Par ANTONIO VALVERDE*

La création de partis verts s'est avérée insuffisante pour faire avancer les thèses de la préservation de la nature et du soin des générations futures

« Quelles sont ces racines qui s'enracinent, quelles branches ramifient-elles / Dans cette crasse de pierre ? […], / Tu ne peux pas dire, ni même estimer, car tu ne connais que / Un faisceau d'images fracturées, battues par le soleil, / Et les arbres morts ne t'abritent plus, ni le / chant des grillons ne te console, / Et personne ne sonne l'eau battant sur la pierre sèche. Seul / Une ombre pousse sous ce rocher écarlate. / (Viens à l'ombre de ce rocher écarlate), / Et je te montrerai quelque chose de différent / De ton ombre marchant derrière toi à l'aube / Ou de ton ombre du soir se levant à ta rencontre ; / Je vais te révéler ce qu'il y a de peur dans une poignée de poussière.
(TS ELIOT, "L'enterrement des morts", dans la terre désolée).

Position

Le test s'articule autour de la Le principe de responsabilité, de Hans Jonas, 1979, même s'il contient peu de références directes à l'œuvre. Afin de donner une certaine matérialité aux thèses jonasiennes.

Réponse à la question : « Une politique environnementale est-elle possible aujourd'hui ? – Immédiatement, la réponse est non – une politique environnementale ne sera plus possible. Et en même temps, dialectiquement, oui. Le oui et le non, peut-être, pendule. Oui, si l'on suit le modèle des peuples indigènes, les peuples autochtones du Brésil, en récupérant la manière ancestrale de façonner le métabolisme nature-homme, à travers le processus d'intégration basé sur la nature et non sur l'homme. A égalité, complémentairement, avec les propositions de l'écosocialisme. S'il est encore temps.

Cependant, en renforçant le pessimisme réaliste face à l'abandon de l'environnement, qui perdure depuis des siècles, la Estadão, du 15 juillet 2021, apporte l'article "Amazon en juin bat un nouveau record de déforestation".^[I] Ce qui ajoute des données à la situation environnementale dégradée, ajoutant un sous-texte latent pointant vers de graves problèmes de survie de l'espèce, du futur manque d'eau potable, du réchauffement climatique au-dessus du tolérable, des forêts transformées en cerrados, de la désertification des sols, etc.^[Ii] Pour couronner le tout, la forêt elle-même montre des signes évidents d'autodestruction, en raison de l'émission excessive de dioxyde de carbone.^[Iii] Certes, la première et la plus grande preuve de l'accumulation des facteurs est et restera celle de la faim. Un sombre panorama environnemental donc pour les futures générations d'êtres vivants de toutes les espèces de la Biosphère.

Et comment cet espoir, suscité par la création du Parti vert allemand, d'inspiration jonasienne, qui s'est répandu dans plusieurs pays, dont le Brésil, s'est-il terminé ? Elle s'est avérée, en général, insuffisante pour porter – dans le domaine de la grande politique – les thèses de la préservation de la nature et du soin des générations futures. À l'exception des politiques environnementales discrètes de certains pays nordiques, sans possibilité de devenir une norme hégémonique, pas même pour l'Europe rancunière. Outre l'échec spectaculaire de toutes les conférences internationales sur le changement climatique, mesuré empiriquement jusqu'à l'épuisement, Copenhague, Doha, Rio de Janeiro, Paris...

Priorités

Si à l'heure actuelle, l'homme est en train de détruire l'environnement, il faut inscrire l'hypothèse d'une extinction provoquée par la chute de météorites, au cours du dernier demi-milliard d'années, qui a causé cinq grandes extinctions massives d'espèces sur Terre. À la fois celle qui s'est produite dans le Mato Grosso, au centre du Brésil, il y a 250 millions d'années, et d'autres avec des météorites de plus grandes dimensions que celle "trouvée" à Araguainha - près de la ville de Goiás. Une telle météorite aurait libéré du gaz méthane, contenu dans les roches, suffisamment pour provoquer l'énorme extinction d'espèces vivantes jusqu'alors connue, dans un rayon de 250 kilomètres, sous l'effet de serre résultant de 1.600 XNUMX gigatonnes de gaz. Énergie équivalente à un million de mégatonnes de TNT, bien supérieure au potentiel destructeur d'une bombe thermonucléaire, à hydrogène ou atomique - différenciée par la manière de les faire exploser.

Pour l'événement d'Araguainha, on estime l'extinction de 96% des espèces. En plus de la météorite encore plus puissante qui est tombée sur la péninsule du Yucatan, au Mexique, qui a causé plus de destruction que le précipité d'Araguainha. Cela, par hypothèse, aurait causé la séparation de la Pangée originelle, en plusieurs continents. (PIVETTA, septembre 2013, p. 16-21). D'où l'on peut imaginer et déduire que les vies organiques et inorganiques de la Planète ont subi des chocs et des destructions – depuis les temps anciens, peut-être, encore sans l'existence connue du temps –, causés par la nature elle-même, avant même l'apparition de l'homme dans le monde. Biosphère. Actuellement, c'est la vie de l'esprit qui est désolée.

