Par PETER PAL PELBART*
Il a fallu quelque chose de tout à fait exceptionnel pour que le déni par Israël de la question palestinienne donne lieu à une version chauviniste.
Il y a plus de vingt ans, l'écrivain israélien Amós Oz parlait à un journal allemand de la situation à Gaza. Au lieu d'attendre que l'intervieweur lui pose la question, il a commencé par demander aux lecteurs : « Question numéro un : que feriez-vous si votre voisin d'en face s'asseyait sur le balcon, prenait son fils dans ses bras et commençait à tirer en direction du domicile de votre fils ? chambre? Question numéro deux : Que feriez-vous si le voisin d'en face creusait un tunnel depuis la chambre de son fils pour faire exploser votre maison ou kidnapper votre famille ?
Il est surprenant qu’un auteur de sa trempe ait comparé la population de Gaza à des voisins ordinaires qui, soudainement et inexplicablement, sont devenus fous. Voisins? Vous pouvez contrôler l'électricité, l'eau, le téléphone, l'internet des résidents en face, décider quel maximum de calories ils doivent consommer, à quels médicaments ils peuvent avoir accès, qui entre et qui sort de la maison, de temps en temps il y a une incursion, et continuer à considérer des voisins que vous surveillez et dominez ?
Le même Amos Oz a déclaré il y a longtemps qu’il était temps pour les Israéliens et les Palestiniens de divorcer. Dans le livre La dernière guerre ?, Elias Sanbar, né à Haïfa et basé à Paris, proche de Yasser Arafat et ancien ambassadeur palestinien auprès de l'UNESCO, ami personnel de Gilles Deleuze, traducteur de Darwish et fondateur du magazine Les études palestiniennes, répond simplement ainsi : « pour divorcer, il faut d'abord avoir été marié. Eh bien, cela n'est jamais arrivé. Dès le début, aucune des deux parties n’en voulait. Sanbar le dit clairement : « ce conflit est né de l’impossibilité même d’une union ».¹
Mais nous n’allons pas revenir aux débuts de cette tragédie. Qu'il suffise de rappeler le fait, certes explosif, que Gaza a longtemps été une immense prison à ciel ouvert. Et quel est le rêve du geôlier ? En présentant sa vision de l'avenir du Moyen-Orient, en 2023, devant l'Assemblée générale de l'ONU, avant le 7 octobre, le Premier ministre israélien a salué l'alliance stratégique, militaire et commerciale qui sera signée entre Israël, l'Arabie saoudite et les États-Unis – le Accords d'Abraham.
C’est seulement alors que la paix, la sécurité et la prospérité seront garanties. Sur la carte de la région, affichée à l'époque, ni Gaza ni la Cisjordanie n'apparaissaient. Ils se sont évaporés ! A leur place, un Grand Israël. Quel serait le sort des cinq millions et demi de Palestiniens qui y vivent ? Citoyenneté israélienne ? Ô l'apartheid? Un bantoustan ? L'expulsion ? Le génocide ?
Dans son nouveau livre intitulé Vers une guerre civile mondiale ?, dans le chapitre consacré à Gaza, Maurizio Lazzarato écrit : « Les forces de résistance palestiniennes, comme le Hamas, visent à détruire l'État d'Israël et souhaitent jeter les Juifs israéliens à la mer. Cependant, ils ne disposent pas des moyens ni des alliances nécessaires pour y parvenir. Ce qui constitue une aspiration illusoire pour les Palestiniens est au contraire une réalité mise en œuvre jour après jour, année après année par Israël. Il peut expulser les Palestiniens de Palestine grâce à son armée, la plus puissante de la région, et grâce à ses alliances militaires et politiques avec les États-Unis. En pratique, ce sont les Israéliens qui, au quotidien, avec leurs colons armés, mettent en œuvre le slogan « du fleuve à la mer » – une accusation attribuée par les Occidentaux aux Palestiniens. (…) Depuis des décennies, et pas seulement depuis le gouvernement Netanyahu, l’occupation des terres par les colons se poursuit inexorablement, constituant un processus de nettoyage ethnique aux yeux de toutes les démocraties zélées pour les droits de l’homme. Le dernier acte de ce processus consiste en l’expulsion de la population de Gaza, après sa destruction. »
Il faut aujourd'hui reconnaître : cet effacement graphique brandi devant le monde préfigurait, sans pouvoir prédire dans quelles circonstances, ce qui se passerait réellement après le 7 octobre. La guerre en cours n’est pas contre le Hamas, mais contre la population palestinienne de Gaza – pour ne pas dire contre le peuple palestinien et son horizon politique. Il est intéressant de noter qu’Israël a soutenu le Hamas pendant des décennies précisément en raison de son intransigeance fondamentaliste, car il le considérait comme le contrepoint idéal à l’attitude de négociation de l’Autorité palestinienne. Avec le Hamas, il était certain qu'il n'y aurait jamais d'accord de paix impliquant la restitution de territoires et l'acceptation d'un État palestinien. Une guerre et une occupation sans fin étaient garanties.
