Par MARCOS SILVA*

Classe inaugurale du cours d'histoire FFLCH-USP, 2021

Pour Esmeralda Blanco B. Moura (*1948 / +2021), historienne et professeure au Département d'Histoire de la FFLCH/USP, toujours la bienvenue.

Le compositeur brésilien Chico Buarque a créé une chanson, en 1968, avec le titre "Benvinda". Il a exploré l'homophonie de ce nom propre avec l'adjectif bienvenue^[I]. Les belles paroles de la chanson contrastent avec l'univers personnel, amoureux et affectif de personne poésie au monde de l'isolement imposé par la dictature brésilienne de 1964/1985, à briser par l'espoir et la rencontre entre les êtres humains, le nouveau monde et la nouvelle vie. Bienvenue est une personne, Benvinda. Bienvenue et bienvenue, c'est nous tous, dotés de noms propres, Benvindos et Benvindos, nouveau monde et nouvelle vie.

Un poème du dramaturge et metteur en scène Bertolt Brecht (1898/1956), intitulé « À ceux qui viendront après nous », a été adapté en chanson par les compositeurs brésiliens Edu Lobo (1943/…) et également l'acteur et dramaturge Gianfrancesco Guarnieri (1934/2006). Le titre de la chanson est "Je vis en temps de guerre" et elle est apparue au Brésil en 1965, un an après le début d'une dictature. Cette chanson rappelle, dans le refrain : "C'est un temps de guerre, / C'est un temps sans soleil."^[Ii].

Des mots aussi effrayants suggèrent la discontinuité de la vie : sans le soleil, la nuit permanente règne, la photosynthèse disparaît, les sujets humains et presque tous les autres êtres vivants cessent d'exister. La guerre est donc le grand ennemi de l'humanité, contre le soleil et la vie. L'image du soleil, symboliquement, fait référence à la lumière, à la connaissance, comme déjà observé chez le philosophe grec Platon (environ 428/348 av. J.-C.) et dans différentes mythologies^[Iii]. Son absence, en termes poétiques, signifie une cécité multiple.

Une autre chanson, maintenant des compositeurs brésiliens Carlos Lyra (1933/…) et aussi du poète et dramaturge Vinicius de Morais (1913/1980), « Marcha da Quarta-Feira de Ashes », a déclaré en 1964, l'année où cette dictature a commencé : « (…) Et pourtant, il faut chanter, / Plus que jamais il faut chanter, / Il faut chanter et rendre la ville heureuse.^[Iv]. Ce sont des couplets chantés, les paroles et la mélodie sont dites dans un acte contre la tristesse d'un monde sans carnaval, sans chant collectif, sans beauté – et contre la dictature d'alors, à ses débuts.

On sait, depuis le philosophe grec Aristote (384/322 av. J.-C.), que la Poésie n'est pas l'Histoire, en tant que domaine d'écriture et de savoir, mais qu'elle parle légitimement de tout (y compris de l'Histoire) et peut servir d'inspiration au travail des Historiens, comme nous l'apprendra plus tard le philosophe allemand Walter Benjamin (1892/1940), mort en tentant de fuir le nazisme^[V]. Homère (probablement 928/898 av. J.-C.), poète de la Grèce antique, a parlé de la guerre de Troie, de ses héros et de ses criminels ; Charles Baudelaire (1821/1867), poète français, a qualifié la ville qui lui était contemporaine d'impersonnelle et sans continuité dans les contacts humains, un scénario capitaliste de manque d'amour^[Vi].

D'excellents paroliers brésiliens contemporains, comme Chico Buarque et Caetano Veloso (1942/…), préfèrent déclarer que les paroles ne sont pas de la poésie. Mais le dialogue entre ces genres textuels est très fréquent, au Brésil et dans d'autres pays, en plus de certains paroliers étant des poètes respectés ou de nombreux poètes ayant plusieurs de leurs textes transformés en chansons. Comme on le sait, le compositeur américain Bob Dylan (1941/…) a reçu un prix Nobel de littérature et le brésilien Chico Buarque a reçu le très prestigieux prix lusophone Camões : Paroles, donc, ça peut être littérature.

