a pris forme au début des années soixante et réapparaît aujourd'hui avec toute la litanie familière : « anticommunisme », « sphère d'influence de la civilisation occidentale », « paix sociale », « pouvoir modérateur de l'armée », etc., etc., etc.

Ce n'était pas sans but, avouons-le. En se "modernisant", le pays continuerait d'être "protégé" du débat éminemment moderne sur la contestation des gains de la modernisation, le coût classique des conflits distributifs (il suffit de voir combien les gains de productivité n'ont pas été reversés en salaires dans les années du miracle, contrairement à la « bonne » théorie) : lutte des classes, pour les intimes. Expliquons-nous : la promesse était d'avancer dans les modes et processus d'exploitation et d'accumulation, et de (nous) protéger du débat distributif par la tutelle et la bénédiction militaire (dont le coût est bien inférieur, en termes comptables, au coût politique et distributif Stricto sensu).

Tout simplement : l'usage pervers, extensif et autorisé de l'arbitrage et de la violence d'État comme moyen par excellence d'éteindre et de réprimer les conflits, qui a fait de cette violence, médiatisée et méditée, l'obstacle pas-politique d'un débat dont le fond moderne, par excellence, serait et est politique. Évidemment, cela ne se fait pas impunément, c'est-à-dire sans coût historique permanent, et sans contaminer une société et ses modes de vie. Peut-être que la société brésilienne n'était pas aussi absurdement violente qu'elle l'est aujourd'hui avant ce que le coup d'État de 1964 lui a appris à être, l'un de mes contrefactuels préférés. Mais elle est définitivement devenue violente et vicieuse, et on pourrait même dire radicalement violente après cette date et cet événement malheureux. Aujourd'hui, semble-t-il, cette violence qui est notre violence acquiert une nouvelle conscience d'elle-même, ainsi que du pays lui-même, mieux accommodé à sa propre perversité et violence.

Revenons à notre époque, suivons. À toutes fins utiles, l'intention en 2016 était la suivante, grain de sel, cependant, avec plus de limites et par d'autres expédients : au lieu de la réforme des partis et du blocus de la volonté pure contre la politique, qui a inauguré le coup d'État de 1964 - la violence d'État nécessite un acteur disposé à la violence, pour laquelle il y a toujours des forces militaires volontaires - avec le effets cataclysmiques connus, et qui précède et rend possible le plan Campos-Bulhões, ce dernier possible grâce à l'extirpation artificielle et violente (comme d'habitude chez les militaires) des moyens proprement modernes du débat distributif : le politique ; en 2016, nous avons eu la sophistication du plafond de dépenses de Temer, une action liée au coup d'État, le "pont vers un tel avenir", qui fait et résume parfois toutes ces prétentions, votées et approuvées dans une année d'expansion budgétaire importante consentie, avec une claire intention d'en faire le successeur et d'influencer le processus électoral avant son efficacité.

En ce sens, il n'y avait pas de manipulation électorale plus claire que cet expédient, taillé sur mesure pour garantir la continuité des contraintes imposées par le putsch, accordant ce qui allait bientôt être radicalement nié, à condition, bien sûr, que les meilleurs arguments techniques des idéologues du rentisme et leurs partisans ont été observés. Ce que personne ne prévoyait, c'est qu'après tous ces ajustements et ces violences, jusque-là rien de très nouveau parmi nous, masqué par les discours et les textes les plus histrioniques, mais aussi les moins histrioniques et les plus "techniques", le centre du fantasme, et le suprême le fantasme de l'élite nationale, qui entendait le réaliser en un tour de main, est soudain devenu un conte de bonne femme.

Et cet effet collatéral, l'extinction du centre, qui, étant si important, assombrissait le symptôme qu'il entendait traiter, le refus des contenus populaires à la représentation politique, est apparu, définitif et intempestif, en 2018, même pour ceux qui en ont le privilège d'auto-tromperie sans frais ni inconfort, avantage que le commandement permet et offre en prime, on le comprend fort bien : l'entrave a détruit le centre auquel le pouvoir était censé passer et a récompensé l'extrême droite brésilienne, plus organique et organisée qu'on ne pourrait le croire, mieux préparé surtout à l'anomie institutionnelle délibérément construite par le établissement.