Dans l'historiographie sioniste officielle, ce que les Palestiniens appellent la Catastrophe (Nakba) n’était rien d’autre qu’un accident historique, un sous-produit de la guerre : l’exode prétendument volontaire de sept cent cinquante mille Palestiniens, incités radiophoniquement par les dirigeants arabes à abandonner leurs foyers avec la promesse d’y revenir peu après la victoire. Une telle version est la négation de la catastrophe palestinienne, comme si cette personne refoulée ne reviendrait pas d’une manière ou d’une autre, ou comme si cette personne forclose ne reviendrait pas sous la forme d’une hantise.
Déplacé depuis des décennies par l’historiographie palestinienne et israélienne, de Rashid Khalidi à Benny Morris et Ilan Pappé, ce récit cède la place à un autre, repris par des cercles de plus en plus larges de l’élite politique israélienne et porté par les orthodoxes et les fondamentalistes. Comme Jonathan Adler, le nouveau rédacteur en chef de site internet +972: « après avoir nié les événements de 1948 pendant des décennies, et même puni la commémoration publique de la dépossession de la Palestine, les membres de la coalition gouvernementale israélienne ont transformé le Nakba en un « plan d’action », de quoi « être fier » ».
Du déni à la fierté
Il a fallu quelque chose de tout à fait exceptionnel pour que le déni par Israël de la question palestinienne donne lieu à une version chauvine ; Du déni absolu, nous sommes passés à une sorte de triomphalisme ouvert. La honte s'est transformée en fierté et en arrogance, avec la prédominance de la voix de l'extrême droite, comme pour dire : « Oui, le Nakba s'est produit, et non seulement nous le reconnaissons, mais nous nous en vantons. Après tout, comme le démontre le 7 octobre 2023, nous avons toujours eu affaire à des animaux.»
Un ajout encore plus inquiétant s’ajoute désormais : il est temps de « terminer le travail », initié de manière voilée par le leader syndical historique David Ben Gourion. Il ne s’agit pas actuellement de profiter d’une quelconque opportunité pour expulser davantage de Palestiniens en vue de consolider une majorité juive sur le territoire israélien, mais de détruire toutes les conditions d’existence de la population confinée à Gaza – lire tout ce qui peut garantir l’électricité, l'eau, l'assainissement de base, le logement, la santé, l'éducation, l'alimentation, l'agriculture, la recherche et la communication.
C’est comme si, finalement, dans un accès de colère, résonnait aux quatre vents la déclaration auparavant indescriptible, prononcée par un chef politique religieux : « Le temps est venu pour une seconde Nakba ».
Pendant des décennies, Israël a gouverné la vie quotidienne en Cisjordanie à travers des procédures administratives, des expropriations couvertes par des décrets militaires, des détentions « préventives », des intimidations incessantes à travers des fouilles nocturnes, des dénonciations, etc. Un portrait puissant de ce quotidien se trouve dans le beau film d'Emad Burnat et Guy Davidi intitulé Cinq caméras cassées.² Pour éviter une nouvelle Nakba, contrairement à 1948, les Palestiniens de Cisjordanie s'accrochent désormais à la terre, dans ce qu'ils appellent sumud.
