Par CHEN YIWEN*
De l'écologie de Karl Marx à la théorie de l'écocivilisation socialiste
Face aux défis environnementaux pressants à l’échelle planétaire, l’écologie marxiste apparaît comme un pilier fondamental des analyses de gauche à travers le monde, représentant un examen critique de la crise environnementale moderne. La communauté universitaire chinoise s’est engagée dans la recherche sur l’écologie marxiste depuis les années 1980, en s’appuyant à la fois sur les études marxistes traditionnelles et sur l’histoire de la modernisation socialiste.
Cette approche diffère de la trajectoire de l’écologie marxiste en Occident, qui a traversé différentes étapes – de la négation ou de l’achèvement de l’écologie de Marx à sa redécouverte et à son développement. Les chercheurs chinois ont dès le début mis l’accent sur l’interprétation des conceptions écologiques de Karl Marx et de Friedrich Engels, et se sont activement inspirés des contributions occidentales de l’éco-marxisme/écosocialisme pour formuler une théorie de la civilisation écologique socialiste (écocivilisation) avec des caractéristiques spécifiquement chinoises.
Cet article examine certains des différents paradigmes de recherche et leurs voies de développement au sein de l’écologie marxiste chinoise, et met en évidence les réalisations et les défis auxquels cette approche est confrontée en Chine.
L'interprétation de la pensée écologique de Marx et Engels
Interpréter la pensée écologique de Marx et Engels implique non seulement d’élucider leurs conceptions écologiques, mais aussi d’appliquer leurs théories à l’analyse du contexte historique contemporain. Les recherches sur la pensée écologique de Marx et Engels en Chine se caractérisent avant tout par leur orientation philosophique et économique.
Les spécialistes de l’économie cherchent à développer une économie environnementale socialiste fondée sur les textes classiques du marxisme et enrichie de caractéristiques spécifiquement chinoises. En 1981, par exemple, Huang Shunji et Liu Jiongzhong ont exploré la notion de développement coordonné de l’humanité et de la nature, telle que présentée dans La capitale.
En 1983, Xu Dixin a noté que Karl Marx avait déjà introduit des thèmes tels que l’équilibre écologique et le métabolisme entre l’humanité et la nature, fournissant une base théorique à l’économie écologique. Les chercheurs chinois s’accordent largement à dire que les forces productives, organisées pour maximiser le profit sous le capitalisme, entrent inévitablement en conflit avec les impératifs de conservation de l’environnement. Cependant, l’avantage offert par le socialisme en termes de conservation de l’environnement doit être exploité à travers l’organisation sociale de la production et la gestion scientifique des ressources naturelles.
Dans le domaine de la philosophie, les universitaires chinois se sont concentrés sur la conception marxiste de la nature et ses implications écologiques. Vers l’an 2000, par exemple, Huan Qingzhi et Xie Baojun ont publié leurs interprétations des idées de Marx et d’Engels sur la nature du point de vue de la philosophie écologique.
Ils ont cherché à démontrer que la conception marxiste de la nature est une conception pratique, dialectique et historiquement matérialiste, qui examine les questions environnementales à travers le prisme de l’histoire humaine et de la classe sociale. Cette conception intègre une pensée « rouge-verte », combinant l’émancipation environnementale et sociale en faveur du développement durable avec une emphase humaniste.
Une autre caractéristique notable de la recherche sur la pensée écologique de Marx et Engels en Chine est l’accent mis sur l’interprétation des propositions fondamentales et du système théorique de leurs idées écologiques. En ce qui concerne les propositions fondamentales, les chercheurs chinois se concentrent principalement sur l’affirmation selon laquelle « la logique du capital est la cause principale de la crise écologique ». Sur la base de cette proposition, les arguments tendent à s’articuler autour de deux aspects.
Le premier d’entre eux analyse l’opposition entre capital et écologie, en discutant des principes centraux de la logique du capital. Une approche caractéristique consiste à catégoriser cette logique plus en profondeur, en faisant une distinction entre « principe d’utilisation » et « principe de valorisation ». Le « principe d’utilisation » stipule que la production basée sur le capital cherche à exploiter continuellement l’utilité de la nature, soulignant que le capital ne voit la nature que comme un instrument de production et réduit sa valeur d’usage à une valeur d’échange par le biais de transactions monétaires.
Par conséquent, ce processus accélère la marchandisation et la capitalisation de la nature, tandis que le « principe de valorisation » met l’accent sur la quête éternelle du capital pour la maximisation du profit. En raison de ce principe, la production capitaliste montre une tendance à l’expansion infinie, qui entre inévitablement en conflit avec la finitude de l’écosystème naturel.
Le deuxième aspect étudie les risques écologiques inhérents à la logique du capital dans la sphère de la production et de la consommation. Tout d’abord, la logique du capital – une forme de raison économique qui donne la priorité au profit – reçoit une plus grande importance. À ce stade, l’accumulation du capital se produit par une expansion de la production, considérée comme perpétuelle. Cette quête obstinée du profit ne tient pas compte de l’ordre métabolique naturel de la Terre ni de la durabilité écologique. De plus, la nature du capital, c’est-à-dire son orientation vers le profit, conduit souvent à l’émergence d’agents qui manquent d’une vision à long terme en matière de protection de l’environnement.