Cette même extrême droite qui, dans les années où le PT a amené la matière ectoplasmique du centre dans son orbite, est apparue résiduelle et impertinente, et quand, alors, on a pensé qu'un cordon sanitaire était en train d'être créé avec une grande diligence qui l'isolerait en tant que simple résidu de tout l'autoritarisme et de la violence possibles dont nous sommes les héritiers, il est devenu le symptôme de quelque chose de plus grand, qui à ce moment a trouvé ses meilleures conditions d'expansion depuis l'avant-dernier coup d'État.

Compte tenu des caractéristiques de notre représentation politique et de la difficulté historique à constituer des partis politiques nationaux au sens propre, le centre brésilien est toujours subsidiaire à un acteur qui lui donne corps dans une opération typique de transfiguration. Le PT n'est pas du centre, mais c'est de sa substance partisane que dérive le centre qui a prévalu dans le dernier bloc. L'apprentissage de cela a été la grande nouveauté et le grand atout que le PT a construit tout au long de ses années de plateau, et l'utilisation pragmatique qu'il en a fait a donné un bond de direction inattendu à son gouvernement. Le coup d'État contre le PT, c'est aussi et surtout le coup d'État au centre, qui ne peut être reconstitué sans cette magie typique de la représentation politique. Et sans ce « centre », compte tenu de nos conditions de gouvernance et d'exercice du pouvoir, la représentation politique se déprave et dégénère. C'est là où nous semblons être en ce moment. Dans un centre dépravé, nulle part.

2018+2 apporte cette vérité rétrospective : il n'y a pas de centre politique actuel. Non parce qu'il n'y en avait pas, non parce qu'il ne pouvait pas y en avoir : simplement parce que le centre, comme un Golem qui a déjà fait son apparition dans ce texte, a besoin d'un souffle divin permanent pour exister, a besoin d'une opération magique - mettons les termes droite, enfin - a besoin d'une opération idéologique dense pour s'imposer. Ce qu'a fait le putsch de 2016, c'est rompre ce charme, sous prétexte d'organiser les finances publiques, mais dont l'objectif caché, et pas tant, était d'extirper et de bloquer autant de contenus populaires et de gauche qu'il pouvait y en avoir dans l'ordre de représentation. .

Il peut être laissé sans être populaire, il peut être populaire sans être laissé. C'était la dernière condition ad hoc attachés à notre très pauvre démocratie par ceux qui sont au pouvoir. Il a fallu deux ans après 2018 du gouvernement le plus violent et le plus régressif pour que cette vérité commence à émerger. Puisque le mode opératoire de l'extrême droite est de prendre le moyen comme fin, la "propagande" comme théorie, la virulence verbeuse est déjà une action, elle n'est pas et ne peut pas être mero discours. Ajoutez à cela ce qui s'est passé : sous une pandémie vertigineuse qui, paradoxalement, a immobilisé un autre catalyseur qui a accéléré et dramatisé encore plus le processus, les meilleures conditions de laboratoire ont été créées pour commencer à reconnaître cette vérité, que, soit dit en passant, l'actuel président reconnaît : lui, homme politique expérimenté, sait que ce « centre » n'existe que s'il y a cette transmigration de l'âme, cette matérialisation ectoplasmique, qu'il bloque assidûment, et maintient, lui et son bloc de pouvoir, aux racines matérielles évidentes, dans le « concret », qu'ils appellent aussi leur « authenticité », avec quelque raison et, plus ou moins, elle fonctionne comme telle, pour maintenir l'objectivité politique sous l'orbite de leurs obsessions et perversions, pour ainsi dire.

Ce qui était autrefois le centre, le « centrão », est ramené au centre de ce discours d'extrême droite qu'est une agence politique Stricto sensu. Avec humour bien sûr, après tout nous sommes brésiliens et avons depuis longtemps tropicalisé la barbarie. Et ces obsessions, dépravations et perversions, cela vaut la peine de le dire, sont très objectives et ne relèvent pas de l'analyse ou même de la psychologie sociale, qui était autrefois le centre, mais est maintenant un simple "centre", sous contrat avec l'extrême droite, efficace avec zèle, car c'est le seul moyen pour qu'il se reconnaisse comme réel.