Considérez également les recherches récentes d'historiens, d'anthropologues, d'archéologues, de botanistes et de paléoécologues, pointant vers la plantation de forêts dans un passé lointain, bien avant l'invasion des colonisateurs à Pindorama.^[Iv] Comme modèle, issu de l'agriculture de la forêt amazonienne, mis en lumière par les recherches menées par des scientifiques de l'Université d'Exeter, en Angleterre. Montrant l'intervention humaine dans cette région il y a quatre mille cinq cents ans, qui s'est produite par le processus d'enrichissement du sol avec des engrais naturels jusqu'à la création du "Terre noire amazonienne”, la terre noire des indigènes. Car, au lieu de déboiser pour développer l'agriculture, les indigènes ont amélioré le sol en vue d'un métabolisme « durable » nature-homme. (VEIGA, 2018).^[V] Ce qui montre, au moins en partie, l'origine anthropique de l'Hileia amazonienne, selon l'expression inventée par Humboldt, si elle s'étendait au-delà des frontières de ce qui allait devenir la partie amazonienne du Terres du Brésil.

Les études sur l'agriculture pratiquée par les indigènes se multiplient, dans le détail. Montrer comment la domestication des plantes a pu se produire, dans le cadre d'un processus de transgénique naturelle, par les peuples autochtones.^[Vi] La création d'une agriculture organisée et la formation éventuelle de cités-jardins dans la Forêt.^[Vii] La répartition des arbres et des géoglyphes indiquant l'impact de l'homme sur la forêt amazonienne.^[Viii] Jusqu'à la découverte de la plantation de châtaigniers par les populations indigènes, antérieure à l'arrivée des envahisseurs européens.^[Ix] Cela peut être complété par l'étude des arbres, plus précisément de leurs troncs, issus de forêts telles que l'Amazonie, qui conservent des traces de la forme durable de manipulation humaine.^[X]

Ainsi, de toute évidence, les sociétés des indigènes étaient des sociétés d'abondance, tandis que les actuelles sont de rareté, surtout, de nourriture pour les êtres humains, mais aussi pour les animaux sauvages. D'où la réflexion de Serres : « Une espèce vivante, comme la nôtre, parvient à exclure toutes les autres de son territoire désormais mondial : comment pourraient-elles nourrir ou habiter l'espace que nous recouvrons d'immondices ? Si le monde sale est en danger, cela vient de notre appropriation exclusive des choses. […] (Ainsi) C'est la bifurcation de l'histoire : soit la mort, soit la symbiose. (SERRES, Contrat naturel, P 58-59).

Concernant la situation environnementale, Viveiros de Castro, dans « Le modèle et l'exemple : deux façons de changer le monde », conférence donnée en 2017,^[xi] résume la discussion sur la supériorité du mouvement de préservation de l'environnement inventé par les natifs de Pindorama, avec des références à l'inévitable thème-problème de l'Anthropocène et l'aperçu d'une alternative à la situation catastrophique annoncée, alors qu'il y a peut-être du temps pour cela.

Écosocialisme

L'arrière-plan plus général est transfiguré en un affrontement très actuel, explicité à la limite de l'ordre des difficultés présentées, parmi les propositions de l'écosocialisme, qui a émergé dans les années 1970, à l'initiative de Manuel Sacristán, Raymond Williams, André Gorz, James O'Connor et Frieder Otto Wolf. Rendu effectif avec le lancement du Manifeste écosocialiste international, en 2001, et la création du Réseau écosocialiste international, en 2007, étendu à travers l'Europe et l'Amérique latine, et diffusé dans l'axe Brésil-France et Europe, par l'intellectuel marxiste brésilien, Michael Löwy, dont on évoquera les thèses au passage, et le soi-disant « capitalisme vert » vendu sous couvert de « marchés de crédits d'émissions » et de « mécanismes de compensation », parfois d'« économie de marché durable », formulés de manière composite à la croissance économique et à la préservation de la nature, pour des thèses non visées. Compte tenu du discrédit de ses finalités ultimes. Alors que l'écosocialisme pointe clairement le problème immédiat : « changer le système, pas le climat ! ». En effet, l'encyclique Laudato Si ' (2015) va dans le sens de la même proposition, à l'exception de la perspective de réformisme inhérente à la doctrine sociale de l'Église, puisque Rerum Novarum, à partir de 1891, tandis que l'écosocialisme propose une attitude révolutionnaire. – Ce qui peut sembler anachronique, puisque l'esprit de la révolution a fait place à celui de la contre-révolution au milieu du XXe siècle.

Car « c'est une proposition radicale - c'est-à-dire qui s'attaque à la racine du système - qui est si différente des variantes productivistes du socialisme du XXe siècle - la social-démocratie ou le "communisme" de type stalinien.^[xii] – et les courants écologiques qui s'adaptent, d'une manière ou d'une autre, au système capitaliste. Une proposition qui vise non seulement à transformer les rapports de production, l'appareil productif et le mode de consommation dominant, mais surtout à construire un nouveau type de civilisation, en rupture avec les fondements de la civilisation capitaliste/industrielle occidentale moderne. (LÖWY, 2014, p. 10).

gravité du problème

« Par rapport à l'histoire de la vie organique sur Terre, […], les maigres 50.000 XNUMX ans de Homo sapiens représentent quelque chose comme deux secondes à la fin d'une journée de 24 heures. Selon cette échelle, toute l'histoire de l'humanité civilisée remplirait un cinquième de la dernière seconde de la dernière heure. Le « maintenant », qui comme modèle du messianique abrège en un résumé incommensurable l'histoire de toute l'humanité, coïncide rigoureusement avec la place occupée dans l'univers par l'histoire humaine. (Walter Benjamin, Thèses sur le concept d'histoire, 1940, thèse18).^[xiii]