Les couples Lobo/Guarnieri et Lyra/Morais se produisaient au sein d'une dictature qui était et restait la guerre (élites militaires et civiles contre les pauvres, dans la période 1964/1985 et jusqu'à aujourd'hui, à brefs intervalles) et utilisaient des ressources poétiques pour dénoncer leur atrocités. Ils ont établi des parallèles avec le nazisme, dans le cas de Lobo et Guarnieri, et avec Festa as Resistance, dans Lyra et Morais. Le dernier champ poétique et politique a ensuite été repris par le film de Cacá Diegues Quand le carnaval arriveDe 1972^[Vii].

Je ne parle pas ici uniquement des guerres entre États nationaux, qui s'attaquent militairement et envoient des jeunes à la mort, condamnant d'autres tranches d'âge à la faim, au sans-abrisme, à la maladie et aux bombardements. Je parle aussi des guerres de la vie quotidienne, entre gouvernements et populations civiles d'une même nationalité, entre secteurs sociaux de ces populations. Les armes utilisées pour tuer des hommes et des femmes de différents groupes d'âge, dans le quotidien brésilien actuel des guerres, sont le manque de vaccins, le manque de nourriture, le manque d'emploi, le manque de logement, le manque de réajustement des salaires - "Temps sans soleil". Nous sommes dans l'espace de la lutte des classes et des autres luttes sociales. Les jeunes (ou plus jeunes) tués dans ces guerres internes au Brésil sont majoritairement noirs et pauvres, mais les autres ethnies et classes sociales ne peuvent se considérer en sécurité.

Nous ne sommes pas des chanteurs « (…) Et pourtant, il faut chanter », pensez au sens poétique et critique de cet acte : notre silence renforcerait toutes ces fautes et consoliderait le pouvoir de ceux qui les ont produites et les produisent, au nom du profit qui objective l'être humain.

J'indique un espace géographique dans le titre de cet écrit : Brésil. L'Historien, plus que simplement enregistrer et raconter, doit problématiser ses coupures de presse, comme je l'ai fait par rapport au concept de guerre. Le Brésil n'est jamais seulement le Brésil (il existe des relations avec différentes parties du monde) ni une uniformité (il existe des différences internes entre les classes sociales, les ethnies, les sexes, les tranches d'âge, les régions, etc.). C'est un raisonnement qui vaut aussi pour d'autres pays. Aborder n'importe quel pays, c'est penser aux tensions, aux contrastes, aux harmonies et aux accords.

J'enregistre encore un moment, 2021, notre aujourd'hui. Beaucoup de gens pensent encore que les historiens sont des professionnels spécialisés dans le passé. Ils ignorent que les historiens Thucydide (460/400 av. J.-C.) et Hérodote (485/425 av. J.-C.) et que les philosophes Machiavel (1469/1527) et Marx (1818/1883) ont écrit sur leurs contemporanéités^[Viii]. Et ils oublient de s'enquérir du contenu de ce passé, des relations entre hommes et femmes qui se faisaient au quotidien et étaient présentes pour de tels êtres.

Le passé n'est pas monologique, il ne se referme pas sur lui-même. Il était présent et repris par d'autres présents, qui chaque jour deviennent le passé et se projettent vers d'autres futurs, de nouveaux présents et, plus tard, des passés aussi. Traiter l'appel présent comme des relations entre hommes et femmes est donc aussi la tâche des historiens, qui n'oublient pas les différents passés et cherchent à établir des relations entre les temporalités, y compris les futurs possibles et, de préférence, meilleurs.

Notre temps des guerres est celui des guerres présentes, qui nous attaquent directement, mais aussi des guerres passées, qui ne se sont pas terminées sans laisser de trace, et des guerres futures possibles, que nous pouvons essayer d'éviter. On voit, au cinéma ou à la télévision, des films qui parlent de différentes guerres comme juste passées - la Seconde Guerre mondiale, par exemple, avec ses horreurs de tueries, le culte de la mort, le lancement d'engins atomiques contre des êtres humains, qui ne sont pas seulement dans le passé, comme en témoignent les dirigeants d'aujourd'hui qui rééditent les cérémonies nazies et autres, donnent une continuité au nazisme et à ses politiques d'extermination des opposants politiques, des secteurs des classes sociales, des groupes ethniques. L'histoire, en tant que champ de connaissance, aborde les guerres présentes, sans pouvoir ignorer les guerres passées car certaines sont les unes dans les autres, ni se taire sur la menace des guerres futures, que nous construirons, rendrons difficiles ou empêcherons, depuis les champs de conflit politique où nous opérons. Notre horizon de travail critique s'appuie sur des références scientifiques, exprimées en méthodes et techniques de travail.

