L'économie pour la transformation sociale

Paul Klee, L'Œil, 1938
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Par LUIZ MARQUES*

Commentaire sur le livre récemment sorti de Juliane Furno et Pedro Rossi

La Fondation Perseu Abramo (FPA), en partenariat avec Editora Autonomia Literária, a lancé L'économie pour la transformation sociale : petit manuel pour changer le monde, écrit par Juliane Furno, récemment admise au Département d'économie de l'UERJ, et Pedro Rossi, professeur à l'Institut d'économie de l'UFRJ. C’est une belle et nécessaire initiative.

« Collaborer à l’effort collectif pour connaître, comprendre et construire des arguments pour transformer le monde dans lequel nous vivons. Il est impossible d'avancer dans la lutte pour la démocratie, pour la reconstruction et la transformation du Brésil sans s'approprier de manière critique les connaissances essentielles de l'économie », expliquent Carlos Henrique Arabic et Jorge Bittar dans la préface. Julian Rodrigues, coordinateur de la formation politique à la Fondation Perseu Abramo, réitère le précepte du titre du livre : « Comme nous l'a enseigné Paulo Freire (et Karl Marx), la théorie et la pratique forment toujours une unité dialectique. Celui qui en sait plus se bat mieux.

L'œuvre – de la collection Argumento – est écrite dans un langage attrayant avec des illustrations artistiques de Gazette de Guanabara qui rendent la lecture agréable et non superficielle, avec à la fin de chaque chapitre des indications de textes, films et autres contenus pour approfondir les thèmes. Une excellente introduction à l’étude de l’économie politique pour les combattants sociaux, un outil pour comprendre le fonctionnement d’un système – le capitalisme – qui produit et reproduit la grande roue de l’aliénation.

Contrairement à la vulgate orthodoxe des économistes qui encouragent le respect des statu quo, et dont les réformes visent toujours à favoriser les classes dominantes, à naturaliser les inégalités et les privilèges et à affaiblir les sujets qui transforment la réalité existante, les auteurs proposent de « systématiser et hiérarchiser les connaissances économiques de base afin qu'elles servent d'instrument de compréhension critique de la culture brésilienne ». et l’économie internationale » (p. 12).

Le livre est divisé en quatre parties. La première est plus théorique et conceptuelle ; la seconde présente une exposition du capitalisme du XIXe siècle à nos jours ; la troisième analyse l'économie du Brésil et propose un modèle économique socialement juste et écologiquement durable, intégrant des réflexions écologiques qui relativisent la notion positiviste de progrès ; le quatrième cherche à démanteler les mythes économiques et les récits néolibéraux afin que le militantisme de gauche puisse être placé dans des conditions propices à une lutte politique concrète.

Les critiques des auteurs à l'encontre des partisans du libre marché déconstruisent le dogmatisme du Consensus de Washington et jettent les bases d'une connaissance des rouages ​​systémiques, sur le sol de l'histoire. Ils souhaitent montrer le fondement de classe de deux visions antagonistes : d’une part « l’économie politique de la bourgeoisie » et, de l’autre, « l’économie politique des classes populaires ». La théorie implique donc une position politique. Critiquer l’hypocrisie bourgeoise, c’est assumer un refus radical de l’inhumanité et du manque d’empathie envers la souffrance du peuple.

L’hypocrisie apparaît dans la tentative de transposer un terme de philosophie morale (« austérité ») qui porte une connotation de sacrifice (« discipline, parcimonie, prudence, sobriété » pour éviter « des comportements coûteux, insatiables, prodigues, inutiles »), ce qui conduit à aux valeurs vertueuses du point de vue de la vie des individus, dans le cadre des « fonctions de l'État, cherchant à réduire ses responsabilités sociales » (p. 185).

Cette affirmation est frauduleuse et ceux qui la répètent dans le journalisme économique des grands médias contribuent à créer une grande mystification. Ils font partie de l’équipe des « idéologues », aux côtés des cabinets de conseil financiers, qui donnent au discours hégémonique sur l’économie une dimension politique pour la défense de l’économie. établissement, en conséquence, des inégalités abyssales entre les classes de la société.

Il ne s’agit pas pour autant de tomber dans une sorte de sociologisme du type qui opposerait schématiquement une classe et « sa » théorie à une autre classe et « sa » théorie. « Le néolibéralisme n'a pas gagné la primauté parce que la société a lu ses auteurs et s'est convaincue de leurs idées, surtout en période de crise économique que connaissent les principaux pays qui ont adopté des politiques interventionnistes connues sous le nom d'« État-providence ».

Le néolibéralisme gagne en pertinence en imputant à l'État intervenu et à l'ensemble des droits sociaux la crise qui a frappé ces nations à la fin des années 1970. Selon cette interprétation, l'État permissif a excessivement augmenté les dépenses publiques et a placé plusieurs obstacles au libre fonctionnement du marché, être responsable de la crise » (p. 50-1).

Le défi « est d’organiser une économie fondée sur les droits et tirée par deux principaux moteurs de croissance économique : (i) la répartition des revenus ; et (ii) l’expansion des infrastructures sociales et environnementales ». L’objectif est « la solution aux problèmes historiques de la société brésilienne tels que la mobilité urbaine, la santé, l’éducation, le racisme structurel, l’inégalité entre les sexes, la dégradation de l’environnement, mais aussi une nouvelle logique pour organiser la planification économique » (p. 171).

Le champ démocratique-populaire élargit ainsi la collection bibliographique pour l'émancipation sociopolitique, économique et culturelle. Il incarne la « guerre de position » des « subalternes », selon le lexique Gramscien, au nom de la justice sociale et de la dignité contre tout type de subordination et de domination qui crée des obstacles au droit d'avoir des droits, ou qui nie la leçon par excellence établie à l’époque contemporaine, après la Révolution française, avec l’espoir d’universaliser « la liberté, l’égalité et la fraternité » dans la République du gouvernement Lula 3.0, porté par les partis progressistes, les mouvements sociaux, les syndicats, les entités communautaires…

Après avoir fermé le livre, nous pouvons répondre en toute sécurité à la Questions d'un travailleur de la lecture, formulé dans le poème d'Eugen Bertolt Friedrich Brecht (Augsbourg, 1898 – Berlin-Est, 1956) :

« Qui a construit Thèbes aux Sept Portes ?
Et Babylone a été maintes fois détruite –
Qui l'a reconstruit tant de fois ?
Dans quelles maisons de Lima brillantes d’or vivaient les constructeurs ?
Où sont allés les maçons la nuit où les travaux ont été terminés ?
La Muraille de Chine ?

Le jeune Alexandre conquit l'Inde.
Lui seul ?
Felipe d'Espagne a pleuré quand l'Armada
Il a coulé. Personne d'autre n'a pleuré ?
Frédéric II a gagné la guerre de Sept Ans. OMS

Avez-vous gagné au-delà de lui ?

Chaque page est une victoire.
Qui a préparé le festin de la victoire ?
Tous les dix ans un Grand Homme.
Qui a payé les dépenses ?

Tant de rapports.

Tant de questions."

*Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la Culture du Rio Grande do Sul dans le gouvernement Olívio Dutra.

Référence


Juliane Furno et Pedro Rossi. L'économie pour la transformation sociale : petit manuel pour changer le monde. São Paulo, Fundação Perseu Abramo / Ed. Autonomia Literária, 2023, 232 pages.

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