La situation environnementale contemporaine est grave, extrêmement grave. Certes, la thèse de Benjamin sur ce que pensait Marx : « les révolutions sont la locomotive de l'histoire du monde », doit être, obligatoirement, dans le contexte actuel, redimensionnée. Eh bien, il est devenu nécessaire de tirer les freins d'urgence sur le train de la civilisation, qui est en marche depuis les révolutions industrielles. Afin de ralentir et de corriger toutes les déviations par rapport à la destruction capitaliste excessive de la nature. Des excès sans limites, à la marge de presque toute destruction, au sens de Marques (2018), Wallace-Wells (2019) et Oliveira, Frogneaux, Vasconcelos (2020). L'humanité sera-t-elle capable d'accomplir un tel exploit, en tant que acte héroïque communautaire et mondial ? C'est le problème éthico-politique le plus urgent. Brûlant.

Cependant, en plus du scénario de la catastrophe environnementale et de la "destruction" de la nature, malgré le fait que la nature ne sera pas détruite, assimilée au thème éthico-philosophique le plus ponctuel de l'époque actuelle, il en existe un autre plus grave, cependant , submergé, parce qu'inapparent, presque en entier : Le dramatique problème de la faim, toujours latent, émerge maintenant de façon très expressive.

hiatus dégressif

Dénonciations de la musique populaire brésilienne. Au début des années 1970, Caetano Veloso chante : « Ê, saudade / Tout le monde proteste contre la pollution / Même les magazines Walt Disney / Contre la pollution (VELOSO, 'Épico', Araça bleu, 1973) »,^[Xiv] enregistré dans le centre de São Paulo avec le bruit aléatoire de la pollution sonore des bus, de la fumée..., dirigé par le maestro Rogério Duprat. L'artiste a ouvert la voie et d'autres chansons de la collection très vivante de musique populaire brésilienne sur la préservation de la nature sont apparues, comme celle exprimée dans l'intrigue de samba "Amor à Natureza", de Paulinho da Viola, 1975.^[xv] Suivi de la place de l'Amérique latine dans l'ordre mondial, en "planète bleue», de Milton Nascimento, de…^[Xvi] Et « Um Índio », de Caetano Veloso, de …^[xvii] Cependant, plus tôt, Gilberto Gil a chanté la faim, la peur et la mort dans « Marginália 2 », par…, avertissant « voici la fin du monde / voici la fin du monde… »^[xviii] Cependant, la chanson "Tempo Rei"^[xix] et "La fin de l'histoire",^[xx] tous deux de Gil, sauvent l'espoir par la force du temps et de l'histoire.

Références politico-philosophiques à la faim

Pour reconstituer le problème de la faim, des références à des passages oubliés de la philosophie politique sont nécessaires, et aussi pour sortir du cachot civilisationnel, qui a été l'expérience existentielle de la pandémie de Covid-19. D'abord, deux références incontournables à Marx.

D'abord. Extrait de Manuscrits économiques et philosophiques, de 1844, qui peut sembler aux imprudents une revue critique de La richesse des nations, d'Adam Smith, dont le résultat s'avère complètement différent – ​​toujours écrit avec des encres hégéliennes. Salut: "O homme c'est tout de suite soit naturel. En tant qu'être naturel, et en tant qu'être naturel vivant, il est, d'une part, doté de forces naturelles, de forces vives, est un être naturel actif; ces forces existent en lui en tant que possibilités et capacités (Anlagen et Fähigkeiten) comme disques; d'autre part, en tant qu'être naturel, corporel, sensible, objectif, c'est un être qui souffrir, dépendant et limité, tout comme l'animal et le végétal, c'est-à-dire objets de ses pulsions existent en dehors de lui, comme objets indépendant de celui-ci. Mais ces objets sont objets de votre manque (besoin), objets indispensable, indispensable à la performance et à la confirmation de ses forces essentiel. cet homme est un être corporel, doté de forces naturelles, vivant, efficace, objectif, sensible signifie qu'il a des objets efficaces et sensibles, comme objet de son être, de sa manifestation de vie (Lebensäusserung), ou qu'il peut simplement manifeste (äussern) sa vie dans des objets sensibles réels (wirkliche sinnliche Gegenstände). C'est identique : voir (être) objectif, naturel, sensible et en même temps ayant un objet, une nature, un sens hors de soi, ou étant un objet lui-même, une nature, un sens pour un tiers. UN faim est manque Naturel; il lui faut donc un nature hors de son esprit objet hors de son esprit, pour se désaltérer. La faim est le besoin avoué de mon corps pour un objet existant (seidenden) à l'extérieur, indispensable à son intégration et à son extériorisation essentielles. le soleil est le objet de la plante, un objet essentiel pour elle, confirmant sa vie, tout comme la plante est l'objet du soleil, tandis que extériorisation de la force vitale du soleil, de la force essentielle objectif du soleil. » (MARX, 2006, p. 127).