C'est une des raisons pour lesquelles l'historien a besoin d'apprendre sur différentes temporalités et différentes sociétés. L'Histoire, domaine du Savoir, existe à l'état de miroir et de fenêtre. A travers l'Histoire, nous apprenons ce que nous sommes, individuellement et dans la diversité des collectifs (miroir). Mais l'histoire enseigne aussi ce que nous ne sommes pas immédiatement, d'autres époques, d'autres sociétés, d'autres groupes de notre propre société (fenêtre)^[Ix]. Il ne vaut pas la peine de se concentrer uniquement sur les prétendues généalogies directes de ce que nous déclarons être - pays du monde auto-désigné comme occidental, héritier présumé de la Grèce et de la Rome classiques romancées, via l'Europe médiévale et moderne photogénique. D'autres généalogies sont passées sous silence dans cette section - l'Afrique et l'Amérique précoloniale, ainsi que l'infinité de nationalités qui ont émigré ici, y compris les Asiatiques, et celles avec lesquelles nous avons peu de contacts, comme celles d'Océanie. Il n'est pas possible d'ignorer d'autres parties du monde dites mondialisées. Lorsqu'une partie du monde est désignée comme l'Occident, sur une planète qui est une sphère, les autres parties sont traitées comme quelque chose d'extérieur, comme un reste. Nous avons vraiment besoin de connaître la Chine, l'Angola, l'Inde, l'Équateur, le Japon, Haïti, l'Australie, etc. dans des temporalités différentes.

Nous avons été formés et avons travaillé comme historiens dans une société spécifique, au Brésil, une réalité aux multiples visages - les différences susmentionnées de classe, de sexe, d'ethnie, etc. Nous étudions en portugais, mais nous devons maîtriser d'autres langues scientifiques pour élargir nos connaissances, atteindre des publications étrangères sur différents problèmes, y compris des thèmes brésiliens. Je me souviens d'un de mes professeurs, en première année de diplôme d'histoire à cette FFLCH/USP, dans les années 70 du siècle dernier, pointant ce qu'il considérait comme une évidence : connaître l'anglais, le français et l'espagnol. Et un peu plus d'italien et d'allemand – au moins pour savoir se servir d'un dictionnaire, selon lui. Et même des langues spécifiques pour certains problèmes que nous voulons étudier dans la vie : la liste est interminable, quiconque veut faire des recherches sur la Grèce antique devra connaître le grec classique et ainsi de suite.

Peu d'entre nous maîtriseront toutes ces langues au niveau de la fluidité, mais nous devrons savoir comment traiter chacune d'elles à un niveau qui permet la lecture. La maîtrise de certaines langues est fondamentale pour que nous ayons accès à l'un des instruments de base du travail de l'historien : la lecture critique de l'historiographie disponible, c'est-à-dire la connaissance historique produite à différentes époques et dans différents pays. On ne peut pas toujours compter sur des traductions, soit à cause du délai entre la publication originale et sa version dans notre langue nationale (dans le cas d'articles dans des revues spécialisées, c'est très grave en raison du caractère d'actualité des recherches publiées là), ou à cause de la qualité, pas toujours fiable, des traductions disponibles, notamment l'utilisation de faux cognats - traduisant le mot français "collecteur", appliqué aux sociétés tribales, en tant que collecteur et non collecteur. En termes de recherche, le domaine de la langue de la société choisie pour l'étude doit être étendu, même en travaillant avec des sources d'époque qui ne sont pas seulement textuelles : aucune source historique ne dispense d'autres modalités d'enregistrement des expériences humaines, toute recherche de peintures aura besoin connaître des textes et des cartes d'époque, ainsi que d'autres types de documents, etc.