Deuxièmement, la vision utilitariste de la richesse et le mode de vie consumériste promus par la logique du capital réduisent la nature à la condition de simple utilité dans le processus général d’accumulation du capital. Dans la logique du capital, les besoins sont satisfaits exclusivement par la consommation de biens, ce qui exacerbe et justifie la destruction écologique. Enfin, le capital favorise la mondialisation des investissements et des échanges commerciaux, en utilisant son hégémonie économique et politique pour exploiter les ressources et propager les crises dans le monde entier, aggravant ainsi la rupture métabolique à l’échelle planétaire.
Cependant, les chercheurs chinois soutiennent qu’une critique écologique du capital ne cherche pas simplement et absolument à le nier. Au contraire, ils prônent une approche plus dialectique pour discuter des fonctions du capital et le réguler scientifiquement, en faisant en sorte que sa logique serve les objectifs d’émancipation humaine et de durabilité écologique.
En ce qui concerne la construction d’un système théorique, les universitaires chinois proposent essentiellement trois axes de réflexion. Le premier d’entre eux porte sur l’économie écologique. Au cœur de cette approche se trouve le concept d’« émergence endogène de l’environnement écologique », qui reconnaît l’existence de l’environnement écologique non seulement comme une condition externe de la survie humaine et du développement social, mais aussi comme une condition interne des activités humaines de production matérielle, constituant le principe structurant du développement économique et social.
Cette perspective favorise une compréhension unifiée de la relation écologique entre l’humanité et la nature, ainsi que de la relation socio-économique entre les individus, proposant ainsi une loi générale de développement économique et écologique coordonné et durable. Dans ce cadre, l’écologie marxiste englobe plusieurs aspects, dont la théorie de la valeur écologique, qui met l’accent sur l’unité entre la fourniture naturelle de ressources pour les besoins humains (valeur extrinsèque) et la dépendance humaine à la nature (valeur intrinsèque).
Le cadre général de la critique comprend : (i) La théorie de l’unité duale[I] entre les éléments écologiques naturels et les éléments socio-économiques. (ii) La théorie du métabolisme, axée sur l’interconnexion entre les lois historiques des relations écologiques naturelles et la dynamique socio-économique. (iii) La théorie de la production globale, mettant l’accent sur la compatibilité entre la production socio-économique et la protection de l’environnement. (iv) La théorie des forces productives élargies, mettant l’accent sur l’unité entre les forces productives économiques et les forces productives naturelles.
(v) La théorie des cycles matériels, mettant l’accent sur l’interconnexion entre les cycles socio-économiques et les cycles écologiques naturels. (vi) La théorie du développement durable, défendant l’intégration entre le développement socio-économique et le développement durable sur le plan environnemental. (vii) La théorie d’une civilisation globale, prônant le développement coordonné des civilisations matérielles, politiques, éthico-culturelles et écologiques.
La deuxième ligne de pensée se concentre sur la « négation de la négation » en ce qui concerne l’unité, l’aliénation et la réconciliation entre l’humanité et la nature. Cette perspective décrit l’écologie marxiste en trois éléments distincts, à savoir : (a) La conception de la nature humanisée, mettant l’accent sur l’unité entre l’humanité et la nature. (b) Critique du capitalisme, centrée sur l’aliénation entre l’humanité et la nature. (c) La perspective de la révolution communiste, mettant en évidence la réconciliation entre l’humanité et la nature.
Quant au premier de ces éléments, la vision marxiste de la nature humanisée perçoit la nature comme un produit façonné par la pratique humaine, concevant ainsi l’humanité, la nature et la société comme une unité cohésive. Cependant, le mode de production sociale détermine la structure spécifique et la trajectoire historique de l’humanisation de la nature. Concernant le deuxième élément, la logique du capital dans la société moderne transforme la production sociale en expropriation du travail et des ressources naturelles, conduisant à une opposition entre l’humanité et la nature. Enfin, du point de vue de la révolution communiste marxiste, l’accent est mis sur la suppression de la domination du capital sur l’humanité et la nature, visant à résoudre les contradictions et les conflits entre les deux.
La troisième ligne de pensée a la pratique comme élément central. Parallèlement aux activités pratiques des êtres humains, un cadre fondamental se forme qui englobe les interactions entre l’humanité et la nature, entre l’humanité et la société et entre les êtres humains eux-mêmes, ainsi qu’une structure qui intègre les forces productives et les relations de production, la base économique et la superstructure.
Ainsi, l’écologie marxiste englobe : (1) Une conception écologique de la nature, qui met l’accent sur le respect de ses lois. (2) Une conception écologique de la société, qui recherche une coexistence harmonieuse entre la société et l’environnement. (3) Une approche écologique du développement, visant à répondre aux besoins écologiques de la société et à parvenir à un développement libre et global.
(4) Une conception écologique de l’économie, qui favorise le développement coordonné et durable des intérêts écologiques et économiques. (5) Une conception écologique de la politique, qui donne la priorité à la justice environnementale et au rôle central du prolétariat dans le processus de transformation. (6) Une perspective écologique de la culture, qui cherche à développer la rationalité écologique et à réguler la rationalité technico-scientifique.