Toujours chez Marx, les réflexions sur le métabolisme campagne-ville, en La capitale: « Avec la prédominance toujours croissante de la population urbaine, entassée dans les grands centres par la production capitaliste, celle-ci, d'une part, accumule la force motrice historique de la société et, d'autre part, déforme le métabolisme entre l'homme et la terre, c'est-à-dire le retour au sol des éléments qui le constituent et qui ont été consommés par l'homme sous forme de nourriture et de vêtement, retour qui est la condition naturelle éternelle de la fertilité permanente du sol. Ce faisant, il détruit à la fois la santé physique des travailleurs urbains et la vie spirituelle des travailleurs ruraux. Mais en même temps qu'il détruit les conditions de ce métabolisme,^[Xxi] engendrée de manière entièrement naturelle-spontanée, la production capitaliste l'oblige à être systématiquement restituée à son statut de loi régulatrice de la production sociale et sous une forme adéquate au plein développement humain.^[xxii]

A quoi Marx ajoute : « Dans l'agriculture, comme dans l'industrie manufacturière, la transformation capitaliste du procès de production apparaît à la fois comme le martyrologe des producteurs, le milieu ouvrier, la combinaison sociale des procès de travail comme une oppression organisée de sa vitalité, de la liberté individuelle et l'indépendance. La dispersion des travailleurs ruraux sur des territoires de plus en plus étendus affaiblit leur capacité de résistance, de même que la concentration dans les grands centres industriels accroît celle des travailleurs urbains. Comme dans l'industrie urbaine, dans l'agriculture moderne, l'augmentation de la puissance productive et la plus grande mobilisation du travail sont obtenues par la dévastation et l'épuisement de la force de travail elle-même. Et tout progrès de l'agriculture capitaliste est un progrès dans l'art de piller non seulement l'ouvrier, mais aussi le sol, car tout progrès accompli dans l'augmentation de la fertilité du sol pendant un certain temps est en même temps un progrès dans l'épuisement des sources durables de ce sol. fertilité. fertilité".

Pour conclure : « Plus un pays, comme les États-Unis d'Amérique, a la grande industrie comme point de départ de son développement, plus ce processus de destruction apparaît rapidement. La production capitaliste ne développe donc la technique et la combinaison du procès de production sociale que dans la mesure où elle sape les sources de toute richesse : la terre et le travailleur. (MARX, I, Section IV, Chapitre 13).^[xxiii]

En mettant à jour les réflexions de Marx, peut-être le philosophe qui a le mieux compris les passages précédents et les a réinterprétés sous une nouvelle tonalité et un ton philosophico-politique, contrairement à la position de Freud concernant les pulsions de vie et de mort, devrait être Ernst Bloch, dans Le principe de l'espoir, en deux moments de l'oeuvre. Premièrement, lorsqu'il s'agit du corps individuel et de la pulsion, disons primaire, sous l'apparente crudité de l'exposition et des erreurs de traduction : « La pulsion a besoin de quelqu'un (quelque chose) derrière elle. Cependant, qui est le stimulable qu'il recherche ? Qui bouge dans le mouvement vivant ? Qui donne l'impulsion à l'animal ? Qui désire dans l'être humain ? Ici, tout ne tourne pas autour du je, comme moteur de survient. Cependant, cela ne signifie pas qu'il n'existe pas d'être individuel, complet en soi, qui porte les pulsions, les ressent et, par leur satisfaction, se débarrasse de tout sentiment de dégoût. Au contraire, cet être est, en premier lieu, le corps vivant individuel : étant mû par les stimuli et en débordant, il possède les impulsions, qui ne planent pas de manière générique. Si l'animal mange, c'est son corps qui est rassasié, et rien d'autre. (BLOCH, I, 11, 2005, pp.51-52).^[xxiv]

Cependant, Bloch ajoute : « Il y a plusieurs pulsions que l'être humain porte toujours avec lui, car non seulement il préserve la plupart des pulsions animales mais en génère aussi d'autres. Ainsi, non seulement votre corps, mais votre moi est également affectif. L'être humain conscient est l'animal le plus difficile à satisfaire : c'est l'animal qui, pour la satisfaction de ses désirs, ne va pas droit au but. S'il lui manque ce qui est nécessaire à la vie, il ressent ce manque comme aucun autre être : des visions de faim surgissent. S'il a ce dont il a besoin, avec la jouissance émergent de nouveaux appétits, qui le dérangent d'une autre manière et non moins que le simple manque ne le faisait auparavant. […] (Pour cela) Xerxès a stipulé un prix pour l'invention d'un nouveau divertissement. Ce n'était pas seulement de l'ennui, mais une impulsion qu'il ne connaissait pas, du moins sous forme de clameur, et qui prétendait être rassasiée ». (BLOCH, I, 11, 2005, p. 53).

Bloch termine en montrant la faim comme "le moteur de base le plus fiable pour l'auto-préservation". Car, « très peu, infiniment peu a été dit jusqu'ici sur la faim, bien que cette piqûre ait un aspect assez original ou archaïque, car un être humain sans nourriture périt, alors qu'il est possible de vivre sans jouir de l'amour au moins pour un temps. . Il est d'autant plus possible de vivre sans assouvir la pulsion de puissance, a fortiori sans retourner dans l'inconscient des ancêtres d'il y a 500 13 ans. Mais le chômeur mourant, qui n'a pas mangé depuis des jours, a bien été amené dans la situation de besoin la plus ancienne de notre existence et la rend visible. […] la plainte de faim est en fait la plus forte, la seule qui puisse être présentée crûment. Le malheur des affamés est crédité. […] L'estomac est la première lampe dans laquelle il faut verser l'huile. Son désir est précis, sa pulsion si inévitable qu'elle ne peut même pas être réprimée longtemps » (BLOCH, I, 67, pp. 68-54) d'analyse complexe, dans l'item « Encore une fois pulsion et nourriture ou subjectivité, objectivité des biens, des valeurs et du bien suprême » (BLOCH, III, 409, pp. 419-XNUMX).

