Par VALÉRIO ARCARY*
Le capitalisme périphérique a fait du Brésil une nation à la dérive
"Même avec le malheur on s'y habitue" (sagesse populaire portugaise).
Deux cents ans après l'indépendance, le Brésil est toujours une triste nation. L'image extérieure bénigne du pays, construite dans l'après-guerre et associée à la joie de la samba et à l'apothéose du carnaval, à la ginga et à l'imaginaire du football, à la beauté des plages et des forêts, plongées dans le déclin.
Le Brésil est aujourd'hui perçu, au niveau international, comme un pays dangereux. Le capitalisme périphérique a fait du Brésil une nation à la dérive. L'élection de Jair M. Bolsonaro en 2018, un néo-fasciste caricaturé, a aggravé cette image décadente. L'avenir s'annonce si sombre que cinq millions de jeunes, parmi les plus intrépides et les plus dynamiques, ont désespérément quitté le pays pour tenter leur chance à une vie meilleure au cours des dernières décennies.
Le fléau des inégalités sociales parmi les plus élevés au monde, hors Afrique subsaharienne, confirme que la nation reste encore dramatiquement en retard, même en comparaison avec ses voisins du Cône Sud. L'extrême pauvreté a diminué par rapport aux dernières décennies, mais les inégalités sociales restent à des niveaux scandaleux. Le retard et les inégalités sociales restent à des niveaux absurdes. L'Argentine se classe 40e sur 188 nations, avec un IDH de 0,836. Le Brésil est en 75e position avec 0,755.[I]
A la différence des autres pays, au Brésil, la classe dominante a historiquement eu une difficulté persistante à gagner la majorité du peuple et même la classe moyenne à une vision optimiste de l'avenir. Même dans les temps éphémères de 200 ans d'indépendance, ils rencontrent des obstacles presque insurmontables pour mimer leurs plans d'urgence dans un projet national durable.
La tension sociale chronique est à l'origine de cet échec. Après tout, les bonnes raisons n'ont jamais manqué pour que le Brésil se confronte. La torture d'une vie misérable, l'affliction d'une insécurité permanente, le dégoût d'une humiliation permanente, l'angoisse d'une absence de perspectives ont été l'expérience de générations.
Une lutte de classe moléculaire a toujours transpiré par tous les pores, et s'est traduite par une instabilité politique durable : après presque quatre siècles d'esclavage et d'État aux formes monarchiques, 41 d'un régime autocratico-oligarchique, 36 d'une dictature semi-fasciste, moins de 40 ans de démocratie libérale, et pourtant sans pleines libertés civiles pour la majorité noire, il n'est pas facile de fantasmer sur le sens de notre histoire.
Indépendance incomplète en 1822, abolition tardive et sans réforme agraire en 1888, République sans démocratie en 1889, révolution de 1930 qui dégénère en Estado Novo, démocratie avec illégalisation de la gauche après 1945, dictature militaire pendant deux décennies et, enfin, près de trente ans de un régime libéral-démocratique qui a abouti à un coup d'État institutionnel en 2016 pour empêcher la réélection de Lula, n'est pas une trajectoire encourageante.
Mais tout cela n'empêche pas les tentatives « d'inventer une tradition » : parfois, ambitieusement, « civilisatrices » ; toujours, pompeusement, « original » (identité cordiale, culture brune). Efforts persistants pour romantiser l'histoire du Brésil, inspirée d'une part par la lusophilie, d'autre part par la lusophobie, mais sans racines profondes, même dans la classe dirigeante.