Comme on peut le constater, la communauté universitaire chinoise a développé une compréhension approfondie de la pensée écologique de Marx et d’Engels. Sur cette base, les chercheurs chinois ont proposé une vision plus complète de l’écologie, ainsi qu’un système théorique plus robuste sur l’écologie marxiste, la rendant plus adaptable aux réalités contemporaines.
Depuis la réforme et l’ouverture, la Chine accorde une attention particulière aux tendances théoriques étrangères. En ce sens, l’étude de l’éco-marxisme occidental est progressivement devenue un aspect important de la recherche sur l’écologie marxiste en Chine. Depuis sa réception, les universitaires chinois ont maintenu une attitude de réflexion critique, reconnaissant que l’éco-marxisme a ses origines principalement en Occident et est marqué par une perspective occidentale forte et subjective. Cette prise de conscience les a conduits à prendre en compte le contexte spécifique de la Chine lorsqu’ils ont approfondi les théories éco-marxistes.
En 1991, la publication de l'édition chinoise du livre Le marxisme occidental : une introduction, de Ben Agger, a suscité un intérêt général pour l’étude et la propagation de l’éco-marxisme en Chine. Les premières recherches sur ce courant théorique en Chine se sont appuyées sur les travaux d'Agger et de William Leiss, auteur de La domination de la nature. Cependant, à la fin du XXe siècle, l’étude de l’éco-marxisme n’en était qu’à ses débuts. Il s’agissait avant tout d’une synthèse et d’une introduction visant à présenter, comparer et évaluer les perspectives théoriques générales de l’écomarxisme. À ce stade, la recherche n’était ni exhaustive ni approfondie.
Au 2005e siècle, en particulier après XNUMX, lorsque les « études marxistes d’outre-mer » ont été officiellement établies comme une sous-discipline de la discipline principale de la théorie marxiste en Chine,[Ii] La recherche chinoise sur l’éco-marxisme est entrée dans une nouvelle phase. Cette période a été marquée par une vaste exploration du thème, caractérisée par des investigations spécifiques sur ses principaux représentants, son évolution historique et ses concepts centraux. Une étape importante a eu lieu vers 2008, lorsque plusieurs travaux universitaires ont été publiés sous les titres « éco-marxisme » et « marxisme écologique ». Les chercheurs ont commencé à aborder l’étude de l’éco-marxisme sous trois perspectives principales.
La première perspective résume les vues théoriques et la trajectoire de développement de l’éco-marxisme, en fonction de sa chronologie et de ses principaux représentants. Par exemple, le livre Une introduction au marxisme écologique (2007) compare largement les théories d'Agger, James O'Connor, Joel Kovel et John Bellamy Foster, décrivant l'évolution de l'éco-marxisme comme une trajectoire qui part de ce courant, avance vers l'écosocialisme et revient à l'écologie marxiste.
La deuxième perspective examine les points de vue de certains représentants de l’éco-marxisme à travers l’interprétation de textes. Par exemple, le livre Critique écologique : une étude du marxisme écologique de Foster (2008) analyse le marxisme écologique de John Bellamy Foster à travers une interprétation textuelle et une observation attentive de l'histoire des idées. Comme l’ont dit Wang Zhihe et d’autres, John Bellamy Foster est l’un des théoriciens éco-marxistes qui reçoit le plus d’attention de la part des universitaires chinois.
Après 2010, les publications liées à John Bellamy Foster comprenaient : Critiques, structuration et inspiration : une étude des idées éco-marxistes de Foster (2011), Une étude sur les pensées marxistes écologiques de Foster (2013), Une étude des pensées marxistes écologiques de Foster (2016), La critique écologique de la logique du capital : une évaluation des pensées critiques écologiques de Foster dans le champ du marxisme (2020), Recherches sur la pensée de Foster sur la justice : basées sur le champ de l'écomarxisme (2020) et Recherches sur le marxisme écologique de Foster (2023).
Cette attention particulière peut être attribuée à plusieurs facteurs. D’un côté, John Bellamy Foster affirme sans équivoque l’écologie marxiste, en présentant des arguments cohérents et détaillés qui s’alignent étroitement sur les tendances dominantes dans la recherche marxiste chinoise. D’autre part, Foster n’a cessé de faire progresser ses propres recherches théoriques, approfondissant sa critique écologique du capitalisme en réponse à des thèmes contemporains tels que l’Anthropocène et la décroissance – des approches caractéristiques de l’éco-marxisme moderne.
La troisième perspective consiste à étudier le cadre théorique du marxisme écologique, à travers la synthèse de ses points centraux. Par exemple, le livre Critique écologique et utopie verte : une étude de la théorie du marxisme écologique (2009) résume cinq de ses aspects théoriques, à savoir : (i) Les implications écologiques du matérialisme historique. (ii) Critique du système capitaliste. (iii) Critique de l’utilisation capitaliste de la technologie. (iv) Critique des valeurs consuméristes. (v) Stratégies politiques écologiques.
Le livre considère le marxisme écologique comme une critique du capitalisme, fondée sur le matérialisme historique et centrée sur la relation entre l’humanité et la nature. Ces études thématiques ont élargi et approfondi la compréhension de l’éco-marxisme en Chine, même si à ce stade l’éco-marxisme n’était pas encore utilisé efficacement par les chercheurs chinois pour analyser les problèmes environnementaux spécifiques du pays.