J'ai parlé de sources : l'Historien travaille toujours avec des matériaux produits par la société dont il parle, qu'il s'agisse de textes, de bâtiments, d'autres objets matériels, d'entretiens enregistrés, de productions artistiques dans différentes langues - la liste est interminable. Sans ces documents, le professionnel de l'Histoire serait réduit à la condition de diffuser ce que d'autres ont recherché. Les sources de l'époque sont mises en dialogue par le chercheur avec l'Historiographie déjà produite et avec l'arsenal théorique adéquat à sa compréhension – éléments de Philosophie, Economie, Linguistique, Psychologie, etc.

La relation de l'Historien aux différents documents est une relation de zèle technique et d'autonomie interprétative, basée sur des critères scientifiques. Ces professionnels ne répètent pas ce que disent les documents. Chaque Historien réfléchit de manière critique sur ses documents de recherche, explique leur production et circulation originales, problématise leur contenu à partir de différentes approches conceptuelles et historiographiques.

Le régime de l'Histoire comme discours savant (recherche et enseignement) dialogue avec le régime de la Politique comme pratique sociale (rapports de pouvoir), ayant pour terrain commun la dispute pour la Mémoire. Les historiens ne sont pas étrangers à la politique, mais leur régime de pensée et d'écriture est le leur. Je comprends qu'un effort est nécessaire pour garantir les spécificités du Savoir historique, sans perdre le terrain politique dans lequel il est rendu possible - accès aux documents ou censure par différentes institutions, conditions de travail, présence dans la Culture de différents groupes sociaux, etc. Et nous revenons à la question de l'Histoire du Temps Présent.

Les historiens se spécialisent dans l'étude de différentes périodes de l'histoire et tous sont d'une extrême importance dans ce domaine. Certains de ces professionnels se consacrent à l'Histoire du Temps Présent ou Histoire Immédiate, un genre d'études qui, avec ses configurations spécifiques, a participé à l'invention grecque de ce champ de la Connaissance, a continué à être pratiqué au fil du temps, de multiples manières, et avait tendance à être dévalorisé par certains professionnels du milieu, qui le considéraient comme mineur, proche du journalisme (je me souviens que des auteurs brillants comme Karl Marx et Euclides da Cunha écrivaient pour les journaux), confondu avec la pratique politique, à défaut d'un savoir doté de méthode. Les chercheurs d'histoire orale sont aussi péjorativement comparés aux journalistes, nos parias : serons-nous des brahmanes pour ces parias ?

Il est important de comprendre les modalités de cette Histoire du Temps Présent ou Histoire Immédiate, de comprendre que ses rapports avec le Journalisme ne peuvent être confondus avec un manque de rigueur^[X]. Cette Histoire fait face à une infinité de documents disponibles (médias, rapports gouvernementaux, personnes à interviewer, Culture matérielle), généralement dispersés ; et il coexiste avec une autre infinité de sources inaccessibles (secret gouvernemental et corporatif, textes et images détruits par leurs producteurs après usage immédiat, etc.). Il ne sera jamais un genre unique ou isolé de la recherche historique, tout comme les autres genres de cet univers ne peuvent prétendre à l'hégémonie les uns sur les autres.^[xi]. Mais en plus de parler historiquement du Temps Présent ou Immédiat, il a une importance particulière pour d'autres spécialistes de l'Histoire : expliquer le temps à partir duquel parlent tous les Historiens, voués à l'étude des périodes les plus diverses.

La plupart de ces professionnels abordent directement dans leurs recherches des époques différentes de celle qu'ils vivent, et c'est très bien, voire nécessaire. Aucun d'entre eux n'arrive cependant à se dépouiller de son propre temps, que ce soit dans les appareils techniques qu'il utilise (de nos jours, ordinateurs, laboratoires, univers conceptuels de différents domaines du savoir, appareils de reproduction d'images et de sons, etc.), ou dans les questions de référence sur le monde qui font partie de leur expérience culturelle en tant que femme ou homme, y compris les dimensions de classe sociale, d'ethnie, de groupe d'âge, de sexe et bien d'autres dans les luttes ou les négociations.

Le Savoir historique parle des différences et des continuités entre les époques et les sociétés. Si un historien, abordant une époque différente de la sienne, ne faisait que répéter sa temporalité immédiate des expériences, en les projetant dans d'autres époques et sociétés, ce champ d'étude perdrait sa raison d'être, une sorte de présent continu se consoliderait dans ses résultats de recherche. un tel Historien resterait donc dans le miroir (reflet de son image), sans le courage d'aller à la fenêtre (ouverture à d'autres expériences, qui peuvent même heurter la sienne).