Le Brésil est arriéré économiquement, socialement, politiquement et culturellement. Il est dramatiquement à la traîne en termes d'éducation par rapport aux nations à un stade similaire de développement économique. Ceux qui sont pleinement alphabétisés en langue et en mathématiques ne sont que 8 %, et les analphabètes fonctionnels correspondent à 27 % de la population âgée de 15 ans et plus, soit près d'un sur trois.[Ii]
Mais le Brésil est, en même temps, le plus grand parc industriel de l'hémisphère sud de la planète, et l'une des dix plus grandes économies du monde, avec vingt régions métropolitaines d'un million d'habitants ou plus, et 85 % de la population économiquement active. population dans les centres urbains. Un laboratoire historique de développement inégal et combiné. Une union de l'obsolète et du moderne, un amalgame de formes archaïques et contemporaines. Elle fait partie du monde en tant qu'hybride d'une semi-colonie privilégiée et d'une sous-métropole régionale.
Le Brésil était et reste avant tout une société très injuste. La clé d'une interprétation marxiste du Brésil est la réponse au thème de la principale particularité nationale : l'extrême inégalité sociale. Toutes les nations capitalistes, au centre ou à la périphérie du système, sont inégales, et les inégalités augmentent depuis les années 1980.[Iii]
Mais le capitalisme brésilien a une sorte d'inégalité anachronique. Pourquoi les degrés d'inégalité sociale ont-ils toujours été si disproportionnellement élevés par rapport à des pays voisins comme l'Argentine ou l'Uruguay ? Diverses hypothèses réactionnaires ont été élaborées au fil des décennies. Les plus influents s'appuyaient sur des postulats racistes, inspirés de l'eugénisme,[Iv] dans un débat qui n'est pas seulement historique, car il nous renseigne sur un trait particulièrement aberrant d'un type de mentalité de fractions de la classe dirigeante qui, même minoritaire, subsiste encore.
Des œuvres lusophobes et racistes telles que Évolution du peuple brésilien, à partir de 1923, par Oliveira Viana, qui défendait la nécessité du "blanchiment" du peuple, destiné à expliquer l'inégalité par le retard, et le retard par le métissage des races.[V] D'autres, comme Grande maison et quartier des esclaves par Gilberto Freire, partisan de la Lusophilie, présentent le métissage comme une clé pour distinguer progressivement le Brésil de pays, comme les États-Unis, où la ségrégation raciale, l'apartheid, a été imposée.[Vi] Elle a fondé l'idéologie de la « démocratie » raciale.
La bourgeoisie brésilienne cherchait des interprètes de son histoire capables de légitimer une revendication idéologique de son nationalisme. L'idée d'une « nation de sang » comme base d'interprétation du caractère d'un peuple révélerait un destin historique pour la société. L'investigation de ce que serait le caractère du peuple brésilien devient alors le centre d'un projet idéologique.
La vision du Brésil en tant que pays de personnes dociles et intensément émotionnelles correspondait aux besoins de la classe dirigeante. L'œuvre de Sergio Buarque de Hollanda, Racines du Brésil, dans lequel le thème du « cordial brésilien » répondait à cette exigence. Mais Sergio Buarque était essentiellement soucieux de comprendre l'aversion de la classe dirigeante pour le critère libéral méritocratique.
La mobilité sociale était très faible. Le Brésil agraire était une société très inégale et rigide, presque des propriétés. C'était des domaines parce que les critères de classe et de race se croisaient, forgeant un système hybride de classe et de caste qui figeait la mobilité. L'ascension sociale n'était qu'individuelle et étroite. Elle dépendait essentiellement de relations d'influence, donc de clientèle et de dépendance par des liens personnels : le pistolão. Le critère de sélection était de type précapitaliste : la parenté et la confiance personnelle.[Vii]
Si la clé pour interpréter le Brésil doit être l'inégalité sociale, la clé pour comprendre l'inégalité est l'esclavage.[Viii] Le capitalisme brésilien a perpétué l'esclavage jusqu'à presque la fin du XIXe siècle. Une si longue période d'esclavage, et à une si grande échelle, a laissé un héritage social historique. La population indigène, estimée à trois millions, deux millions le long de la côte et un million à l'intérieur des terres, a été décimée lors de l'invasion.[Ix]
Le Brésil a connu l'esclavage indigène jusqu'aux réformes pombalines, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. L'esclavage des Noirs a émergé avec les premières plantations de sucre en monoculture, à partir de 1530, et a persisté pendant environ trois siècles et demi. On estime que la population d'esclaves ne doit pas avoir été inférieure à un tiers du total jusqu'en 1850, et peut avoir été proche de la moitié, ou au moins 40% au XNUMXème siècle, au plus fort de l'exploration aurifère dans le Minas Gerais.