Cependant, alors qu'Israël multiplie chaque jour le nombre de colons, les dotant du statut de citoyens israéliens de plein droit, un régime d'apartheid clair s'est instauré : d'un côté les occupants, de l'autre la population palestinienne soumise à l'administration militaire et privée de des droits fondamentaux.
Alors que l'extrême droite occupe le ministère de la Sécurité nationale et une partie du ministère de la Défense, des actions criminelles contre les résidents palestiniens de Cisjordanie, promues par des colons et des miliciens, se déroulent sous le regard complaisant des soldats et avec l'incitation tacite des hommes politiques, à la fois de l'extrême droite comme d'une droite plus traditionnelle.
Comme le dit le psychanalyste palestinien Samah Jabr dans Sumud en temps de génocide,³ "un Nakba c’est une blessure permanente qui n’a jamais été guérie, c’est une insulte contemporaine renouvelée adressée à chaque Palestinien humilié, emprisonné ou tué, c’est du sel ajouté à la blessure. Il dit aussi : « un traumatisme collectif nécessite une guérison collective ». Mais comment imaginer une guérison collective alors que la notion même de collectif est sans cesse avortée par l'autre côté, qui n'a plus besoin de cacher ce qu'il fait, comme si le moment était venu de sortir du placard, de tout faire au grand jour. , supposer ce qui a déjà été fait et que faire sous la forme d'un projet national renouvelé et prometteur ?
On ne sait toujours pas si l'effondrement interne de la société israélienne, comme le lit l'article de Bentzi Laor, a ouvert l'espace au tsunami messianique, à la fois destructeur et salvateur, pour ne pas dire suicidaire, ou si ce tsunami est exactement l'une des causes de la fragmentation du pays.
La ruine éthique d'Israël
Il est douloureux de constater à quel point des décennies d’occupation ont défiguré la société israélienne. Ils ont montré, rétroactivement, la rupture radicale qu’a opérée la fondation de l’État d’Israël par rapport à l’histoire bigarrée bimillénaire des diasporas juives, dans deux directions opposées. Il est clair que le sionisme visait une rupture.
C'était pour ainsi dire le cœur de son projet : plus jamais le Juif ne devrait être courbé, soumis, effrayé, obligé de marchander sa survie avec les puissants, assiégé par la misère et l'humiliation, sans terre ni patrie, sans langue. , sans défense, constamment soumis aux pogroms, aux meurtres, aux expulsions, aux lois discriminatoires, privé de l'accès aux universités, aux fonctions publiques, au service militaire, restreint au commerce, à l'usure, aux livres sacrés et à la foi, pour finalement être emmené aux chambres par le des millions de fours à gaz et de crématoires.
Le rêve sioniste n'impliquait-il pas un renversement complet de la misère mentale et sociale, matérielle et politique, vers la souveraineté et l'autodétermination ? Une terre vierge, une nouvelle langue, un nouvel homme, agriculteur et soldat à la fois, intrépide et fier, dur à l'extérieur et tendre à l'intérieur comme le cactus du paysage biblique (sabra), propriétaire de son nez, de son pays, son destin, créateur d’une société plus égalitaire et généreuse, plurielle et démocratique, ouverte et inclusive. Le rêve national et l’utopie politique se sont donnés la main.
C'est au milieu de cette brume onirique que grandit l'œuf du serpent. Les circonstances historiques réelles que dissimulait cette mythologie ont été abondamment traitées par les historiens, révélant à quel point, et ce depuis le début de la colonisation juive de la Palestine, la population autochtone locale a été ignorée et sous-estimée par certaines couches d'immigrés - contrairement à alternatives aux courants. Le nouveau juif, qui s'est réinventé dans ce qu'il considérait comme « son » foyer national (habité auparavant par une autre communauté), s'est retrouvé entraîné dans une spirale de violence en raison de l'inévitable résistance palestinienne, qui n'avait aucune raison d'accepter l'arrivée de les Juifs.