De l'expérience vécue dans les rues de la future Oslo, en Norvège, le thème de la faim apparaît dans un roman homonyme de Knut Hamsum (1859-1952), publié en 1890 : faim, désespoir, délire provoqué par la faim. Plus tard, Josué de Castro (1908-1973), un médecin de Pernambuco, écrivit l'ouvrage fondateur du XXe siècle sur le problème, Géopolitique de la faim : le dilemme brésilien : pain ou acier, à partir de 1946, fruit de recherches empiriques. Aussi Carolina de Jesus, dans Chambre d'expulsion : journal d'un habitant de bidonville, commencé le 15 juillet 1955, dénonce durement la cruauté de la faim pour elle et ses enfants. Ne rien avoir à manger pendant des jours et des jours d'affilée.

Il se trouve que le scénario globalisé de la faim est entré dans la scène contemporaine à la périphérie du monde, de l'inapparent à l'évident. Mais pas seulement en périphérie. Depuis, aucune « révolution verte », aux États-Unis d'Amérique et en Europe, n'a résolu la misère annoncée, comme promis dans les années 1960. Parallèlement aux mégapoles qui produisent peu de nourriture, elles ne font que consommer de plus en plus. Comme l'aire métropolitaine de Tokyo avec ses trente-sept millions d'habitants. En plus de la mégapole chinoise tant vantée conçue pour contenir cent trente millions d'habitants. Fonctionnel et irrationnel à la fois. Plus irrationnel dans son objectif que fonctionnel en termes de gestion. En général, des villes complètement polluées et inhumaines. Jonas réfléchit au mouvement déséquilibré d'expansion des villes par rapport à la nature. (JONAS, 2006, p. 33-34).^[xxv]

Cependant, Marcuse, dans une conférence donnée aux étudiants militants du mouvement écologiste en Californie, en 1977, pousse aussi jusqu'au bout la réflexion marxienne, évoquant Bloch à propos de « l'utopie concrète » en au moins trois passages. Mais au départ, il note que le président Jimmy Carter cette année-là avait cédé «environ trente-six millions d'acres de terres vierges pour le développement commercial. (Ainsi, affirme Marcuse), Il ne restait plus beaucoup de terres vierges à préserver. (MARCUSE, 1999, p. 143). Le même Carter, un planteur d'arachides à Plains, en Géorgie, qui, lors d'un voyage au Brésil, s'est entretenu en privé avec Dom Paulo Evaristo Arns et a entendu le rapport sur les violations des droits de l'homme, sous la dictature militaire, au milieu des années 1970. Le premier président démocrate américain pour briser le silence de la torture pratiquée dans les sous-sols de la dictature.

La réflexion de Marcuse part de la tension entre les pulsions portées par Eros et Thanatos – pulsion de vie versus pulsion de mort –, rethéorisée par la psychanalyse freudienne. Montrer comment, dans la société industrielle avancée, l'accommodement social permet un certain équilibre instable, angoissé, redondant conformiste. Cependant, répressif et destructeur, miroir social plus général, qui persiste dans le présent. Marcuse souligne que la destruction capitaliste ne se limite pas à celle de la nature physique extérieure à l'homme. Parce que l'homme est aussi détruit dans sa nature par la logique du capital, marquée par l'aliénation ou l'éloignement, dans tous les sens énumérés par Marx dans le Manuscrits économiques et philosophiques de 1844.

Dans le cas brésilien actuel, compatissant et sans action dans la lignée de la désobéissance civile, comme Thoureau l'avait prophétisé face aux dérives de la loi et de l'État de plus en plus autoritaire, comme indice de la vidange des libertés du citoyen plein de (droits civiques. Cependant, pour un tel événement, il faudra que le principe d'universalité du droit entre en scène, présent dans l'agenda de la Magna Carta de 1988, qui est en constante mutilation. Ce qui oblige à rappeler ce que prédisait Lévi-Strauss en lançant des malédictions ethnologiques sur la ville de São Paulo : elle n'avait pas encore atteint son apogée urbaine et était déjà en ruine. Des fléaux qui continuent de s'accomplir, étendus au domaine juridique institutionnel. Mais il reste à voir ce que dit la Constitution de 1988 sur la préservation de la nature.

Revenons au problème éthico-politique et matériel de la faim. Une fois perdu le métabolisme naturel originel entre la campagne et la ville, quelle solution politique proposer à la situation environnementale contemporaine ? A la fin de l'Antiquité tardive, la chute de l'Empire romain désorganise le monde assujetti autour de son organisation politique et sociale. Cependant, le recours au modèle féodal germanique, soit dit en passant, a réorganisé la société au moins jusqu'au XIIe siècle. Si aujourd'hui, le mode de production capitaliste est désorganisé et peut recomposer sa structure logique de fonctionnement, basée sur l'exploitation des richesses naturelles (de la nature) et du travail via l'expropriation exacerbée de plus de valeur, comment s'organisera la probable prochaine étape historique, matériel, de la survie de l'humanité ? Où iront les déshérités de la Terre, puisqu'il n'y a plus de terres libres à retourner, ni de nouvelles terres à envahir comme dans le cas de l'Amérique, au début du XVIe siècle ? Par ailleurs, que deviendront les populations des mégapoles ?