Toutes les époques et toutes les sociétés sont dignes de l'attention des historiens. Aucun chercheur ne pourra étudier l'infinité des temps et des sociétés existantes, mais il pourra toujours avoir un accès critique aux investigations menées par d'autres spécialistes.

Notre programme d'études pour l'obtention du diplôme d'histoire à la FFLCH/USP est basé sur une division européenne classique, ce qui est compréhensible car ce domaine, sous l'ancien nom de Faculté de philosophie, des sciences et des lettres de l'Université de São Paulo, a été fondé à grande échelle. par des professeurs français, en plus de l'importante historiographie gauloise étant une référence mondiale. Nous avons donc l'axe central représenté par l'histoire ancienne, l'histoire médiévale, l'histoire moderne et l'histoire contemporaine, plus l'histoire du Brésil, l'histoire des Amériques, l'histoire ibérique, l'histoire de l'Afrique, l'histoire de l'Asie, la méthodologie et la théorie de l'histoire et d'autres disciplines, en coupures de presse par problématique de recherche.

Tous ces domaines sont fondamentaux, importants et nécessaires dans la formation d'un professionnel de l'histoire. Le poids excessif de la division classique Ancien / Médiéval / Moderne / Contemporain invite à réfléchir au parti pris majoritairement européen de ce que nous étudions^[xii], au détriment des autres Histoires. Le continent africain mérite déjà une bonne attention dans notre FFLCH/USP, mais l'Asie, bien que couverte d'excellents cours, ne mérite toujours pas plus d'attention au regard de sa grande diversité de périodes et d'expériences, sans parler de l'Océanie presque toujours cachée et des parties des Amériques ou même l'Europe.

Évidemment, l'histoire de l'Europe et du Proche-Orient de différentes périodes doit être très bien étudiée par nous tous diplômés en histoire au Brésil. On ne comprendra jamais les chemins historiques de notre pays sans une bonne connaissance de la Grèce et de la Rome antiques, des références en Politique, Rhétorique, Philosophie, Théâtre, Droit, Religions... Il est impossible de connaître le Brésil colonial sans avoir étudié la Grèce et la Rome antiques . Le catholicisme, si important dans la colonisation de l'Amérique latine, exige que l'on étudie les Histoires des Juifs, des Égyptiens, des peuples de Mésopotamie, des Grecs et des Romains de l'Antiquité. La brillante rhétorique d'Antônio Vieira (1608/1697) fait appel aux modèles classiques de l'oratoire gréco-latin, réélaborés à la lumière du catholicisme et du colonialisme de son temps. Beaucoup de choses similaires pourraient être dites par rapport à l'Europe médiévale, moderne et contemporaine, repères nécessaires à la compréhension du catholicisme, de la colonisation, de l'État laïc, de l'industrialisation, des luttes ouvrières, des institutions disciplinaires et de bien d'autres expériences de sociabilité.

Mais ces jalons ne sont ni des origines linéaires ni des points de départ solitaires.^[xiii]. Le problème grave est que nous ignorons d'autres Histoires ou les traitons de manière subsidiaire et mineure, négligeant les hommes et les femmes en tant que faiseurs d'Histoire dans des conditions différentes dont ils ont hérité^[Xiv], procédés souvent associés au silence sur l'époque à partir de laquelle l'Historien parle.

Aucune Graduation en Histoire ne pourra aborder toutes les Histoires du monde, mais chaque Cours peut contribuer à sensibiliser ses Professeurs et ses Étudiants à cette immensité inépuisable des expériences historiques et à l'incomplétude de ce que nous savons ; et elle pourra toujours ouvrir de nouvelles portes à cet élargissement des Histoires connues, de leurs luttes et de leurs compromis.