La Shoah n’ayant fait qu’accentuer le sentiment d’injustice irréparable, le nouvel État a fini par capitaliser sur le traumatisme. Sa supériorité militaire et technologique se conjuguait à la conviction de suprématie religieuse et ethnique. Le caractère expansionniste et colonialiste de l’occupation militaire depuis la guerre des Six Jours a pris une couleur messianique et fondamentaliste qui a fini par prendre d’assaut le cœur de l’État. Comme l’a dit le poète Mahmoud Darwish, « la grande tragédie des Palestiniens, c’est qu’ils sont les victimes des victimes ».
Comme nous sommes loin de la riche contribution qu’ont apportée les représentants de la culture juive à la construction de la modernité occidentale. De Spinoza à Marx, de Freud à Hanna Arendt, de Benjamin à Kafka et Rose de Luxembourg, notre horizon politique et philosophique est-il même pensable sans de tels noms ? Nous assistons aujourd’hui au triste déclin de toute une tradition éthique et révolutionnaire – ce qu’Enzo Traverso appelait la fin de la modernité juive.
La transformation radicale survenue au sein de la judéité et certaines hypothèses sur les raisons plus profondes de ce retournement ethnocratique ont fait l'objet d'un livre récemment publié par Bentzi Laor et l'auteur de ces lignes : Le juif post-juif : judéité et ethnocratie. Il n’est pas approprié ici d’expliquer les hypothèses développées dans cette étude, dans laquelle nous cherchons à déterminer les facteurs qui enferment la subjectivité juive dans l’autovictimisation et le judéocentrisme, et leurs implications sur le destin des Juifs en Israël et dans le monde. Il nous suffit de rappeler l'une ou l'autre ligne qui y est développée.
Le juif colonial
Comment l’un des peuples les plus souffrants, persécutés et déterritorialisés de l’histoire, victime d’un génocide colossal, une fois reterritorialisé en Palestine rebaptisée Israël, peut-il être responsable de l’exil répété et incessant de milliers de Palestiniens ? Comment cet État, fier de sa démocratie, peut-il maintenir une occupation pendant cinquante-sept ans, multiplier les colonies sur le territoire occupé et bannir le mot « occupation » du vocabulaire officiel, comme s'il n'existait pas ?
L’un des paradoxes est que le colonialisme de colonisation pratiqué aujourd’hui par l’État hébreu se déroule précisément dans une époque postcoloniale. Cette direction régressive, à contre-courant de l’histoire, n’est-elle pas responsable de l’indignation provoquée par la guerre à Gaza ?
Inspiré par Fanon, Lazzarato rappelle que dans la colonisation les subjectivités du colonisateur et du colonisé communiquent, elles se contaminent, notamment par la violence « absolue ». Sartre disait de l’Algérie : « Comment ne pas reconnaître dans la férocité de ces paysans opprimés la férocité des colonisateurs, qu’ils absorbent par tous les pores et dont ils ne peuvent se débarrasser ? Fanon, dont Sartre s'est inspiré, précise : « Le colonialisme (…) est la violence à l'état de nature et ne peut s'incliner que face à une violence encore plus grande ».
Nous supposons que l’histoire a tellement gonflé l’image du peuple juif (dans les préjugés à son encontre ou dans la fierté qu’il affiche, dans les meurtres ou dans l’arrogance) que nous ne savons plus ce que signifie aujourd’hui le mot « Juif » – et quelle multiplicité il couvre ou couvre. Ils diront que c’est là la beauté de ces gens – « on ne sait pas ce qui les définit ». Or, comment une telle multiplicité peut-elle être une source de fierté si chaque jour la pratique politique à laquelle la plupart des Juifs s’identifient s’oriente vers la prédominance du fascisme ?
Le moment est venu de libérer la diaspora juive de la tutelle politico-idéologique de l’État d’Israël. De plus en plus, il entend parler au nom des Juifs du monde entier, représenter leurs intérêts et devenir l’héritier exclusif de la mémoire et de l’héritage culturel du judaïsme. L'exemple le plus récent en est le mise en scène du Premier ministre Benjamin Netanyahu devant les deux chambres du Congrès américain, dont la couverture médiatique avait pour toile de fond les gigantesques tables des lois.