Sans faire appel à quelque modèle dystopique, probablement les pays du Nord du monde, possédant des technologies supérieures, survivront en inventant des systèmes pour protéger l'eau, l'air, la production agricole. Et comment les peuples du Sud mèneront-ils leur vie future ? Au fait, Milton a composé la chanson «planète bleue», pour politiser le problème socio-politique des inégalités, de manière esthétiquement exacerbée.

Final

Une solution viable à la dégradation de l'environnement, un modèle prêt et éprouvé pour guider le revirement complet face à l'échec civilisationnel évident de la Modernité, au progrès vide, était peut-être celui projeté par Davi Kopenawa, dans un long témoignage autobiographique mythique d'un chaman – texte adressé à un anthropologue français –, pour la possibilité d'un Biocène, l'Age géologique de la Vie naturelle, encore sans conceptualisation ni définition, pourtant disposé, frontalement et à l'inverse, comme une alternative à l'Anthropocène, terme nommé pour l'ère actuelle. En considérant la nature par ses rythmes (naturels) pour guider la vie de l'homme, et non l'inverse, comme cela a été vécu au cours des quatre derniers siècles.

Donc, sans ce "roi des animaux". Mais pour le retour à la vie locale, sur le modèle de celle protégée par les esprits de la forêt, les xapiri. Plus de vie globale avec des prétentions à l'interaction cosmique. –Après tout, l'homme est "un si petit animal de la Terre", du verset de Les lusiades, Chant I, 106, de Camões.^[xxvi]

Michel Serres, presque à propos comme s'il résumait la situation, écrivait dans Le contrat naturel, qu'« à force de la dominer, nous sommes devenus tant et si peu maîtres de la Terre qu'elle menace de nous dominer à nouveau. Pour elle et en elle, nous partageons le même destin temporel. Et parce que nous le possédons, il nous possédera comme avant, quand existait l'ancien besoin qui nous soumettait à des contraintes naturelles, mais cette fois d'une manière différente. […] Autrefois localement, aujourd'hui globalement. Pourquoi faut-il, désormais, chercher à dominer notre domaine ? Car non régulé, dépassant son but, contre-productif, le pur dominion se retourne contre lui-même. (Après tout), la Terre a existé sans nos inimaginables ancêtres, elle pourrait très bien exister sans aucun de nos éventuels descendants, mais nous ne pouvons pas exister sans elle… (SERRES, sd, pp. 59 et 58).

Cependant, le chaman yanomami Davi Kopenawa a noté que « Au début, les blancs étaient très loin de nous. Ils n'avaient pas encore introduit la rougeole, la toux et le paludisme dans notre forêt. Nos ancêtres ne sont pas tombés malades autant que nous aujourd'hui. Ils étaient en bonne santé la plupart du temps, et lorsqu'ils mouraient, les fumées de l'épidémie n'avaient pas souillé leurs fantômes. Or, quand on meurt de la maladie des Blancs, même son spectre est infesté, et il revient sur les rives du ciel avec de la fièvre. Votre souffle de vie et votre chair sont alors souillés ! Avant, nous n'étions pas tous malades en même temps non plus. Les gens ne mouraient pas tellement ! les mauvais esprits ne wari ils mangeaient l'image d'un homme ici, ou d'une femme là. […] A cette époque, les Yanomami aimaient beaucoup la beauté et la fraîcheur de la forêt. Les plus vieux s'éteignirent comme les braises d'un bûcher, quand leur tête devint blanche et leurs yeux aveugles. Puis ils sont devenus secs comme des arbres morts et se sont cassés. (Davi KOPENAWA, 2015, p. 224).^[xxvii]

Après tout, peut-être que l'imaginaire poético-musical fournit le dispositif de la clé de la situation environnementale yanomami, du présent, à partir des vers de la chanson « Um Índio », de Caetano Veloso ?^[xxviii] Reste à savoir si les chansons « Tempo Rei » et « O fim da História », de Gilberto Gil et Torquato Neto peuvent expliquer poétiquement les objectifs de l'écosocialisme.

Il se termine par les paroles de la chanson « Comida e Bebida », musique de Zé Miguel Wisnik et Zé Celso Martinez Corrêa, enregistrée par Elza Soares. En fait, il s'agit d'un "discours" de l'aveugle Tirésias à Penthée, extrait de la tragédie Les Bacchantes, d'Eurípedes, dans une traduction libre du grec, mais fidèle au texte poétique original, par Zé Celso, Marcelo Drummond, Catherine Hirsch et Denise Assunção. Selon Wisnik, la chanson circonscrit la mise en scène de "l'orgie tragi-comédie" brésilienne, jouée au Teatro Oficina / Uzyna, São Paulo, basée sur le texte original de Les Bacchantes. Le mouvement tragique transfiguré pour voyager dans le temps réassemblé ici et maintenant, montrant ce qui a de la valeur dans la vie. Au tournant du XNUMXème siècle.^[xxix]

Un « discours » très riche par sa référence directe et indirecte à Dionysos, le dieu Bacchus des Romains, des fêtes et de la sensualité libre et débridée. Salut:

"Seules deux choses ont de la valeur dans la vie / Nourriture et boisson / Nourriture et boisson / La nourriture est terre / Déesse terre / Donne-moi la terre / Ta vieille connaissance / Que tu appelles / Par le nom qu'il te plaît / Pour avec de la nourriture solide / Elle donne / Elle allaite / Elle nourrit / Aux mortels / Maintenant elle ajoute pour multiplier la boisson / Que le fils de Sémélé apporta divinement / Du fruit mouillé de la vigne / Enivre les mortels / Et met fin à leurs malheurs / Apportant au rêve l'effacement / Du quotidien l'endettement / Un Dieu qui se donne aux dieux / Un Dieu qui se rend disponible / Il n'y a pas de meilleure droguerie pour la douleur / A lui tu dois ce que tu donnes et reçois / Le bien que tu as et qui s'arrête / Un messie qui boit ».^[xxx]

Pour réitérer, l'essai conçu ici part de la compréhension approfondie d'un éthique de la responsabilité, par Hans Jonas.^[xxxi]

*Antonio José Romera Valverde est professeur au Programme d'études supérieures en philosophie de la PUC-SP.