Notre formation académique se déroule, le plus souvent, dans un circuit qui tend à se fermer : nous apprenons des méthodes et des techniques de recherche auprès de spécialistes qui sont nos contemporains, nous dialoguons avec nos aînés (les Historiens qui nous ont précédés) et, plus tard, avec nos pairs . Cet isolement virtuel peut contribuer à l'amélioration individuelle de chaque professionnel de l'histoire, mais il n'est jamais complet. Nous pensons, écrivons et parlons dans le monde, pour le monde – un monde plein de conflits et qui, nous l'espérons, se dirige vers d'autres horizons de coexistence. Les résultats de nos travaux apparaissent dans des cours, des conférences, des articles dans des revues spécialisées, des textes dans des revues de vulgarisation (quotidiens, magazines, blogs, etc.), des livres savants et didactiques, des expositions montées dans des musées et entités assimilées, des conférences hors du cadre académique espace, entretiens… Nous touchons donc un public de non-spécialistes, qui s'informent sur l'Histoire à travers ces médias et ces espaces et répondent à nos recherches de multiples manières, au milieu de tant de luttes et de rencontres souhaitées.

Il y a donc une Connaissance Historique plus strictement académique, dans ce circuit fermé (dialogue entre professionnels du domaine), et une Culture Historique qui atteint un public plus large, formé par des femmes et des hommes de différents groupes d'âge, classes sociales, institutions ( syndicats, clubs, etc.), les sexes et les ethnies. Sans oublier les demandes de connaissance historique que différents groupes et mouvements sociaux peuvent adresser aux historiens, comme on l'observe dans les luttes pour les droits des femmes, des groupes ethniques préjugés et des travailleurs pauvres.

Un type de savoir n'exclut pas l'autre, de bons professionnels peuvent et doivent agir sur chacun d'eux, en préservant le zèle critique. L'historien universitaire a des responsabilités vis-à-vis de cette culture historique plus générale, extérieure à l'université, qui est souvent aussi produite par des professionnels d'autres domaines (journalisme, fiction, politique, etc.), avec des résultats très inégaux, déformant parfois les expériences sociales. Sans oublier, donc, la Culture Historique qui circule dans les médias, dans les discours des politiciens et des hommes d'affaires, dans la vie quotidienne des différents secteurs de la population, qui peut aussi bénéficier du dialogue avec les professionnels de l'Histoire, en plus d'y contribuer. avec questions et hypothèses, échanges d'expériences.

Cette présence multiple du professionnel de l'Histoire valorise sa performance sur la scène publique, soit comme producteur d'innovations interprétatives dans l'espace académique, soit comme gage de rigueur dans la Culture Historique à destination de personnes de tranches d'âge, de professions et de scolarité différentes, d'ingérence dans le social qui va ainsi que de fournir des interprétations professionnelles. Il ne sert à rien d'empêcher tout citoyen de parler et d'être attentif à ce qui se dit sur l'Histoire. Cet intérêt public pour l'Histoire, en tant que public consommateur et citoyen pensant, mérite la collaboration des professionnels de terrain, détenteurs de connaissances méthodologiquement consolidées.

L'éducation formelle, aux niveaux de base, fondamental et secondaire, est dispensée par des professionnels ayant des études spécifiques en histoire, qui établissent des passerelles entre les connaissances spécialisées et le grand public. Il est à noter que, dans cet enseignement, il y a le dernier contact minimum possible des enfants et des jeunes avec l'Histoire académique, traduite par leurs Professeurs.

Dans la presse périodique, dans les musées et dans d'autres espaces, il est important de garantir la présence critique des professionnels de l'histoire, en invitant le public et les spécialistes de la diffusion à contacter l'érudition académique, en veillant à ce que l'histoire publique ne se détache pas de la rigueur savante.

Les différents genres de savoirs historiques se disputent les mémoires dans l'espace public. Les débats élargis sur les questions sociales, politiques et culturelles sont d'une importance stratégique pour tous et la lutte contre le déni et les exclusions doit compter sur la participation de spécialistes académiques, en dialogue avec les différentes revendications sociales. Discuter du nazisme et du racisme, par exemple, est une tâche politique qui reçoit d'importantes contributions d'études historiques savantes sur ces graves problèmes sociaux, dans leurs premières manifestations, leurs liens avec le capitalisme et ses développements ultérieurs.