C’est ce qu’on peut appeler le détournement politique d’une histoire. Moïse, lui ? Défenseur de Dix Commandements, la personne accusée de génocide par la Cour pénale internationale de La Haye, sur la base de la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide ? Et quelle est la réponse du Premier ministre à la décision de la Cour internationale de justice de l'ONU à La Haye, selon laquelle l'occupation des territoires palestiniens est illégale, tout comme leur colonisation par des colons israéliens ? Que les territoires occupés « font partie de la patrie historique du peuple juif ».
Une vision théologique et téléologique insiste pour considérer Israël comme le résultat nécessaire d’une myriade de trajectoires qui composent ce qu’on appelle l’histoire juive, mais considérer l’État comme la forme consommée de l’identité juive est un paradoxe. Il est temps d’embrasser la dimension diasporique non seulement comme une composante indissociable de la condition juive, mais peut-être comme son élément le plus distinctif – le propre signifie ici, paradoxalement, étranger.
Diaspora, par définition, signifie dispersion, et donc mélange avec l’extérieur, ouverture à l’étranger. C'est cette plasticité qui a permis les métissages les plus féconds et les plus inventifs, les aventures philosophiques et spirituelles, les plus révolutionnaires. Habiter la terre en étranger : c’est ce que certains philosophes ont appris d’une tradition messianique hérétique – c’est une pensée qui devrait nous servir aujourd’hui. Nous sommes des êtres transitoires, éphémères, et tout dépôt politique dans l'immortalité conduit à une politique de mort, comme l'a bien vu José Gil dans sa belle étude récente. Mort et démocratie.
Il faut dire deux mots sur la population israélienne. Au-delà des décisions des hommes politiques, des généraux, des chefs religieux et des médias sensationnalistes, il y a les petites gens, ceux qui vivent quotidiennement les attentats et les tremblements de terre avec angoisse, peur, affliction, pleurant leurs morts, devant abandonner leur maison pour échapper au des roquettes du Hezbollah, privé des soins et du soutien d'un gouvernement préoccupé uniquement par sa propre survie politique.
Ce sont des juifs noirs d'Ethiopie et des habitants de la périphérie, ce sont les rares survivants de l'Holocauste, mais leurs nombreux descendants, ce sont des habitants de kibboutz qui ont inventé un type rare de communisme, malheureusement aujourd'hui en voie d'extinction, ce sont les centaines de militants impliqués dans l'offre aux Palestiniens d'une protection juridique contre l'expropriation ou la violence, ils sont les vestiges d'une gauche en déclin.
Les juifs progressistes d’Israël se rendent compte que leur sort n’est pas si différent de celui d’Hannah Arendt et de Stefan Zweig dans les années 1930, progressivement marginalisés et, pour ainsi dire, « vomis » hors de leur foyer. habitat d’origine – dans leur cas, allemands. Les Israéliens progressistes qui aspirent à une paix durable sont devenus des étrangers au milieu de la nouvelle culture judéo-fasciste. Ce fut le cas de Yeshayahu Leibowitz, un scientifique de renommée internationale, extrêmement religieux et l’une des voix les plus puissantes que le pays ait jamais entendues.
Peu après la guerre des Six Jours, il prophétisait la ruine de la société israélienne si le pays maintenait son occupation des territoires nouvellement conquis – et osa parler de judéo-nazisme. Candidat au prestigieux Prix Israël, il s'est retiré lorsqu'il est devenu clair que le Premier ministre Yitzhak Rabin refuserait de le décerner. Il y a donc un retour au passé tragique, mais cette fois réalisé par les Juifs eux-mêmes contre leurs représentants insoumis.
Il convient également de mentionner tous les citoyens ordinaires d’Israël, qui, enivrés depuis leur naissance par une atmosphère guerrière, sont difficilement en mesure de comprendre comment ils sont entraînés dans des catastrophes encore plus graves que celles contre lesquelles ils pensent se défendre. C’est le drame d’un peuple hanté par des siècles de persécution lorsqu’il découvre qu’il continue de vivre une vie de ghetto – désormais à une échelle nationale plus grande. Ils croient qu’ils sont entourés de nazis et que tout critique d’Israël est un antisémite.