Après 2015, la recherche éco-marxiste chinoise a connu une transition active, passant d’un simple transfert de connaissances à la fourniture de ressources idéologiques pour analyser les défis environnementaux de la Chine. Ce changement est devenu particulièrement visible dans trois domaines clés, dans lesquels les chercheurs chinois :
1) Ils se sont plongés dans l’éco-marxisme en se concentrant sur les aspects fondamentaux des progrès de la Chine vers la civilisation écologique, à la recherche de sources d’inspiration. Par exemple, Chen Xueming affirme que l’essence théorique de l’éco-marxisme réside dans l’examen des contradictions entre les individus et entre l’humanité et la nature.[Iii] Pour Chen, cette théorie souligne l’importance de l’activité productive pour l’épanouissement des individus, tout en soulignant la critique du capitalisme comme stratégie essentielle pour faire face aux problèmes environnementaux. Par conséquent, le progrès de la civilisation écologique en Chine est considéré comme conditionné par une perspective de valeurs centrée sur l’humain qui intègre une forme de modernisation basée sur la coexistence harmonieuse de l’humanité et de la nature, ainsi qu’une voie de développement socialiste.
2) Ils ont appliqué les principes fondamentaux de l’éco-marxisme au contexte des nations en développement tardif, ce qui a abouti à la formulation d’une théorie de la civilisation écologique enracinée dans le matérialisme historique. Par exemple, Wang Yuchen soutient que l’approche chinoise de la civilisation écologique doit impliquer une analyse dialectique de l’interrelation entre la croissance économique, les avancées technologiques et la protection de l’environnement. Cette perspective met en évidence le potentiel transformateur de la civilisation écologique comme alternative au capitalisme, préconisant ainsi le développement d’une théorie alignée sur les objectifs de la modernisation socialiste.
3) Ils ont proposé d’intégrer les progrès de la Chine en matière de civilisation écologique dans le discours de la gauche verte mondiale. Par exemple, Huan Qingzh soutient que derrière les mesures pratiques de gouvernance environnementale et de développement économique vert, les progrès de la Chine dans ce domaine incarnent une idéologie politique profonde et une compréhension des transformations socio-écologiques. L’objectif est de promouvoir l’intégration et le renforcement mutuel entre les politiques et les valeurs socialistes qui conduisent à la durabilité écologique, constituant ainsi une dimension importante des initiatives mondiales de la gauche verte.
Par conséquent, grâce à des recherches continues, la communauté universitaire chinoise s’est engagée à développer son propre éco-marxisme distinctif, l’utilisant comme outil d’analyse du capitalisme contemporain et des crises écologiques. Dans le même temps, elle prend des mesures proactives pour situer la quête socialiste de la Chine en matière de progrès de la civilisation écologique dans un contexte mondial. Bien que cette interprétation penche vers des perspectives normatives, elle met en évidence l’évolution de la conscience subjective au sein de l’écologie marxiste chinoise, caractérisée par le désir de relever les défis contemporains et de raconter les propres histoires de la Chine à travers des théories indigènes et un vernaculaire qui lui est propre.
La construction de la théorie de l'écocivilisation socialiste
La théorie de la civilisation écologique socialiste se distingue comme un produit caractéristique de l’écologie marxiste chinoise. Bien qu'il s'appuie fréquemment sur les idées écologiques de Marx et d'Engels et sur les fruits théoriques de l'éco-marxisme, il se concentre principalement sur les progrès de l'éco-civilisation socialiste de la Chine, ainsi que sur l'interprétation de ses implications théoriques et de ses fondements marxistes.
Cette approche met l’accent sur la nécessité et la supériorité des principes, des systèmes et des idéologies socialistes pour relever efficacement les défis environnementaux, tout en soulignant les conditions historiques nécessaires à la réalisation de ces avantages. Cette démarche contribue au développement d’une théorie spécifiquement chinoise de la transformation socio-écologique « rouge-verte », se référant avant tout aux recherches menées par Groupe de recherche sur l'écocivilisation socialiste en Chine, créé conjointement par l'Université de Pékin et le bureau de Pékin de la Fondation Rosa Luxemburg en 2015.
La promotion et la mise en œuvre du concept de civilisation écologique sont largement attribuées à l’interrelation entre le développement politico-stratégique de la Chine et la recherche universitaire dans le pays. Du point de vue du gouvernement chinois, l'idée de « civilisation écologique » a été officiellement avancée lors du 2007e Congrès national du Parti communiste chinois (PCC) en XNUMX. Depuis lors, la civilisation écologique est progressivement devenue un élément central de l'idéologie politique et de la stratégie de gouvernance du Parti.
En termes de recherche universitaire, les Chinois ont commencé à développer des théories sur l’éco-civilisation socialiste dès les années 1980. Par exemple, en 1986, l’agronome chinois Ye Qianji a proposé le concept de « civilisation écologique », qui stipule que « les êtres humains bénéficient de la nature et lui rendent des bénéfices : ils la transforment et la protègent, et doivent maintenir une relation harmonieuse et unifiée ».
