Par LUIZ ROBERTO ALVES*
L'éducation ne s'intègre que dans la culture, que ce soit dans la construction de la personne individuelle ou des collectifs institutionnalisés
L'enchaînement des mots du titre signale la proposition du chroniqueur : penser la pratique de la formation des nouvelles générations en réinventant le bien commun éducatif perdu dans l'histoire républicaine. Au moment d'aborder le sujet, un facteur aggravant surgit, le temps électoral. Mais aussi une occasion pour les candidats de réfléchir à leur gouvernement et à leurs plans de travail.
Au Brésil, les contestations pour le vote sont construites par trois piliers plutôt ennuyeux et même traîtres d'intentions et de projets. Le premier est la lutte discursive dans des tons et des significations très proches d'un candidat à l'autre, qui se traduit par une information mémorielle peu efficace, qui, par conséquent, conduit les électeurs à des décisions émotionnelles au moment du vote. Le second, un lourd jeu d'egos en vue d'une certaine notoriété, qui peut créer l'idolâtrie, mais pas la connaissance.
Troisièmement, au nom de la diffusion immédiate et du niveau populaire du discours, les données technico-scientifiques sont totalement absentes ou, du moins, une explication rationnelle d'un projet ou d'une politique souhaitée pour la candidature élue.
Dans ce jeu électoral, même les candidats adonnés à la pensée rationnelle dans leur domaine de travail entrent dans la mêlée de la gelée générale du discours et de la profusion des images, qui détermine qu'un principe démocratique souhaitable, l'éducation politique, est mortellement blessé. Et le bateau s'en va.
Pensons donc à ce qui pourrait révolutionner la pensée électorale en dehors de l'embouteillage général et briser la mémoire des électrices et des électeurs. Abordons le thème central du retard et des erreurs brésiliennes, c'est-à-dire la non-priorisation de l'éducation et de la culture. Aux faits.
Les années 1930 au Brésil signalent une plus grande défaite que le coup d'État et la fraude Getulist, qui ont nié l'élection du 3 janvier 1938, étouffé les mouvements et installé une dictature. Au sein de ce processus, la maturation du modernisme, qui a donné la priorité aux lectures éthiques, esthétiques et historico-politiques du Brésil, des villes et des États, a été violée par un nationalisme maladroit et artificiel, très différent de la pensée qui visait à connaître et à diffuser la totalité du La vie brésilienne faite par des intellectuels comme le leader multiple et unique Mário de Andrade.
Il est donc plus clair de comprendre pourquoi le Getulismo d'occasion a agi brutalement pour démanteler l'expérience culturelle et éducative de Fábio da Silva Prado et Mário de Andrade, ce dernier nommé directeur du Département de la culture et des loisirs en 1935 et démis de ses fonctions trois ans plus tard. .
Ce qui s'est passé, c'est qu'avec l'inversion des priorités manipulées par l'élite économico-politique de São Paulo-Paulista, la direction du Département de la culture et des loisirs entre 1935 et 1938, comprenant Sérgio Milliet, Rubens Borba de Moraes, Paulo Duarte, Oneyda Alvarenga, Nicanor Miranda, Luiz Saia, Maria Aparecida Duarte, ont révolutionné les relations éthiques, esthétiques et politiques de la fonction publique et ont travaillé directement avec les travailleurs, les migrants, les immigrés, bref, le grand contingent de travailleurs et leurs enfants. Ces années d'administration publique ont mené ce que nous appellerons plus tard le bien commun, une action intégrée, indiscutable et matricielle au service du peuple que la République méprisait, puisque sa priorité gouvernementale se limitait aux propriétaires des biens et des moyens de production. d'extraction coloniale et impériale.
Dans l'action publique du Département de la culture et des loisirs, au contraire, les terrains de sport, les nouvelles technologies de communication et de documentation, les écoles, les cours de récréation, les centres de culture, les bibliothèques permanentes et circulantes, les connaissances scientifiques de l'université naissante et des facultés déjà installées, les centres de documentation , théâtres, musées, musique savante, populaire et folklorique, bref, tous les biens, valeurs, force humaine et intelligence de planification ont été mis au service du peuple qui avait besoin du gouvernement, de manière quotidienne, organique et systématiquement évaluée. Une attitude similaire a été énoncée par le Manifeste de la nouvelle éducation en 1932, donc un ensemble d'actions révolutionnaires par rapport aux vicissitudes de l'enseignement dans les écoles brésiliennes.