Apparemment, le monde reste « contre nous » – l’antisémitisme renaît partout et justifie le retranchement défensif et l’isolement politique. Que l'attitude vengeresse et génocidaire du gouvernement israélien envers la population palestinienne soit responsable d'une grande partie des protestations dans le monde – et que cela n'équivaut pas nécessairement à de l'antisémitisme – dépasse l'opinion politique dominante dans le pays.
Le fait est qu’il existe une sélectivité apparente dans la sensibilité à la souffrance des autres de la part d’une partie de la population israélienne plus poreuse à l’idéologie d’extrême droite. En termes simples : le meurtre d’un seul enfant israélien par le Hamas est odieux (et qui pourrait être en désaccord avec cela ?) ; mais le meurtre de quinze mille enfants palestiniens est considéré par la population israélienne comme le prix payé par les Palestiniens pour leur haine, ou pour leur prétendue complicité en permettant aux terroristes du Hamas de s'infiltrer parmi eux et de les utiliser comme boucliers humains, ou simplement parce qu'ils sont palestiniens.
Certaines chaînes de télévision israéliennes passent des heures à interviewer tous les proches de chacun des otages israéliens déjà libérés, ou les proches des otages encore en captivité, ou encore les victimes du massacre du 7 octobre par le Hamas. Quoi de plus compréhensible que ça ? Cependant, le silence qui couvre la mort des quarante mille victimes palestiniennes de la part de certains organes de presse, dans une sorte d'autocensure, ne fait que rendre plus importantes les voix critiques et dissidentes, comme celle de Guideon Levy, dont l'interview vidéo est disponible dans ce dossier est exemplaire. Sans parler des diverses protestations venant des militants, des ONG, des différents mouvements qui composent la riche mosaïque politique israélienne.
Bien que la menace iranienne soit de loin la plus dangereuse (car elle n’a jamais caché le projet de destruction de l’État juif), sans aucun lien avec le problème palestinien, elle continue d’être traitée par les politiques israéliens comme une pièce de l’échiquier électoral. La seule solution envisagée et préconisée semble alors être la guerre totale. Guerre totale ou victoire totale : nous savons où aboutit cette disjonction – dans la défaite totale. Là, meurtre et suicide coïncident. Tout cela au nom de la paix.
Quelle paix ?
Susan Sontag est celle qui a le mieux évoqué les dangers d’une fausse paix. « Qu'entendez-vous par le mot paix ? Voulons-nous dire absence de conflit ? Voulons-nous dire l’oubli ? Voulons-nous dire pardon ? Ou voulons-nous parler d’une énorme fatigue, d’un épuisement, d’un vidage du ressentiment ? (…) Il me semble que ce que la plupart des gens veulent dire lorsqu'ils disent paix, c'est la victoire. Victoire de votre côté. C'est ce que cela signifie pour certains, tandis que pour d'autres, la paix signifie la défaite. Si l’idée prévaut que la paix, bien que souhaitable, implique un renoncement inacceptable aux revendications légitimes, alors le plus plausible est que la guerre continue éternellement. N'est-ce pas exactement ce que nous voyons aujourd'hui ?
Que peut-on exiger aujourd’hui ? Un cessez-le-feu immédiat ? La libération des otages par le Hamas ? La reconstruction de Gaza ? Un État palestinien ? Un État palestinien est-il encore viable sur le reste du territoire de Cisjordanie, compte tenu des cinq cent mille colons juifs, sans compter les deux cent mille colons de Jérusalem ? L’utopie d’un État binational ou plurinational est-elle toujours d’actualité ? Ou l’utopie encore plus radicale : celle d’une fédération non étatique, non étatique et post-nationale ? Avons-nous encore le temps, le souffle et l’imagination politique pour dépasser ou en dessous de l’idée d’État, d’identité nationale, des mythes d’ascendance qui président au présent ?