En 1988, l’économiste chinois Liu Sihua a avancé le concept de « civilisation écologique socialiste », déclarant que « la civilisation socialiste moderne est une unité de haut niveau de civilisation matérielle socialiste, de civilisation spirituelle et de civilisation écologique ». Selon lui, le développement coordonné entre l’économie, la société et l’écologie naturelle est (ou devrait être) la principale différence entre la modernisation socialiste et la modernisation capitaliste.
Le caractère novateur de ces études, menées par des chercheurs chinois au cours du siècle dernier, réside dans le fait qu'elles : (i) Ont proposé que le concept de civilisation écologique soit formulé dans le but de répondre aux besoins du développement global de l'humanité, en soulignant que la civilisation écologique incarne la pleine réalisation des valeurs socialistes et donne la priorité à l'humanité.
(ii) Ils ont analysé la civilisation écologique dans le contexte de la modernisation socialiste chinoise, soulignant son rôle fondamental dans la formation de la relation entre l’humanité et la nature dans le cadre du socialisme. (iii) Ils ont considéré la civilisation écologique dans le contexte des interactions entre la civilisation matérielle et la civilisation spirituelle. Dans le même temps, ils ont souligné que l’ère de la civilisation écologique marque l’aube de la véritable civilisation.
À l’aube du XXIe siècle, la communauté universitaire chinoise a commencé à explorer plus en profondeur les concepts fondamentaux de la civilisation écologique socialiste. Une première considération concerne précisément la compréhension théorique de cette forme de civilisation. Il existe deux interprétations prédominantes : la première retrace la progression depuis « la civilisation primitive, la civilisation agricole, la civilisation industrielle et la civilisation écologique », considérant cette dernière comme une nouvelle étape dans l’évolution civilisationnelle, au-delà de la civilisation industrielle ; la deuxième interprétation associe la civilisation écologique à la séquence « civilisation matérielle, civilisation politique, civilisation spirituelle, civilisation sociale et civilisation écologique », qui constituent ensemble la civilisation humaine dans son ensemble.
Cependant, ces interprétations n’intègrent pas pleinement le socialisme à la civilisation écologique. Selon la théorie de l’écocivilisation socialiste, une telle civilisation englobe à la fois une vision de la civilisation socialiste et un mode de développement qui intègre la durabilité écologique et les principes de justice sociale. Cette approche vise, en substance, à construire une nouvelle civilisation humaine à travers la reconstruction socialiste des relations sociales, ainsi qu’une transformation écologique fondamentale des méthodes de production existantes de l’humanité – le but ultime étant la réalisation du communisme, qui implique l’émancipation de l’humanité et de la nature.
Le modificateur « socialiste » indique une manière spécifique de penser et de répondre aux problèmes environnementaux, en soulignant également le respect de l’orientation théorique marxiste, des voies du développement socialiste et du cadre institutionnel de la propriété publique des ressources naturelles.
Une deuxième considération concerne le système de valeurs de la civilisation écologique socialiste. La communauté universitaire chinoise débat depuis longtemps du contraste entre anthropocentrisme et non-anthropocentrisme, la tendance dominante passant de la critique de l’anthropocentrisme à sa reformulation. La théorie de l’écocivilisation socialiste prône explicitement l’humanisme, visant à répondre aux besoins des populations en matière d’environnement écologique sain et de produits de haute qualité correspondants d’une manière plus globale et plus équitable. Cette approche s’inscrit dans la quête marxiste d’un développement libre et holistique de l’humanité.
Selon ce système de valeurs, le progrès de l’écocivilisation socialiste doit donner la priorité à la justice socio-écologique. Cela implique non seulement un accès égal aux droits environnementaux et une répartition équitable des responsabilités respectives au niveau social, mais aussi la culture du respect et de la protection de la nature au niveau écologique.
Une troisième considération concerne la stratégie pratique associée à l’écocivilisation socialiste. La communauté universitaire chinoise est parvenue à un consensus sur la nécessité de défendre le principe de « l’harmonie entre l’humanité et la nature » afin de promouvoir une transformation globale et verte de l’économie et de la société. Cela implique de promouvoir une gouvernance modernisatrice de l’environnement et la promotion de l’économie verte, ainsi que l’avancement des réformes socialistes.
Sur la base de ce principe, une préoccupation centrale parmi les chercheurs chinois est de savoir comment intégrer la conservation écologique comme élément intrinsèque et aspect essentiel de la modernisation socialiste. Une question se pose : si – et dans quelle mesure – les différentes initiatives de transformation verte peuvent contribuer au développement et à l’optimisation du modèle socialiste. En réponse, la théorie de l’écocivilisation socialiste souligne que les efforts contemporains de conservation écologique ne doivent pas être motivés par des capitaux privés ou des mécanismes de marché.
Au lieu de cela, des actions sociales collectives guidées par les principes fondamentaux du système socialiste et de l’organisation politique sont préconisées. Dans ce processus, la participation publique institutionnalisée et continue, ainsi que le partage des ressources naturelles, servent de base économique et sont fondamentaux pour garantir le caractère socialiste de la conservation écologique.