Bien que certaines personnes récalcitrantes préfèrent maintenir la conviction que les tables tiennent sur leurs deux pieds, il est nécessaire de reconnaître la clarté de cette dure vérité : ce n'est pas le cas. Mais cela seul, a priori, ne suffit pas, c'est nettement insuffisant d'un point de vue critique et analytique. Allons donc un peu plus loin.

***

« Critiquer la philosophie politique classique ne consiste pas simplement à approfondir sa problématique pour démontrer l'insuffisance de ses méthodes. Il s'agit de questionner son propre objet, en reprenant à partir de là son champ réel et la problématique qui doit lui correspondre. La critique de la philosophie politique a donc son fondement dans la constitution de l'objet de la politique ».^[Ii]

Je reviens, en préambule à cette seconde partie, sinon sur le concept, du moins sur l'esprit, le climat politique et théorique qui a rendu l'œuvre d'Emir Sader, remarquable à plusieurs égards,^[Iii] mémoire de maîtrise soutenu en 1968, un jalon pour une certaine gauche, car il a traversé les meilleures références critiques de l'époque, à l'intérieur et à l'extérieur des murs de l'université. À cette époque, l'œuvre de Sader formalisait de manière exemplaire une certaine critique de la philosophie politique classique, si vous me le permettez, en termes d'avant-garde et de gauche, puis, au sommet de la vague, en essayant, de manière très concise , de corréler, approximativement, comme par une détermination réciproque, « mode de production » et « représentation et pouvoir politique », le problème politique moderne par excellence, mobilisant à cet effet des éléments politiquement vivants ou encore vivants, avec de nouvelles habitudes mentales apportées par l'université nouvellement arrivée - la même corrélation qu'il cherchait avec d'autres moyens, à d'autres fins et avec une autre échelle et palette conceptuelle, pour ainsi dire, Ruy Fausto dans son ensemble Marx : logique et politique, par qui Emir a été encadré, et José Arthur Giannotti dans Travail et réflexion.

Tout cela dans le but d'établir une coupe analytique suffisamment précise pour séparer les effets de la phraséologie politique, sa nature essentiellement idéologique, qui produit facilement des enchantements, de son fondement. cible et replacer, dans un nouvel alignement d'une instance à l'autre, la « politique » dans une autre perspective d'intelligibilité.

Ce n'est pas sans raison que cet ouvrage a reçu la mention suivante : « Voici le point controversé qui mérite d'être souligné, le sort d'un discours philosophique lorsque son objet perd sa consistance sociale. C'est le cas de la Philosophie politique, genre caractéristique de l'Ancien Régime : avec la subordination du mécanisme de l'échange à celui de la production, non seulement elle est restée sans sujet mais, comme pensée résiduelle, elle s'est focalisée dans une manière inversée sur le processus réel. Cela circonscrivait un point de vue original pour critiquer la philosophie politique (victime de la substantivation du capital commercial), qui s'inaugurait en fait d'une brève lecture de Machiavel et de Rousseau. Deux circonstances ont cependant barré l'épreuve de fécondité de cette variante de la critique matérialiste de l'idéologie. Quelques années plus tard, on le sait, il devint banal de pointer le déficit du marxisme dans le domaine de la science politique (sans parler de la pratique désastreuse des marxismes officiels) : le discours stratégique de conquête du pouvoir avait disqualifié d'avance toute conception institutionnelle positive, etc. C'est alors que la mauvaise conscience de la gauche, dans un moment d'hégémonie libérale, a redécouvert la Démocratie, et avec elle, la dimension supposée originelle du soi-disant « politique ». Il a suffi d'un pas pour la doter de sa propre ontologie, ressusciter avec l'ontologie dite de la philosophie politique, qui a cessé d'être un simple chapitre historiographique pour être élevée au rang de source originale de notions telles que l'évaluation des progrès de la recherche contemporaine. société capitaliste ».^[Iv]

Sans aucune nostalgie mal placée, avouons-le, il n'y a pas beaucoup de temps pour cela, je mentionne ce programme et le problème de fond qui découle de ce programme, esquissé ci-dessus - combien la critique et l'analyse politiques actuelles ne sont pas elles-mêmes des phraséologies politiques avec une seconde couche idéologique, celle de l'idéologie de la rigueur ou celle de l'idéologie de la science. Sans l'intention de faire passer la conversation par ces côtés plus sérieux, en fait, au contraire, je la porte, à mon gré, par un autre côté, sans toutefois le perdre de vue. Ni une ontologie du politique, ni une ontologie de l'être social, ni un retour Stricto sensu aux déterminations réciproques du « mode de production », seule la critique de la critique de la phraséologie fatale dont nous sommes victimes, du moins ceux qui sont par ici, aux abords de la plaine.