Elias Sanbar est catégorique : « Une solution existe. Et, à moins de vouloir répéter en permanence la même litanie stérile, cela nécessite de s’affranchir de l’ordre « normal » de l’enchaînement et d’oser « mettre la charrue avant les bœufs », c’est-à-dire d’entamer le chemin vers la paix pour ce qui devrait être. sa fin logique. Les négociations commenceraient ainsi par une reconnaissance complète et rapide de la Palestine. »
Mais, pour y parvenir, à côté de la décolonisation politique, ne faudrait-il pas avoir une sorte de décolonisation subjective, comme dirait Frantz Fanon – dont la plus importante consiste sans doute à se libérer de la violence du colonisateur. ? La relation coloniale est, par définition, une relation de violence absolue. Lorsque les colonies dans les territoires occupés se font au nom d’un espace vital, d’une profondeur stratégique ou pour des raisons historico-religieuses, il faut se demander si cela vient uniquement de la peur. Le psychanalyste palestinien Jabr est catégorique : ce n'est pas de la peur, c'est de la haine. Il faudrait aider Israël à admettre sa haine.
Fidélité
Peut-être que cette tâche incombe aux communautés juives du monde entier. Au lieu d’un alignement automatique sur la politique d’un gouvernement israélien d’extrême droite (et parfois local, comme cela s’est produit au Brésil), il ne serait pas sain pour lui de mettre de côté sa loyauté apolitique aveugle et illusoire, fondée sur l’identification religieuse, identitaire et tribale. . , pour ne pas dire optimiste ? Malheureusement, ils se sont longtemps laissés protéger et représentés par Israël, se proposant comme source de soutien financier et politique, ou comme réserve d’immigration. Ainsi, ils ne font que renforcer une prétendue unanimité juive mondiale qui écrase la diversité de ces diasporas.
La tradition juive, si plurielle, et en même temps si riche dans l'élaboration philosophique et éthique de l'altérité, comme celle exprimée par Benjamin en évoquant les vaincus de l'Histoire, ou par Levinas en évoquant le visage de l'autre, qui dit : « Non, tu tueras », semble avoir été laissé de côté ici. La diaspora juive ne serait-elle pas beaucoup plus fidèle à la sensibilité historique de ses ancêtres si, au lieu de se laisser guider par la peur ou la haine, les « passions tristes », elle combattait la réactivité prédominante en son sein ? Et ne serait-ce pas beaucoup plus digne si cela était fait d’un point de vue éthique plutôt qu’ethnique ?
Il ne s’agit pas d’adopter une façade ou une position politiquement correcte, simplement pour apaiser la conscience, la culpabilité ou la honte. Je n'ignore pas combien d'émotions mitigées troublent l'âme juive de nos jours, et la difficulté de leur donner une formulation cohérente. Mais, parallèlement à cette élaboration subjective, il y a quelque chose dont l'urgence ne peut être ignorée : le risque d'une prolongation indéfinie de la guerre, que seule la pression internationale est capable d'arrêter. Si Israël a consacré tant d’efforts pendant des décennies à coopter les communautés juives du monde entier, c’est, entre autres, parce qu’il a reconnu leur importance stratégique.
L’influence des communautés juives dans les pays où elles vivent et dans de multiples sphères – financière, politique, universitaire, médiatique – a assuré un soutien et des alliances rentables à Israël. Le revers de la médaille est tout aussi valable : face à une guerre insensée, la dissidence de la diaspora pourrait accroître la pression interne et externe sur le gouvernement israélien. Bien sûr, des voix juives s’élèvent partout dans le monde, que ce soit à Berlin, Paris ou Washington. Même au Brésil, il y en a – bien que rares, tièdes et ambigus. Le plus souvent, c'est le silence qui prédomine, et il est strident. Il n’est pas nécessaire de rappeler à quel point une telle omission peut signifier une complicité.
En mars de cette année, j'ai fait une courte visite à Budapest, où je suis né. Mon partenaire et moi avons séjourné près de la grande synagogue centrale, aujourd'hui un centre touristique important. Comme c’était samedi, ils n’ont pas autorisé l’entrée des touristes – à l’exception des Juifs qui se rendaient aux offices religieux. C'est en me déclarant comme tel que nous avons pu y entrer. Surpris de voir la synagogue raisonnablement pleine, ravi d'entendre les gens parler en hongrois et prier dans l'hébreu typique de l'Europe de l'Est, j'ai eu un instant envie de revisiter l'atmosphère dans laquelle vivait et priait mon grand-père, il y a cent ans.