Deux cents ans après l'indépendance, nous sommes toujours une triste nation en quête d'un destin.
*Valério Arcary est professeur retraité à l'IFSP. Auteur, entre autres livres, de La révolution rencontre l'histoire (Chaman).
notes
[I] Comparer les IDH (Indice de Développement Humain) publiés par le Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD) est un moyen, bien que partiel, de mesurer cette disparité. L'IDH combine trois indicateurs : L'espérance de vie à la naissance; années moyennes de scolarisation et années de scolarisation attendues; C'est PIB (PPA) par habitant, considérée comme la parité de pouvoir d'achat. Les quatre premiers sont la Norvège, l'Australie, la Suisse et le Danemark, par ordre décroissant, avec des fourchettes de 0,944 à 0,923. Le Brésil est derrière, par exemple, le 73e Sri Lanka, le 71e Venezuela, le 69e Iran, le 67e Liban à égalité avec Cuba, le 62e Malaisie, le 59e Bulgarie, le 56e Kazakhstan, le 52e Uruguay à égalité avec la Roumanie. Au Brasil, en 2016, l'espérance de vie à la naissance était de 75,5 ans. Les données sur l'éducation moyenne publiées par le TSE (Cour Supérieure Électorale) en 2016 indiquent que 44,17% de l'électorat n'avait pas terminé l'école primaire, les électeurs ayant une éducation supérieure, complète ou incomplète, représentent 10,7% et ceux qui ont une éducation secondaire, complète ou incomplète. incomplètes, sont de 38 %.
http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr15_overview_pt.pdf
[Ii] Au Brésil, l'achèvement de l'enseignement secondaire correspond à 12 années de scolarité. Cette scolarité doit correspondre au niveau « compétent » qui correspond à une alphabétisation complète en langue et en mathématiques. Mais seulement 8 % des personnes en âge de travailler en 2015 étaient considérées comme pleinement capables de comprendre et de s'exprimer par des lettres et des chiffres. Il existe cinq niveaux d'alphabétisation fonctionnelle, selon le rapport "L'alphabétisation et le monde du travail": analphabète (4%), rudimentaire (23%), élémentaire (42%), intermédiaire (23%) et compétent (8%) . Le groupe analphabète plus le groupe rudimentaire, soit 27%, sont considérés comme analphabètes fonctionnels. Cette étude a été menée par l'ONG Ação Educativa.
[Iii] PIKKETY, Thomas. Capitale au XNUMXe siècle. intrinsèque. Rio de Janeiro. 2014. Le livre de Piketty, inspiré de l'économie néo-keynésienne et de la politique sociale-démocrate, présente un volume extraordinaire de données sur le rôle de l'héritage dans la perpétuation de la richesse au cours des cent dernières années à l'échelle mondiale. Les séries décennales confirment irréfutablement qu'à partir des années XNUMX, la tendance à l'accroissement des inégalités sociales se rapproche du schéma d'avant la Première Guerre mondiale.
[Iv] L'eugénisme était, au Brésil à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, la prémisse idéologique d'une vision raciste qui défendait la nécessité d'améliorer la race par le blanchiment.