Références

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notes

[I] lien d'accès https://marsemfim.com.br/amazonia-em-junho-bate-novo-recorde-de-desmatamento/#.YO_nfYPoKiM.whatsapp, consulté le 15 juillet 2021. On y lit « L'Amazonie continue d'être déboisée mois après mois, depuis le début du gouvernement Bolsonaro. Au cours des six premiers mois de 2021, la déforestation a été supérieure de 17 % à celle de la même période l'année dernière. Notre plus grand atout, la biodiversité, n'a jamais été aussi maltraité qu'aujourd'hui. La destruction des biomes terrestres se poursuit à un rythme soutenu malgré le fait que nous soyons à peine entrés dans la saison sèche. Après la déforestation, le pire moment de l'année commence : les incendies ; Reviendront-ils avec l'intensité effrayante de 2020 ? Probablement oui. poste d'avis, Amazon bat en juin un nouveau record de déforestation. »

[Ii] À contre-courant du « futur » environnemental, voir « 23. L'esprit de la forêt ». (KOPENAWA, 2015. Pp. 467-487).

[Iii]ALENCAR, Bruna (2021), « La forêt amazonienne émet déjà plus de dioxyde de carbone qu'elle n'en absorbe, souligne une étude », G1, numéro du 14 juillet 2021. Avec pour titre « Un chercheur de l'Inpe affirme que la forêt émet 0,29 milliard de tonnes de carbone par an dans l'atmosphère en plus de ce qu'elle peut absorber. La recherche a été publiée dans la revue scientifique Nature.

lien d'accès https://g1.globo.com/natureza/noticia/2021/07/14/floresta-amazonica-ja-emite-mais-gas-carbonico-do-absorve-aponta-estudo.ghtml, consulté le 15 juillet 2021.

[Iv] Au passage, découvrez les essais « Le jardin de Pindorama : manifeste pour le XXIe siècle » et « Réflexions sur les mystères du paysage brésilien », In SEVCENKO, 2000, p. 12-22 et p. 24-35, respectivement.

[V] VEIGA, E. "Les scientifiques découvrent des signes que l'Amazonie avait de l'agriculture il y a 4,5 27 ans", BBC News / Brasil, de Milan à BBC Brasil, 2020 juillet XNUMX.Lien d'accès https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44929482, consulté le 11 juin 2021.

[Vi]OLIVEIRA, Joana (2017), "Les peuples autochtones ont été les premiers à modifier l'écosystème amazonien", lien d'accès https://brasil.elpais.com/brasil/2017/03/02/ciencia/1488466173_526998.html, consulté le 15 juillet 2021.

[Vii]PIVETTA, Marcos (2018), « Plus de gens dans la forêt », Recherche FAPESP, numéro 267, mai 2018. Lien d'accès https://revistapesquisa.fapesp.br/mais-gente-na-floresta/, consulté le 15 juillet 2021.

[Viii] LEVIS, Carolina (2017), « Un immense verger », Recherche FAPESP, numéro 253, mars 2017. Lien d'accès https://revistapesquisa.fapesp.br/um-imenso-pomar/, consulté le 15 juillet 2021.

[Ix]MARQUES, Fabrício (2009), « Le facteur humain », Recherche FAPESP, édition 156, février 2009. Lien d'accès https://revistapesquisa.fapesp.br/o-fator-humano-2/, consulté le 15 juillet 2021.

[X]CAETANO-ANDRADE (2020), « Capsules temporelles : comment les arbres peuvent apprendre à préserver », Trends in Plant Science, reproduit par le site Earth.news, numéro du 06 février 2020. Ainsi présenté : « Une étude basée sur l'analyse de troncs d'arbres indique que les forêts comme l'Amazonie ne sont pas des sanctuaires épargnés par l'homme et que la gestion humaine dans les périodes anciennes se faisait de manière durable. Lery Caetano-Andrade chaque arbre est une véritable capsule temporelle : il véhicule de précieuses informations sur la relation entre l'être humain et la nature. Rechercher et comprendre comment cela se produit depuis des milliers d'années pourrait être la clé pour que l'humanité contemporaine puisse gérer consciemment, durablement et de manière responsable les ressources naturelles.

lien d'accès https://www.terra.com.br/noticias/capsulas-do-tempo-como-arvores-podem-ensinar-a-preservar,60941b601021f044b16c1fb0cdc509d22eklh8ti.html, consulté le 15 juillet 2021.

[xi] CASTRO, EV de (2017), « Le modèle et l'exemple : deux façons de changer le monde », conférence donnée lors du « Cycle UFMG, 90 – Défis contemporains », le 09/10/2017. lien d'accès  https://www.youtube.com/watch?v=_PfE54pj1wU, consulté le 11 juin 2021.