Ce fut un moment de ravissement et de bonheur. Mais ce n'était qu'un instant. Bientôt, une revue commença à circuler parmi les fidèles : c'était l'organe officiel de la communauté. Quelle ne fut pas ma surprise lorsque je vis, de la première à la dernière page, des photos de soldats israéliens armés jusqu'aux dents, tantôt devant le Mur Occidental, tantôt au combat, tantôt brandissant fièrement le drapeau israélien sur quelque véhicule blindé, au milieu du ruines à Gaza. Le fascisme israélien se projette aujourd’hui sur ce qui reste de la communauté juive hongroise d’hier et le surcode.
Tout ici est paradoxal : la machine d’extermination nazie se précipitait pour achever la « solution finale » avant la fin de la guerre mondiale. La seule chose qui manquait, c'était les Juifs hongrois !! Il a fallu consacrer le dernier effort de guerre à amener cinq cent cinquante mille Juifs de ce pays dans les chambres à gaz, avec la complicité et le soutien des fascistes locaux. Les héritiers politiques de ces fascistes sont aujourd’hui dirigés par Viktor Orbán, représentant de l’extrême droite mondiale et grand allié d’Israël. Les cartes se mélangent dangereusement, révélant des affinités insoupçonnées.
Altérité
Une jeune fille de quinze ans, dans le roman d'Octavia Butler (La parabole du semeur), présente un symptôme rare : elle ne peut s'empêcher de ressentir la souffrance de tout être qu'elle croise – ami ou ennemi, humain ou animal. Elle saigne quand elle voit quelqu'un saigner, elle pleure quand elle voit quelqu'un pleurer. Cela se produit même lorsque, par impuissance, pour se défendre, elle a été amenée à tuer celui qui l'attaquait, qu'il s'agisse d'un chien ou d'un voleur. Quelque chose comme ça ne manque-t-il pas aujourd'hui ? Une affectivité, c’est-à-dire la capacité à se laisser affecter par la douleur d’autrui, même s’il s’agit d’un adversaire ?
Pour revenir à l’échelle géopolitique, il faut rappeler que le rêve d’une vie absolument protégée ne peut que conduire au cauchemar d’une guerre totale. La première chose à faire, au milieu d’un cauchemar, peut être simplement celle-ci : se réveiller.
Mais est-ce si simple ? Une jeune Palestinienne de Gaza, le corps entièrement calciné, allongée dans un lit d'hôpital, a demandé en larmes à sa mère : ce qu'elle allait vivre était-il un cauchemar ou une réalité ? Malheureusement, il n'a pas pu se réveiller.
Mais et nous ? Et eux? Et maintenant? Ne resterions-nous que dans le désespoir ? Dans son roman intitulé Enfants du ghetto, Elias Khoury écrit : « Je vis dans l’après-désespoir. » Est-ce une manière appropriée de désigner cette heure ? Ni la post-modernité, ni le post-colonialisme, ni le post-capitalisme, ni le post-anthropocentrisme… Mais le post-désespoir… Une telle expression peut-elle avoir un sens aujourd'hui ? Ni pessimisme ni optimisme, mais du courage pour mettre fin au cauchemar qui divise le monde entre ceux qui méritent de vivre et les autres – qui ne méritent même pas de survivre.
*Peter Pal Pelbart Il est professeur de philosophie à la PUC-SP. Auteur, entre autres livres, de L’envers du nihilisme : les cartographies de l’épuisement (Éditions N-1) [https://amzn.to/406v2tU]
Initialement publié sur le site de n-1éditions [https://n-1edicoes.org/e-isto-um-pesadelo/].
notes
¹ Pour une évaluation plus approfondie du sujet, voir l'entretien en français. Disponible en: https://youtu.be/PzjO8KfK9m8?si=8PBV84MSvMM9f6Q4
² Disponible à : https://www.youtube.com/watch?v=7qefhNRjjmw.
³ Samah Jabr, Sumud en temps de génocide. Rio de Janeiro : Tabla, 2024.
4 Voir le bel article de Laymert Garcia dos Santos, « Mahmud Darwich, Palestinien et peau rouge », disponible sur https://dpp.cce.myftpupload.com/mahamoud-darwich-palestino-e-pele-vermelha/
la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