À un certain moment dans Les héros sueño de los, par le même Bioy Casares qui ouvre ce texte, Clara, notre héroïne, interroge Ruivo sur ses connaissances en voitures, elle qui a besoin de la voiture de Ruivo pour rejoindre Emilio Gauna à temps (ce qui n'arrive pas), qui, soit dit en passant, est mécanicien. Je reproduis tout le passage, avec les meilleurs vœux de l'oligarchie agraire argentine : « Clara le preguntó por qué no estudiaba ingeniería. – Croyez-vous que je comprends la mécanique ? Pas un mot. Si la voiture tombe en panne sur nous, n'attendez rien de moi, vous devez la laisser dans la rue. Je suis dans la littérature automobile, pas dans la science. Je vous assure que c'est de la littérature terrible ».^[V]

Voyons, le enfin cet exercice volontaire de littérature comparée involontaire de notre part.

Lutte des classes en France & Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte & Souvenirs de 1848.

Commençons par le diptyque de Marx, La lutte des classes en France e Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte.

Le contexte dans lequel s'inscrit cet ensemble est remarquable, et il convient de le noter car ce furent, après tout, des temps extraordinaires, malgré toute la bibliographie révisionniste après 1980 tentant de montrer le contraire, ne serait-ce qu'à des fins publicitaires.^[Vi] Après la Révolution de 30 (1830) (c'était déjà chez Marx, mais ça reparaît cristallisé dans Hobsbawm, double lecteur, des faits et des premiers interprètes des faits), les illusions d'ordre de restauration après 1815 sont dissoutes avec la promesse de reprendre les promesses de la Révolution (1789), les promesses antérieures à la Première République.

Il se trouve que cela n'est plus possible, les « énergies » dégagées par la Première République, et dans une large mesure par la Terreur, qui consacrent, pour ainsi dire, la nouvelle grammaire politique, ne permettent pas l'illusion, chère à ceux qui étaient les meilleurs cadres du parti de l'ordre : récupérer la promesse d'une république sans révolution (et sans terreur). Le diagnostic plus ou moins diffus des jeunes libéraux, en partie vaincus par la restauration (la gironde dans l'antichambre de la première constitution et la monarchie libérale, qui perd le pas de l'histoire, principalement à cause de la trahison du roi), en partie envisagée par l'ordre ancien qui revient, c'est que, malgré le retour, l'ordre ancien n'a pas d'avenir, seulement un passé.

Maintenant, ajoutez à cela quelque chose qui a à voir avec le « nouvel ordre » qui émerge et qui complique encore le rapport entre l'ancien et le nouveau : les révolutions de 1848, socialistes, donc, dans une interprétation possible, mais pas exclusivement avec la continuité des événements de 1789 et 1793-1794, elles se subvertissent en « révolutions » d'ordre : elles commencent progressives, deviennent réactionnaires, un mystère déjà connu et chanté en vers et en prose.

Pour Marx, il y a une grande piste à suivre dans l'investigation de ce nouveau mécanisme infernal qu'est la politique après la révolution, maintenant toujours à l'ombre de la révolution elle-même : l'inadaptation fondamentale, la contradiction au niveau de l'apparence, une autre définition de idéologie, se donne entre la révolution des moyens d'accumulation/production, les nouvelles énergies libérées que procurent les nouveaux sauts de productivité et la « place » du pouvoir que représentent les discours du pouvoir et sur le pouvoir.

Par ailleurs, ce qui rend la comparaison encore plus curieuse, Tocqueville en Souvenirs de 1848, voit le même décalage fondamental entre le discours politique et le réel, « le » substantif politique précisément dans ce décalage.