En 2012, le XNUMXe Congrès national du Parti communiste chinois a élaboré un discours politique sur la civilisation écologique, résumé sous le titre « Pensée de Xi Jinping sur l’éco-civilisation ». Pour fournir une base théorique et scientifique à ce discours, la communauté universitaire chinoise a commencé une analyse systématique des théories socialistes de la civilisation écologique, proposant une série de nouveaux concepts.
Les concepts centraux les plus importants sont ceux de « communauté de vie » et de « modernisation de la coexistence harmonieuse entre l’humanité et la nature ». Ces deux concepts constituent respectivement le fondement philosophique et le principe pratique de la théorie de l’écocivilisation socialiste.
Le concept de « communauté de vie » peut être articulé plus en détail en trois dimensions, à savoir : (a) « Communauté de vie dans les montagnes, les rivières, les lacs, les terres agricoles et les pâturages ». (b) « Communauté de vie pour l’humanité et la nature ». (c) « Communauté de toute vie sur Terre. »
La première dimension concerne l’intégrité de l’écosystème et l’interaction étroite entre ses différentes composantes. Cela signifie que les activités humaines doivent être fondées sur la perception de la nature comme un tout organisé ou comme un organisme vivant. La deuxième dimension cherche à remettre en question la dichotomie entre l’humanité et la nature, répandue dans la pensée philosophique moderne, ainsi qu’à souligner leur interrelation symbiotique. Cela met en évidence la nécessité pour les êtres humains de s’adapter aux lois de la nature et d’accepter les limites de l’écosystème.
La troisième dimension, la « communauté de toute vie sur Terre », est une autre façon d’exprimer le concept de « communauté d’avenir partagé pour l’humanité » dans le domaine environnemental. Elle souligne qu’aucune nation ou région, quelle que soit sa puissance économique ou politique, ne peut déterminer unilatéralement son propre destin – et encore moins celui de la planète entière. Bien qu’elles mettent en évidence des aspects différents, le cœur de ces trois dimensions conceptuelles renforce l’impératif selon lequel l’humanité doit coexister harmonieusement avec la nature.
Le concept de « modernisation de la coexistence harmonieuse entre l’humanité et la nature » est une approche pratique qui vise à sauvegarder la communauté de vie dans le contexte de la modernisation – plus précisément, à parvenir à une coexistence harmonieuse entre l’humanité et la nature à travers une nouvelle forme de modernisation. Il est essentiel de différencier ce concept dans la théorie de l’écocivilisation socialiste de la notion de « modernisation écologique » qui a émergé en Europe au milieu et à la fin des années 1980.
La modernisation écologique, répandue dans les pays capitalistes développés, cherche à améliorer progressivement la qualité de l’environnement par des améliorations économiques et technologiques, ainsi que par des ajustements dans l’administration publique (y compris l’utilisation croissante des mécanismes du marché), généralement sans remettre en cause les principes fondamentaux du capitalisme. En revanche, la modernisation de la coexistence harmonieuse entre l’humanité et la nature, soutenue par les principes fondamentaux du socialisme et menée par un parti marxiste au pouvoir, est capable de résister à l’asservissement imposé par les intérêts capitalistes, tout en mettant l’accent sur la planification stratégique à long terme et les pratiques progressistes.
Bien qu’elle s’inspire de certaines stratégies utilisées par d’autres pays pour mener à bien la modernisation écologique, comme le commerce des émissions de carbone, la modernisation de la coexistence harmonieuse entre l’humanité et la nature garantit que toutes les mesures adoptées restent conformes aux principes socialistes. Les approches de modernisation écologique sont donc envisagées en fonction de leurs modèles de développement respectifs et des contextes sociaux dans lesquels elles opèrent.
L’une des propositions fondamentales – peut-être la plus importante – est résumée dans la phrase « les eaux claires et les montagnes verdoyantes sont des atouts inestimables ». La formulation complète de cette proposition a été formulée par Xi Jinping en 2013, lorsqu'il a déclaré : « Nous voulons non seulement des montagnes d'or, mais aussi des montagnes vertes. Si nous devons choisir entre les deux, nous les préférerons vertes à dorées. Quoi qu'il en soit, les montagnes vertes sont elles-mêmes des montagnes d'or. »
La communauté universitaire chinoise a mené des recherches théoriques sur ce passage et l’a considéré comme l’une des formulations les plus représentatives de la théorie de l’écocivilisation socialiste. Étant donné que l’idée implicite n’est pas obscure et peut être facilement diffusée parmi les autorités gouvernementales et le public, elle a un effet pratique plus important.
Dans la théorie de l’écocivilisation socialiste, la proposition selon laquelle « les eaux claires et les montagnes verdoyantes sont des atouts inestimables » englobe trois perspectives essentielles, à savoir : (i) La défense du principe de primauté écologique dans la coexistence harmonieuse entre l’humanité et la nature. Ce principe établit que les activités humaines ne doivent pas dépasser les limites des ressources naturelles et de l’environnement. Au lieu de cela, les humains doivent laisser à la nature suffisamment de temps et d’espace pour se rétablir, car tout dommage causé à la nature se retourne finalement contre les humains.