[V] Pendant des décennies, sous l'influence du positivisme, entre la fin du XIXe siècle et le milieu du XXe siècle, une interprétation a prévalu selon laquelle le retard du Brésil était dû au fait que la colonisation était menée par le Portugal, et les progrès des États-Unis pourrait s'expliquer par la colonisation anglaise. Cette hypothèse n'a pas résisté à l'investigation historique. Les religions puritaines persécutées qui se sont rendues dans les régions tempérées d'Amérique du Nord ont construit une économie qui, pendant ses cent premières années, s'est tournée presque uniquement autour de la satisfaction de ses propres besoins, et n'a été que marginalement exportée. Tandis que l'occupation de la côte du Brésil, à partir du milieu du XVIe siècle, s'organisait autour de l'exportation du sucre, insérée dans les relations commerciales capitalistes. À propos d'Oliveira Viana : http://www.interpretesdobrasil.org/sitePage/61.av.
[Vi] En réponse aux élaborations lusophobes, la lusophilie a émergé, dont l'expression la plus célèbre était l'œuvre de Gilberto Freire, en particulier, Casa Grande et Senzala. Darcy Ribeiro, entre autres, encore dans les années XNUMX, l'a incroyablement revendiqué : « Son audace a offensé et écorché les sensibilités académiques et blessé de nombreuses âmes bien formées. Il ne pouvait en être autrement, si dans un passage Gilberto Freire illustre la mauvaise coutume portugaise de jurer par le pubis de la Vierge. Dans un autre, il parle du despique, une vieille coutume brésilienne d'échange de femmes entre amis. Dans les deux cas, c'est vrai, toujours basé sur la meilleure documentation. Ce qui est certain, c'est que Casa Grande & Senzala m'ont appris, ainsi qu'à tout le monde, beaucoup de choses que nous devons commencer à énumérer. Cela nous a appris, surtout, à nous réconcilier avec notre ascendance lusitanienne et noire, dont nous étions tous un peu vexés ». Darcy Ribeiro, Une introduction à la grande maison et aux esclaves, Rio de Janeiro, Record.
[Vii] Buarque de Hollanda, Sergio. Racines du Brésil. São Paulo, Companhia das Letras, 1997. Publié en 1936 et sauvé de l'oubli par Antonio Candido dans les années XNUMX, il a exercé une influence même à gauche. L'évaluation de la résistance idéologique au libéralisme est au cœur de sa réflexion. Le concept « d'homme chaleureux » faisait référence à une affection naturelle, une gentillesse authentique, une intimité dans le traitement. Pendant de nombreuses générations, une insertion sociale quasi héréditaire a prévalu : les enfants de cordonniers, ou de tailleurs, ou de commerçants, ou de médecins, d'ingénieurs, d'avocats, ont hérité des affaires de leurs parents. La grande majorité des gens n'ont rien hérité, car ils étaient les Afro-descendants du travail esclave, principalement agraire.
[Viii] Le premier recensement national a été réalisé entre 1870/72. Le questionnaire était difficile à transcrire et à vérifier. Bien qu'elle ait été fabriquée dans des conditions particulièrement précaires, son importance en tant que source ne mérite pas d'être diminuée. Sur une population proche de dix millions ou, plus exactement, 9.930.478, la population esclave était encore un peu plus grande qu'un million et demi, ou, plus précisément, 1.510.806, soit 805.170 hommes et 705.636 femmes. Les études démographiques historiques ne sont que des approximations de l'ampleur. PUBLICATION CRITIQUE DU RECENSEMENT GÉNÉRAL DE L'EMPIRE DU BRÉSIL EN 1872 par le Centre de recherche en histoire économique et démographique – NPHED de l'UFMG. Disponible sur : www.nphed.cedeplar.ufmg.br/…/Relatorio_preliminar_1872_site_nphed.
[Ix] De nombreux peuples se sont éteints. Selon le recensement de 2010, le Brésil compte près de 900 305 Indiens de 274 groupes ethniques et 342,8 langues. Le contingent le plus important se trouve dans la région du Nord (78,8 XNUMX autochtones) et le plus petit, dans le Sud (XNUMX XNUMX). http://indigenas.ibge.gov.br/ http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao.