En résumé et pour simplifier, intéressons-nous à l'interstice qui s'opère entre « République » et « mode de production ». Cette superposition produit un tumulte syntaxico-sémantique typiquement moderne, la phraséologie de notre temps : ce que nous appelons, encore une fois, l'idéologie. L'idéologie a ici une complexité inattendue. Il ne s'agit pas de simple fausseté ou vérité, mais de la façon dont certaines illusions (telles que les illusions transcendantales, possibles héritières beaucoup plus diaboliques du mauvais génie cartésien) fonctionnent objectivement, ont un sens et des conséquences pratiques. Ce sont des sorcelleries qui remplacent le travail, car il n'y a pas de sorcellerie sans le travail du sorcier.

L'idéologie est aussi une manière indirecte de comprendre comment les illusions produisent leurs effets sans que ces effets soient compréhensibles à travers quelque rapport intuitif commun que le sujet aurait avec le monde. Bref : ils fonctionnent dans un autre régime épistémologique et sémantique et ne se révèlent de manière critique, de façon contre-intuitive. Ainsi, à juste titre, la table danse de ses propres pieds. O 18 brumaire il s'agit de cela, avant tout : comment la lutte des classes, c'est-à-dire comment les conflits fondamentaux sous forme de reproduction matérielle de la société migrent et se transfigurent en figures d'une figuration qui n'aurait rien à voir avec leur immédiateté, avec ce qu'elles dénoter, cela n'aurait rien de "représentatif" au sens commun.

Ce que ce socle de base, la lutte des classes, représente toujours de façon différente. La lutte des classes, qui est aussi un substrat plus complexe qu'on ne le suppose, résumons-nous, un conflit et une dispute entre l'élan à l'accumulation, la valeur comme nouvel infini actuel, et les conditions matérielles (finies) données pour cet infini et prosaïque se perfectionne, donnant « l'efficacité réelle » dont on parlait, en allemand, au milieu du XIXe siècle, c'est la nouvelle Cogito dans l'action, la mesure des mesures des intelligences des faits. Subliminalement, Marx nous dit, et la thèse reste suspendue, de ma part, que ce nouvel agencement matériel du monde rend obsolètes les philosophies politiques de l'ancien régime, sans les renier abstraitement, comme on dit dans le jargon.

Dans le cas français, post-révolutionnaire (après 1789), les gains de productivité de la réforme agraire menée par la première constitution (1791) se sont heurtés au modèle de la propriété foncière française, alors insuffisamment « productive » pour supplanter les conditions « naturelles » (et oscillations) de la production, dues par exemple au modèle de rotation des lots, et l'impossibilité qui en résulte d'augmenter la productivité par surface cultivée, tout en préservant le modèle établi de la petite propriété, dont le fondement intérêts politiques c'est immeuble.

Ce qui entraîne des complications économiques de toutes sortes : tant du côté de l'ancien que du nouveau : mauvaises récoltes, dues à des raisons "naturelles" - froid, chaleur, pluie, soleil, nuisibles - quand du côté du nouveau : le nouveau parc industriel limitant son expansion à la quantité de nourriture disponible^[Vii]. Comme l'observe Braudel^[Viii], il y a une vieille crise en 1947 – de l'ordre de la production agricole, de la production alimentaire – et une nouvelle, de la toute nouvelle vague « industrielle » qui s'est installée en France trente ans après 1815. Il y a un décalage productif qui implique un désordre discursif, mais pas dans le sens linéaire qu'on supposerait, voici une autre variante du moderne : l'idéologie est, à la fois, un espace non orienté par définition, disons une bande de Moebius, son revoir c'est forcément a posteriori et non géométrique. Les impasses productives produisent un fantasme spécifique qui ne lui correspondrait guère (c'est-à-dire non intuitivement) de manière dénotative, selon toute catégorie d'entendement sain, et même lorsqu'on fait appel à la raison, la réponse n'est généralement pas facile.

D'où la répétition comme farce (Marx esthétise plus le problème, du fait d'exigences critiques, qu'il ne le théâtralise – ce qui était la limite, pour ainsi dire, des Lumières à penser le politique, tel qu'il apparaît chez Rousseau). D'une certaine manière, la farce précède la répétition (elle a un antécédent logique, si l'on peut dire) dans le sens où elle n'est répétée que parce qu'on s'affranchit de « dire la même chose » quand on dit « la même chose ». Voilà une manière de parler de la répétition qui n'est pas répétition de l'ordre du simple entendement, donc tautologie : ce n'est pas la politique comme spectacle, mais comme spectre et spectral, l'espace spéculaire qui se réitère avec le même air familial, mais en disant autre chose : l'essentiel idéologiqueen effet, dans le meilleur sens du terme.