(ii) L’adoption d’une approche dialectique de la relation entre le développement économique et la protection de l’environnement. Cette perspective prône une relation saine dans laquelle le développement économique et la protection de l’environnement se renforcent mutuellement, ce qui nécessite des modèles de développement innovants et des systèmes politiques et économiques correspondants. Ceci est particulièrement crucial pour la Chine contemporaine, qui se trouve aux stades intermédiaire et avancé du processus de modernisation.
(iii) La recherche de la transformation rationnelle et scientifique des richesses naturelles en prospérité économique et sociale. Cette perspective reconnaît qu’un environnement écologique sain est un patrimoine collectif de l’humanité et doit être protégé et utilisé pour améliorer la qualité de vie des populations dans des conditions appropriées. L’élément clé est d’identifier une voie scientifique de transformation qui soit alignée à la fois sur les principes de la nature et sur ceux de l’économie. Par conséquent, l’essence de la mise en œuvre de la philosophie exprimée par la maxime « les eaux claires et les montagnes verdoyantes sont des atouts inestimables » réside dans la transformation écologique du modèle de production et des modes de vie, dans le but de favoriser une voie de modernisation caractérisée par la primauté écologique, le développement vert et la promotion du bien-être des personnes, nous propulsant ainsi vers un avenir guidé par l’éco-civilisation socialiste.
Par conséquent, alors que le gouvernement chinois continue de développer la conservation écologique sur tous les fronts, la discussion théorique sur la pratique et la théorie de l’écocivilisation socialiste au sein de la communauté universitaire chinoise apparaît comme un élément important pour approfondir la recherche en écologie marxiste. Cela permet de formuler les principes généraux de ce courant de pensée en accord avec les réalités sociales et historiques de la Chine, conduisant au développement de nouveaux discours théoriques, soulignant ainsi la position indépendante de la communauté universitaire dans le choix de ses objets de recherche.
Cet approfondissement signifie également que les chercheurs chinois sont devenus plus proactifs dans l’utilisation de leurs discours et concepts théoriques originaux pour répondre à leurs propres défis (et également aux défis mondiaux), marquant une étape cruciale pour que l’humanité unisse ses forces pour lutter contre les crises écologiques.
Conclusion
Un examen de la trajectoire des recherches sur l’écologie marxiste en Chine depuis les années 1980 révèle qu’elle est devenue un domaine d’étude dynamique et prolifique dans le milieu universitaire chinois contemporain. Les recherches dans ce domaine ont donné des résultats importants sur trois fronts principaux, à savoir : (1) Interprétations des perspectives écologiques de Marx et Engels. (2) Interprétations des fondements théoriques de l'éco-marxisme. (3) Explorations de la théorie de l'écocivilisation socialiste.
Il convient de noter que l’exploration de la théorie de l’écocivilisation socialiste s’est considérablement approfondie ces dernières années, passant de la recherche sur la théorie fondamentale de la civilisation écologique à l’analyse théorique de la conservation écologique en Chine et à la formulation de cadres discursifs. Dans le même temps, les recherches sur le marxisme classique et l’écomarxisme ont fourni des fondements théoriques et des cadres méthodologiques pour les études de la théorie de l’écocivilisation socialiste.
De telles recherches ont également démontré que ces trois domaines ne sont pas indépendants. Au contraire, elles présentent des trajectoires interdépendantes et progressives. En fait, l’écologie marxiste en Chine a toujours été une réponse théorique pour répondre aux problèmes qui ont surgi tout au long du processus de modernisation socialiste du pays et aux défis environnementaux qui y sont associés. Au début du XXIe siècle, la recherche sur l’écologie marxiste s’est principalement concentrée sur l’exploration des textes marxistes classiques et des frontières académiques mondiales.
Cependant, l’évolution continue de la trajectoire de la Chine vers la civilisation écologique a entraîné un changement dans les études sur l’écologie marxiste. Ce changement implique le passage d’une phase, jusqu’alors centrée sur la compréhension des philosophies écologiques de Marx et d’Engels et l’exploration de l’éco-marxisme, à une nouvelle phase dominée par le paradigme de la « sinisation du marxisme ».
Le paysage contemporain de l’écologie marxiste en Chine représente une transformation historique importante provoquée à la fois par des avancées théoriques et par des applications pratiques. Au cours des quatre dernières décennies, les universitaires chinois ont accumulé un vaste corpus de connaissances intellectuelles et méthodologiques axées sur l’étude du marxisme. Par exemple, la communauté universitaire chinoise s’est engagée dans des discussions plus approfondies sur la relation entre l’étude des textes classiques dans la recherche marxiste et les problèmes du monde réel.
Ils soulignent que les concepts de « retour au marxisme » et de « développement du marxisme » doivent être interdépendants et parfaitement intégrés. Il est essentiel de privilégier la réalité et de promouvoir continuellement les innovations théoriques et méthodologiques. Cette approche vise à faciliter la transition de l’écologie marxiste des concepts abstraits et de la construction de principes universels vers une recherche indépendante centrée sur les réalités de la société chinoise et sa logique pratique.
En outre, les efforts de la Chine en matière de conservation écologique représentent une pratique historique importante dans un cadre socialiste, offrant de réelles opportunités et un espace innovant pour le développement de l’écologie marxiste chinoise. Cela soulève notamment un certain nombre de questions théoriques à étudier. Par exemple, quels efforts ont contribué au succès des initiatives de conservation écologique de la Chine ? Quel rôle le système socialiste a-t-il joué dans ces réalisations ? Comment intégrer efficacement le marxisme/socialisme et les études écologiques ?