[xii]Sur « l'évolution historique et le désastre obscur du stalinisme… », voir Daniel BENSAID, « La démocratie socialiste n'est pas soluble dans l'étatisme bureaucratique », In BENSAÏD, 2008, p. 73-79.

[xiii]BENJAMIN, Walter (1987), « Magie et technique, art et politique. Essais sur la littérature et l'histoire de la culture », p. 222-232.

[Xiv] « Épico », Caetano Veloso, 1973. Lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=ylv626nMOl8, consulté le 17 juillet 2021.

[xv] "Amour de la nature", Paulinho da Viola, 1975.

lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA, consulté le 17 juillet 2021.

[Xvi] « Planet Blue », Milton Nascimento et Fernando Brandt, à partir de 1991.

lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA, consulté le 17 juillet 2021.

[xvii] « Um Índio », de Caetano Veloso, de 1977.

Lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=rb_gaaibOHw , consulté le 17 juillet 2021.

[xviii] « Marginália 2 », Gilberto Gil et Torquato Neto, à partir de 1968.

lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=TT5Mt5G8CzM, consulté le 17 juillet 2021.

[xix] « Tempo Rei », Gilberto Gil, de 1984. lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=PXgz_3KdTkI, consulté le 17 juillet 2021.

[xx] « The End of History », Gilberto Gil, 1992. Lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=F5_X-Hz_2RQ, consulté le 17 juillet 2021.

[Xxi] Griffins de l'auteur.

[xxii] Au fait, consultez Kohei SAITO, "The Capital comme une théorie du métabolisme ». In SAITO, 2021, p. 129-175. Voir Daniel BENSAID, « L'échange entre l'espèce humaine et son milieu naturel est irréductible à la misérable mesure des marchés financiers », In BENSAÏD, 2008, p. 69.

[xxiii]sur la nature dans La capitale, il faut consulter les réflexions de Rodrigo Duarte, Marx et la nature dans le Capital, 1985, et par Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, La relation dialectique entre l'homme et la nature: études historico-philosophiques sur le problème de la nature chez Karl Marx 2019.

[xxiv] Au sujet de la pulsion de faim, dans Bloch, voir VALVERDE, « Ernst Bloch : to see through the Brouillard», 2019, p.124-125.

[xxv]Au fait, découvrez le récit du choc culturel du chaman Davi Kopenawa, rapporté au chapitre « 20. Dans la ville", In KOPENAWA, 2015, p. 421-438.

[xxvi]Zé Miguel Wisnik et Caetano Veloso ont mis en musique le poème de Camões, sous le titre de « Tão Pequeno », extrait de l'album En cours, dansé par Grupo Corpo,

lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=8YkF3EoV7N4, consulté le 01er août 2021.

Carlos Drummond de Andrade, dans « Ô HOMEM ; LES VOYAGES », par Les impuretés du blanc: « L'HOMME, si petite créature de la Terre / s'ennuie avec la Terre / lieu de beaucoup de misère et peu de plaisir, fabrique une fusée, une capsule, un module / joue pour la Lune… » (DRUMMOND, 1979, p. 440) . Drummond récitant le poème, accessible via le lien https://www.youtube.com/watch?v=pt5wAezIlFQ, consulté le 01er août 2021.

[xxvii]"Les Blancs nous appellent ignorants uniquement parce que nous sommes différents d'eux. En effet, c'est leur pensée qui est courte et obscure. Il ne peut pas s'étendre et s'élever, car ils veulent ignorer la mort. […] Les Blancs ne rêvent pas autant que nous. Ils dorment beaucoup, mais ne rêvent que d'eux-mêmes. Leur pensée reste obstruée et ils dorment comme des tapirs ou des tortues. C'est pourquoi ils ne peuvent pas comprendre nos paroles. (KOPENAWA, 2015, p. 390). Sur le passage, voir le commentaire de DANOWSKI et VIVEIROS de CASTRO, 2014, pp. 99-100. Soit dit en passant, dans l'ouvrage, Kopenawa qualifie les Blancs, synthétiquement et brillamment, de «commodity people».

[xxviii] "Un Indien descendra d'une étoile colorée et brillante / D'une étoile qui viendra à une vitesse vertigineuse / Et atterrira au cœur de l'hémisphère sud en Amérique, / en un instant clair / Après l'extermination de la dernière nation indigène / Et l'esprit des oiseaux des fontaines d'eau claire / Plus avancé que la plus avancée des technologies les plus avancées / Il viendra que j'ai vu […] / Et ce qui à ce moment-là sera révélé au peuple / Surprendra tout le monde non pas parce qu'il est exotique / Mais parce qu'il aurait toujours pu être là caché / Quand l'évidence aura-t-elle été ». (VELOSO, générique note 17).

[xxix] Voir SANTOS, Valmir (1999), « Zé Celso et Uzyna font un spectacle à la fin de l'année et le public fait le Chœur », « Ilustrada », Journal, numéro du 31 décembre 1999. Lien d'accès

https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq3112199916.htm, consulté le 18 juillet 2021.

[xxx]« Nourriture et boisson », Zé Miguel Wisnik et Zé Celso Martinez Corrêa, à partir de 2000.

lien d'accès https://www.youtube.com/watch?v=rXOnTWPIXGg, consulté le 15 juillet 2021.

[xxxi] Pour une approche plus globale du problème posé, d'autres considérations liées à « l'écologie de l'esprit », créée par Gregory Bateson, et à « l'écologie profonde », exposées dans les dix volumes de l'ouvrage d'Arne Ness, conviendraient.