Voici le vieux passage : « Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas de leur plein gré, dans des circonstances librement choisies, celles-ci, au contraire, ils trouvent tout déjà fait, donné, hérité du passé. La tradition de toutes les générations mortes pèse comme un cauchemar sur le cerveau des vivants. Et au moment précis où ils semblent occupés à se transformer et à subvertir la réalité pour créer de l'absolument nouveau, c'est précisément en ces temps de crise révolutionnaire qu'ils évoquent anxieusement et appellent à leur secours la manne des ancêtres, à qui ils empruntent des noms, des mots d'ordre, des coutumes, afin de représenter la nouvelle pièce historique sous l'ancienne et vénérable, déguisée et avec ces lignes empruntées ».^[Ix]

Eh bien, à la fois dans Le 18 brumaire, de Marx, comme dans Souvenirs de 1848, de Tocqueville, que nous mettons désormais mieux en scène, il y a une convergence inhabituelle (outre la parution tardive qui marque la fortune critique des deux livres) : le domaine propre de la politique est décrit comme le lieu par excellence du décalage entre les mots et les choses, et aux images classiques de Marx – la première comme une farce, la seconde comme une tragédie – il en existe d'autres tout aussi remarquables, dans lesquelles les acteurs centraux de cette scène, les classes, assumant la scène de la politique, sous la scénographie de l'histoire, prendre une chose pour une autre : la république bourgeoise pour la république romaine, le neveu pour l'oncle, la monarchie constitutionnelle pour la république bourgeoise.

Tocqueville dira, dans le même esprit : « Tout ce dont j'ai été témoin ce jour-là portait la marque visible de tels souvenirs ; J'ai toujours eu l'impression qu'il y avait plus d'efforts pour représenter la Révolution française que pour la continuer »^[X]. Ce diagnostic conjoint, par Marx et Tocqueville, de l'avant-garde ouvrière radicalisée de Paris et de ses environs, et d'un des meilleurs représentants du parti de l'ordre, quelque chose comme les frères Gongourt de la chronique politique, par son élégance et son style, qui, soit dit en passant, sont très séduisants, retraduisent le fil conducteur de nos considérations : l'expérience du XIXe siècle est un long récit bouffon dont l'esprit, volatil, se retire de la lettre et dont le diagnostic (correct) de Comte produit une remède insolite, le positivisme, la tentative idéologique la plus réussie pour imposer le rythme des mots et des choses, au moment tant attendu de la normalisation de la république. Au mieux, ce serait le meilleur apprentissage du « politicien ». Au pire, la meilleure archéologie de l'idéologie de la Troisième République.

C'est ainsi que se résume la vérité du XIXe siècle, français comme européen, et sa fantasmagorie : pour Marx, le présent était fantasmatique parce qu'il bloquait l'avenir, la politique comme mystification, la phraséologie ne valait pas forcément ce qu'elle valait, et son efficacité découlait de cette non valeur ; pour Tocqueville, le passé (l'ancien régime) était fantasmatique parce qu'il bloquait le présent, la politique était insuffisamment réelle pour hanter le fantôme du passé et réaménager le temps du présent selon le sens moral des événements : démocratie et concertation des classes.

Le lieu du politique, substantiel dans sa non-substance, est peut-être le lieu de la fiction, qui est le moyen le plus commode de critiquer son apparence. Mais une fiction rhétorique, c'est-à-dire une fiction nécessairement organisée de façon rhétorique. Tocqueville a cherché à occuper une place impossible, d'où les limites idéologiques de ses analyses, généralement brillantes, nécessitant le remplacement d'un traité sur les passions de l'âme : en grande partie la comédie des erreurs de 1848 relève d'hommes de petite âme, d'imagination, manque de principe de réalité. La révolution de 1848 est racontée, mais en se déplaçant à l'endroit où elle est racontée, on la découvre sans contenu : le centre dont elle était censée être le porte-parole, était plus fictif que la tentative de l'avant-garde ouvrière de faire une critique socialiste de la propriété, qui produit, en contre-coup, l'unité des ennemis des journées de juin, une nouvelle édition de la province contre Paris. « Révolution libérale », après le fiasco de la révolution des années 30, d'abord comme idéologie, puis comme fiction.