Cela signifie que l’écologie marxiste contemporaine en Chine doit non seulement justifier scientifiquement les crises écologiques qui prévalent dans les sociétés capitalistes et la nécessaire réconciliation entre les êtres humains – et entre l’humanité et la nature – dans la société communiste souhaitée, mais aussi clarifier comment le progrès de la civilisation écologique au stade précoce du socialisme peut atteindre la transcendance historique du capitalisme et du capitalisme vert, réalisant la « transformation rouge-verte » aux stades intermédiaire et avancé du socialisme.
À l’heure actuelle, la recherche sur l’écologie marxiste en Chine n’a pas encore fourni de réponses théoriques pleinement convaincantes aux questions mentionnées ci-dessus, et ce faisant, elle se heurte à plusieurs défis et limites en termes de perspectives et de méthodologies de recherche. Parmi ces défis, les limites imposées par les frontières disciplinaires ressortent particulièrement.
Dans le cadre disciplinaire de la théorie marxiste établie en Chine, les théories écologiques de Marx et d'Engels, le marxisme écologique et la théorie de l'écocivilisation socialiste sont classés respectivement en sous-disciplines distinctes : Principes fondamentaux du marxisme; Études sur le marxisme à l'étranger; Le marxisme dans le contexte chinois.
Cette division limite la compréhension holistique et l’investigation complète de l’écologie marxiste, entravant la synergie entre les textes marxistes classiques, les frontières académiques mondiales et les études théoriques indigènes menées en Chine.
Le deuxième défi est la dépendance excessive aux méthodes d’interprétation textuelle. En raison d’une compréhension et d’une application insuffisantes des connaissances et des méthodologies des sciences humaines et sociales de l’environnement au sens large, les recherches actuelles sur l’écologie marxiste en Chine se limitent souvent à généraliser ou même à répéter les idées de Marx et d’Engels, des chercheurs éco-marxistes et des documents gouvernementaux sur les politiques de conservation écologique. Il devient alors difficile de mener une analyse rigoureuse de la logique raisonnable et de la faisabilité pratique des théories et des politiques existantes, et encore plus difficile de développer des connaissances et des méthodologies cognitives originales.
Le troisième défi découle des changements environnementaux réels. Alors que la Chine est confrontée à une dégradation des conditions environnementales internationales, la garantie de la sécurité idéologique et le renforcement de l’indépendance des systèmes de connaissances sont devenus des préoccupations importantes dans la recherche universitaire chinoise. Dans ce contexte, les chercheurs chinois devraient soigneusement réfléchir à la manière d’équilibrer la recherche théorique générale avec la valeur des réflexions critiques, et à la manière de transformer l’interprétation d’un discours politique en construction d’un discours académique.
Faire face à ces complexités exige du courage et de la sagesse de la part des chercheurs chinois contemporains en écologie marxiste, qui cherchent à développer des idées et des solutions originales capables de promouvoir un progrès continu dans le développement de l’écocivilisation socialiste.
*Chen Yiwen est professeur à l'École de marxisme de l'Université Tsinghua à Pékin.
Traduction: Ricardo d'Arède.
Initialement publié le Revue mensuelle.
notes
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Notes du traducteur
[i] Il est important de noter que la perspective éco-marxiste met l’accent sur la relation dialectique entre la société et la nature, tandis que l’expression utilisée dans le texte anglais — « dual unity » (unité duale) - peut suggérer une séparation dualiste/binaire imprécise dans les approches marxistes.
[ii] Dans le texte anglais, il y a une erreur concernant la structure du sujet en question — où l'on peut lire «Études sur le marxisme à l'étranger en tant que spécialisation au sein de la discipline secondaire de la théorie marxiste en ChineFrançais ". Selon le ministère chinois de l'Éducation/MOE, en 2005, la discipline principale était répertoriée comme la théorie marxiste ; la sous-discipline était répertoriée comme les études sur le marxisme à l'étranger ; et le domaine de spécialisation de cette sous-discipline était l'éco-marxisme, inclus comme ligne de recherche prioritaire en 2015. Il a été décidé d'apporter cette correction, en suivant la structure présentée par le MOE, cf. http://www.moe.gov.cn/srcsite/A22/moe_833/200512/t20051223_88437.html (à des fins de localisation de sites Web : Marxist Theory (马克思主义理论, code 0305) ; Études/recherches sur le marxisme à l'étranger (国外马克思主义研究, code 030504). [iii] Le texte en anglais — où il est écrit : "l'essence de l'éco-marxisme réside [en] observer les contradictions entre les gens [et à travers] observer les contradictions entre l'humanité et la nature« — présente une ambiguïté structurelle entre in e et à travers, mis en évidence entre crochets, et pourrait être le résultat d'une expression tronquée qui signifierait « réside em observer les contradictions entre les gens et, à travers [d’entre eux], observer les contradictions entre l’humanité et la nature », qui représenteraient un sens et, à travers [eux] ». Compte tenu de l’imprécision, il a été décidé de