Le phénomène raconté et argumenté, en fait la pratique du service public dans cette métropole de São Paulo d'un peu plus d'un million d'habitants, n'était pas un enjeu local. Des capitales européennes sont venues à São Paulo et des membres de l'équipe se sont rendus dans des congrès internationaux pour apprécier et présenter des actions de service public. Le chef de la direction a créé des contacts avec les villes entourant São Paulo et en grande partie à l'intérieur de São Paulo, où des recherches et des enquêtes ont été menées sur les cultures populaires locales, la musique, les danses, les réjouissances, les jeux, les récits et leur relation avec le système éducatif.
Il a également écrit les fameuses lettres aux responsables de la culture et de l'éducation des villes de São Paulo et du Brésil et, en fait, a stimulé de nouvelles pratiques éducatives et culturelles, dont beaucoup n'ont pas encore été étudiées scientifiquement. Comme elle était totale dans le lieu, elle était totale dans le pays, qui en fait n'a pas encore réalisé ces principes et ces stratégies d'humanisation à la ville et à la campagne.
À proprement parler, seuls la création et le faire culturels peuvent pénétrer le spectre éducatif et créer l'échange de connaissances (d'où découle l'idée de culture au pluriel, cultures), telles que la science, les souvenirs, les récits, les lectures continues, les dictons, les jeux. , de nouvelles relations de connaissance et d'amitié, la volonté de bien se révéler dans l'action commune.
De la même manière, l'action culturelle est le moteur de matrices qui incluent la santé, l'hygiène, la sécurité publique, le logement et d'autres projets invisibles. Et tout cela est essentiel pour la formation des personnes, des étudiants, des managers, des enseignants, du personnel de soutien et des communautés environnantes, mais jamais de manière circonstancielle, mais de manière quotidienne et continue. Mário de Andrade a encouragé la construction de musées municipaux et a fait valoir que les meilleurs policiers de ces équipements seraient leurs participants, des personnes identifiées à la construction, à l'organisation des matériaux et à la réalisation de l'espace muséal.
Considérés comme les caractéristiques de cette action, 1935-1938, ils ont sans aucun doute une valeur accrue quand on pense au pays vaste, diversifié et inégal. Comme São Paulo hier et aujourd'hui. Les distinctions n'éliminent pas et, au contraire, suggèrent des inclusions dans des espaces distinctifs, tels que les périphéries urbaines, les communautés indigènes, quilombola et riveraines, les groupes nomades, les colons et les étudiants bénéficiant d'une attention particulière. Dans toutes les conditions d'éducation/d'enseignement il y a vie quotidienne (lieu à la fois d'oubli et de mémoire), matériaux disposés à créer, intelligence créatrice, capacité à établir des stratégies, désirs de formation de la personne. Ce qui manque doit être l'action publique-gouvernementale, les organisations publiques de soutien et l'encouragement de la vocation des personnes. Que ce soit dans l'état local, ou dans des arrangements régionaux et étatiques.
Mário de Andrade, dans de nombreux textes et discours documentés, a clarifié ce qui se passait à São Paulo : la totalisation de l'éducation dans la culture, ainsi que l'intégration de la culture dans la formation pédagogique.
Dans le langage pédagogique contemporain, il s'agissait de l'intégralité de la formation des nouvelles générations. C'était donc ce que toutes les écoles mettaient dans leurs PPP, Projets Politico-Pédagogiques, d'hier et d'aujourd'hui, mais qu'elles n'ont jamais pu réaliser et respecter, puisqu'elles ne disposent que de quelques livres, polycopiés, éducation physique réduite et encadrée, peut-être des films ou des vidéos rares, l'absence de musées locaux, la recherche non stimulée, et c'est bien inférieur à ce qui se faisait à São Paulo dans ces années 1930.
Le directeur du Département de la culture et des loisirs (comme d'autres éducateurs à différentes époques) n'a jamais accepté l'éducation et l'enseignement d'enfants et d'adolescents alignés dans une salle. D'où la sous-révolution des Parques Infantiles, avec des espaces préparés pour unir culture et nature, éducation et écologie, le corps animé des enfants à l'histoire, l'environnement, les beautés et les joies de la vie. On s'attendait à ce que les parcs transforment l'éducation de l'enfance, de l'adolescence et de la jeunesse. Le coup Getulista a entravé le désir. D'autres coups ultérieurs ont creusé les distances entre les étapes de l'éducation de base brésilienne et leurs déconnexions culturelles. L'éducation devient un appareil de commandement bureaucratique et la culture une expression du génie individuel. Certaines élaborations culturalistes ont collaboré à cette lecture distanciée.