Ces discussions publiques sont des éléments importants des guerres quotidiennes menées dans différents pays et à différentes époques, y compris ici et maintenant. Non moins important est le débat, soutenu par des Savoirs Historiques savants, sur les expériences dictatoriales, les préjugés, le sexisme, les privilèges, les pouvoirs, les conquêtes démocratiques, les inventions de nouvelles sociabilités libératrices. La voix de l'Historien, avec son soin documentaire et interprétatif, peut et doit jouer un rôle majeur dans ce scénario.

Historiens et professeurs d'histoire, nous sommes des travailleurs. Nous avons le privilège, dans le monde du travail, de préserver la paternité des textes et des classes, identifiée par nos noms, qui met en lumière une personnalité dont la plupart des autres travailleurs sont privés dans leur vie quotidienne, comme s'ils pouvaient être réduits par les employeurs et le gouvernement agences à l'état des choses jetables.

On ne peut pas se faire d'illusion avec cet apparent privilège : dans les universités aussi, certains managers parlent d'une politique d'écartement des chercheurs et des professeurs, sans parler des écoles élémentaires et secondaires, qui licencient leurs professeurs à un rythme accéléré dans une politique capitaliste d'opter pour la main main-d'œuvre moins chère; Les éditeurs excluent également certains Historiens de leurs catalogues pour des raisons politiques.

Plus récemment, au Brésil, nous avons fait réglementer la profession, ce qui signifie des garanties (présence dans certains domaines d'activité, niveaux de salaire) et des responsabilités sociales. De même qu'il est inadmissible et criminel de voir des médecins prescrire des remèdes anodins voire nocifs pour certaines maladies, il est tout aussi inacceptable que des historiens cautionnent le négationnisme et autres pratiques d'exclusion sociale et de domination sur des secteurs exploités de la population.

Survivre en tant qu'employé dans le capitalisme est difficile pour tout le monde, la réponse des travailleurs à cela est l'organisation syndicale et l'action politique élargie. Un grand écrivain brésilien, Lima Barreto (1881/1922), fut de son vivant exclu des journaux importants, soit comme collaborateur, soit comme simple mention de ses écrits, il paya pour publier ses livres, alors même qu'il était pauvre, mais il produisit d'excellentes œuvres, rendues canoniques à titre posthume.

Penser, écrire et enseigner sont nos grandes armes.

Dans ces guerres, rappelons une chanson brésilienne de Cazuza (1958/1990), Denise Barroso (1956/1993) et Roberto Frejat (1962/…) : "Nos flingues sont dans la rue / C'est un miracle / Ils ne tuent personne".^[xv]

Quelles armes ? Beauté, Pensée, Critique.

Pour chaque Historien, maintenant c'est hier et demain se fait de différentes manières.

L'éminent historien brésilien Sergio Buarque de Hollanda, lorsqu'il a pris sa retraite en 1969 pour protester contre la destitution d'autres professeurs de l'USP par la dictature de 1964/1985, a utilisé une arme à sa portée : la solidarité avec ceux qui avaient été destitués et le rejet de la dictature. Et il a continué à penser, à écrire, à faire des conférences. Un autre historien brésilien important, Nelson Werneck Sodré, a été arrêté pendant la même dictature pour des raisons politiques et a eu des difficultés à publier de nouveaux textes, a choisi de collaborer avec de petits journaux de quartier et a publié de nouveaux livres par des éditeurs qui ont accepté de le faire, contournant ces barrières et marqué plus de buts. Sans oublier le grand historien Marc Bloch, expulsé de sa chaire à la Sorbonne par les envahisseurs nazis de la France, car il était juif, qui avait rejoint la Résistance à ces génocides, fut arrêté et fusillé.

Nos armes, dans ces guerres, sont celles de la belle pensée critique que peut générer l'Histoire, en dialogue avec d'autres champs du savoir, dont les Arts, les Chansons, les Poèmes et la Cia.

de telles armes « (…) ils ne tuent personne », contribuent même à sauver la vie de nombreuses personnes, contre le négationnisme et d'autres formes d'extermination.

* Marc Silva est professeur de méthodologie au Département d'histoire de la FFLCH-USP.

Ceci est une version révisée de la leçon inaugurale du cours d'histoire à FFLCH-USP, le 13 avril 2021.

notes

[I] BUARQUE, Chico. "Accueillir". Bienvenue – Chico Buarque – YouTube

https://www.youtube.com› watch.