Marx suppose que la fiction de ce lieu où se fonde la phraséologie politique, malgré la narration, ne compte pas, c'est-à-dire essentiellement l'imbroglio idéologique. Ce que raconte le mode de production – contra la vieille littérature politique de la philosophie politique de l'ancien régime, « Etat », « souveraineté », « sujets » – ne compte pas. Cette contrepartie n'était pas loin d'être terminée lorsque la dernière stupeur rhétorique de la politique d'extrême gauche articula le bolchevisme au chapeau rouge du jacobinisme.

Au lendemain des « révolutions » et des « révolutions » que les trente glorieuses années du capitalisme produisirent au siècle dernier, alors que la Seconde Guerre mondiale et la Pax Americana en Europe étaient déjà en cours, le jacobinisme fut définitivement stérilisé au nom de l'endiguement du bolchevisme, avec la meilleure des intentions et des théories, et le résultat fut une réédition d'un « centre » anodin, tout comme le républicanisme de la Troisième République française, étant, en fait, sa grande œuvre, répétée (comme une farce ?) la Ve République française. Incapables, récréatifs et simplement réactifs au « monde de la vie », on assistait depuis ce lieu à la lente dégradation de l'État-providence, plus conjectural qu'essentiel, semble-t-il. De ce même endroit, on a vu monter le néolibéralisme, aujourd'hui en train de remettre les armes aux nouveaux radicaux de droite, semble-t-il. Rien n'est comme ça, impunément : en l'absence de radicalisme de gauche, le radicalisme de droite s'est comblé : et la vieille xénophobie est devenue la nouvelle langue de « nos » droits sociaux.

La vieille histoire transcendantale du centre, que j'emprunte au vieux monde, comme exemple de réussite, c'est celle-ci : il faut croire à la fiction, et compter sur l'augmentation relative de la productivité de manière à pouvoir créer des conditions minimales pour raconter cette histoire, l'histoire des diverses tentatives de fausse émancipation, terme incroyablement anachronique aujourd'hui, le rendant "propositionnel", explicable, même s'il n'est pas souhaitable..., contrebalançant les espoirs les plus fantasques pour le futur, voyage dans l'espace, dématérialisations, magie technologique à portée d'un soupir.

Dans la version française que je rapporte à la va-vite, sur le ton burlesque comme il convient, Marx comme Tocqueville notent le destin phraséologique du centre, sans place réelle, sa place réelle étant là, fatalement, sous le risque permanent de n'ayant pas de place. . Le succès de la longévité du Second Empire vient aussi de là : le neveu a su s'accommoder peu à peu d'un centre désirable et imaginable, dénouement heureux de toute fiction occasionnelle, une brochure sur papier journal à lire dans les transports en commun. N'eut été du piège de Bismarck et de l'échec de 1870, peut-être aurait-il eu une meilleure appréciation, pour tant de réalisations accomplies. Mais il est toujours temps, après tout le révisionnisme de Furet^[xi] et ses amis, le temps viendra des louanges et des louanges pour son neveu.

La question revient à nos boutons : y aurait-il des conditions pour la construction d'un centre cohérent entre nous ? L'excès de violence qui nous caractérise complique peut-être trop la tâche, car il nous rend trop littéraux. Nous manquons certainement d'esprit littéraire, contre toute cette littéralité infâme, même si elle est de mauvaise littérature.

En attendant, de phraséologie en phraséologie, nous arrivons au bout de la fable : de te fabula narrateur.

"J'ai compris que c'était vrai ce que j'avais dit, des heures avant, Morel (mais il est possible que ce ne soit pas ce que j'ai dit, pour la première fois, des heures avant, mais il y a quelques années, je l'ai répété parce que c'était la semaine, sur le disque éternel).