^[Ii] BRECHT, Bertold. "A ceux qui viendront après nous". Traduction de Manuel Bandeira.

LOBO, Edu et GUARNIERI, Gianfrancesco. "Je vis en temps de guerre". L'enregistrement le plus connu de cette chanson est de Maria Bethânia : Eu Vivo Num Tempo De Guerra -

[Iii] PLATON. République. Traduction de Maria Helena da Rocha. São Paulo : avril Culture, 1983.

^[Iv] LYRA, Carlos et MORAIS, Vinicius de. "Mercredi des Cendres Mars". L'enregistrement le plus connu de la chanson est de Nara Leão : Ash Wednesday March | Nara Leão – LETRAS www.letras.com.br › … › nara Leão

[V] ARISTOTE. « Poétique », dans : Aristote II. Traduction d'Eudoro de Souza. São Paulo : avril Culturel, 1991, pp 245/376 (Os Pensadores).

BENJAMIN, Walter. « Du concept d'histoire », dans : Magie et technique, art et politique. Traduction de Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1985, pp 222/232.

^[Vi] HOMÈRE. Iliade. Traduction par Odorico Mendes.

www.ebooksbrasil.org › eLibris › iliadap –.

BAUDELAIRE, Charles. Les fleurs du mal. Édition bilingue. Traduction, introduction et notes par Ivan Junqueira. Rio de Janeiro : Nouvelle frontière, 1985.

[Vii] DIEGUES, Cacá. Quand le carnaval arrive. Rio de Janeiro : 1972. Producteur : MAPA. Arguments : Cacá Diegues, Chico Buarque et Hugo Carvana. Scénario : Cacá Diegues. Photographie : Dib Lufti. Distribution : Ana Maria Magalhães, Antonio Pitanga, Chico Buarque, Hugo Carvana, Maria Bethânia, Nara Leão et autres. 100 minutes. Coloré.

[Viii] THUCIDIDE. Histoire de la guerre du Péloponnèse. Traduction de Mário da Gama Kury. Brasilia : EdUnB / São Paulo : Presse officielle de l'État de São Paulo, 2001.

HÉRODOTE. Histoire. Traduction de Mário da Gama Kury. Brasilia, 1988.

MACHIAVEL, Nicolas. Le prince. Traduction de Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1987, pp 1/114 (Os Pensadores).

MARX, Carl. "Le dix-huit brumaire". Dans: Le XNUMX Brumaire et Lettres à Kugelman. Traduction par Leandro Konder et Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, pp 9/159.

[Ix] SILVA, Marc. « Entre le miroir et la fenêtre – L'enseignement primaire et le droit à l'histoire ». Projet d'Histoire. São Paulo : PUC/SP, 54 : 139/161, septembre/décembre 2015.

[X] LACOUTURE, Jean. « Histoire immédiate », in : LE GOFF, Jacques (org.). La nouvelle histoire. São Paulo : Martins Fontes, 1998, pp 215/240.

[xi] Paul Veyne affirme même que l'Histoire, en tant qu'unité, n'existe pas, nous avons des Histoires devant nous.

VEYNE, Paul.

[xii] CHESNEAUX, Jean. « Les écueils du quadripartisme historique », in: Ferons-nous table rase du passé ? À propos de l'histoire et des historiens. Traduit par Marcos Silva. São Paulo: Ática, 1995, pp 92/99.

[xiii] BLOCH, Marc. « L'idole des origines », dans : Apologia da História ou Le métier de l'historien. Traduction d'André Telles. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 2002, pp 56/60.

Bloch a vécu entre 1886 et 1944, il a été fusillé par les nazis après avoir combattu dans la Résistance française contre ces génocides et les envahisseurs de son pays.

[Xiv] MARX, Carl. "Le dix-huit brumaire" in: Le XNUMX Brumaire et Lettres à Kugelman. Traduction par Leandro Konder et Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, pp 9/159.

[xv] CAZUZA, BARROSO, Denise et FRÉJAT. "Milagres", L'enregistrement le plus connu de cette chanson est : Cazuza et Elza Soares – Milagres (Clip officiel) – YouTube

www.youtube.com › regarder – Consulté le 29 mars 2021.