J'éprouvais de la répudiation, voire du dégoût, pour ces gens et leur inlassable activité répétée. Ils sont apparus plusieurs fois, en haut, sur les bords. Être sur une île habitée par des fantômes artificiels était le plus insupportable des cauchemars ; être amoureux d'une de ces images était pire que d'être amoureux d'un fantôme (peut-être avons-nous toujours voulu que la personne aimée ait l'existence d'un fantôme) ».[xii]

*Alexandre de Oliveira Torres Carrasco Professeur de philosophie à l'Université fédérale de São Paulo (Unifesp)

Références

ADORNO, T. Aspects du nouveau radicalisme de droite. Éditeur Unesp, São Paulo, 2020.

TOCQUEVILLE, A. De. Souvenirs de 1848. Penguin&Companhia, São Paulo, 2011.

BIOY CASARES, A. Œuvres complètes I. EMECÊ, Buenos Aires, 2012.

MARX, K. Les Luttes de Classes en France. Gallimard, Paris, 1994.

MARX, K. Travaux, Bande 8. Dietz Verlag, Berlin, 1960.

notes

i] ADORNO, T., Aspects du nouveau radicalisme de droite. Editora Unesp, São Paulo, 2020. « Si les moyens se substituent de plus en plus aux fins, alors on peut presque dire que, dans ces mouvements de droite radicale, la propagande constitue, à son tour, la substance de la politique », p. 55.

[Ii] SADER, E., État et politique chez Marx. Editora Cortez, São Paulo, 1983, p. 16. Extraits soulignés par l'auteur.

[Iii] ARANTES, PE, Un département français d'outre-mer. Peace and Land, Rio de Janeiro, 1994. « Annexe : une critique de la philosophie politique», p. 252-254.

[Iv] Idem, ibidem, p. 253.

[V] BIOY CASARES, A., Les héros sueño de los. Emecê Editores & La Nation, Buenos Aires, 2004, p. 223.

[Vi] HOBSBAWM, EJ, Échos de la Marseillaise, Rutgers University Press, New Jersey, 1990, p. 85 et suiv.

[Vii] TOCQUEVILLE, A. Souvenirs de 1848, Penguin Company, São Paulo, 2011. Tocqueville, qui vit très lucidement (pour un membre du parti de l'ordre) le processus qui va de 1848 au coup d'État de 1852, flaire le même noyau réel, si l'on peut dire, à l'origine des nombreuses phraséologies de la période des croisades. La propriété rurale et son statut. Au moment où la critique du parti socialiste se radicalise, dans les journées de juin, et où le statut de la propriété est touché, la masse des petits propriétaires terriens, héritiers de la Révolution de 1789, réagit « contre Paris », dans un mouvement qui ne cessé d'avoir une analogie avec ce qui s'est passé à la fin de la Première République, la République jacobine. Alors que Marx tente de démontrer, de façon très agile, combien le développement économique français remplace le petit propriétaire comme valet de la dette hypothécaire (alors qu'avant il était valet du domaine seigneurial), Tocqueville montre que l'attachement au statut de la propriété est ce qui fait changer de cap la Révolution de 48 par rapport à la radicalisation socialiste. Je note également la remarquable édition brésilienne des Mémoires de 48, traduite par Modesto Florenzando, avec une introduction et des notes de Renato Janine Ribeiro.

[Viii] BRAUDEL, F., «Préface", in TOCQUEVILLE, A., Mémoires de 48, op.cit.

[Ix] MARX, K., La lutte des classes en France, suivi de, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Trans. Maximilien Rubel, en collaboration avec Luis Janover. Paris, Gallimard, 1994, p. 176.

[X] TOCQUEVILLE, A. Souvenirs de 1848, Penguin Company, São Paulo, 2011, p. 93. Dans le même esprit, un passage précédent illustre ce que nous entendons souligner : « Ce n'est certainement pas une des caractéristiques les moins bizarres de cette Révolution singulière que le fait qui l'a déclenchée ait été dirigé et presque voulu par ceux qui seraient renversés par pouvoir. , et qu'il n'était prévu et craint que des hommes qui gagneraient », p. 61.

[xi] HOBSBAWM, EJ, Échos de la Marseillaise, Rutgers University Press, New Jersey, 1990, p. 62 et suiv.

[xii] BIOY CASARES, A., Œuvre complète I (1940-1958), EMECÉ, Buenos Aires, 2012, p. 62.