L'action du gouvernement Fábio Prado-Mário de Andrade et son équipe crée sa théorie de l'intégration éducative-culturelle, sa stratégie de priorités changeantes, sa matérialité dans l'utilisation maximale des biens publics au service du peuple et son principe : la totalité des la connaissance La solidarité doit prendre place dans l'espace de la vie quotidienne et être comprise comme une plénitude éducative-culturelle par toutes les personnes participant aux actions et à la connaissance.
Au contraire, les formes de massification culturelle de l'ère Getuliste, associées au renforcement du capitalisme libéral et de son organisation atomisée du travail et de l'industrie culturelle, les expériences de développement qui excellaient en quantités disqualifiées, plus la dictature et ses répercussions à ce jour , tout ce processus que nous vivons a scindé les actes d'éducation et de création de la culture, qui a pénétré au cœur de toutes les formes de faire de l'art, de diffuser les technologies, de scolariser, certainement pas dans un bel ensemble d'attitudes personnelles et communautaires vues dans divers parties du pays, mais fondamentalement dans les actions gouvernementales, locales, étatiques et fédérales, dont l'inaction, l'ignorance et parfois le mal déterminent des ruptures dans les actions créatrices d'éducation culturelle et de culture éducative.
Même certains artistes qualifiés sont incapables de construire une pensée culturelle-éducative, sauf de manière conjoncturelle, fortuite et occasionnelle. Par conséquent, non matricielle, organique, quotidienne et intégrative, pensée (au moins en partie) par des personnalités distinguées telles que Hannah Arendt, Anísio Teixeira, Darcy Ribeiro, Paulo Freire et (malheureusement certains groupes) d'éducateurs et de créateurs culturels contemporains.
Avec cette lecture, il est possible de comprendre le cri convulsif de Glauber Rocha devant son Brésil désiré et reporté, d'après le témoignage de Darcy Ribeiro lors des funérailles du cinéaste. « Le Brésil devra réussir » – a conclu Darcy.
Quiconque lit bien les différentes propositions gouvernementales qui sont présentées aujourd'hui, qu'il s'agisse de lignes directrices, d'arguments, de données ou de supposés programmes gouvernementaux, à tous les niveaux et de tous les partis, ne trouve pas de signes indubitables d'actions possibles qui créent des ligues, des soudures, des liens possibles de révolution dans la pratique des sœurs éducation-culture. Il trouve des idées bonnes et pourtant partagées, parfois semi ou totalement élitistes ; pire, souvent grandiloquent mais déconnecté, ou en fait pauvre, traditionnel, ressemblance avec un nouveau nom. Même la meilleure bonne volonté ne voit pas de tels signes, même si la préparation des propositions s'est appuyée sur les éducateurs et les créateurs culturels.
Le chroniqueur croit à la pertinence de la proposition du modernisme transformé en action gouvernementale dans les années 1930, c'est-à-dire que l'éducation ne s'intègre qu'à la culture, que ce soit dans la construction de la personne individuelle ou des collectifs institutionnalisés. Paulo Freire a peut-être eu l'intuition de cette révolution lorsqu'il a désigné comme « cercles culturels » les groupes d'étudiants en alphabétisation en train de libérer « l'animal » quadricentenaire du poème de Thiago de Mello. Mário de Andrade a été soutenu par des personnes d'écoles supérieures pour produire des enquêtes scientifiques auprès des habitants de São Paulo et découvrir leur condition et leurs intérêts. Dans l'un d'eux, il était heureux parce que l'analphabétisme dans la capitale de São Paulo diminuait rapidement. Cependant, nous sommes aujourd'hui entourés de toutes sortes d'analphabétismes, graphiques, discursifs, technologiques et éthiques.
Il est à noter que plusieurs travaux, lors de la redémocratisation du Brésil, sont apparus au grand jour et ont révélé (quoique partiellement) que l'action gouvernementale, qui a éveillé les agents publics de l'éducation, de la culture et des sports de plusieurs villes de São Paulo et du Brésil à de nouvelles pratiques des projets culturels et éducatifs, mais les crises provoquées par la servitude néolibérale et le reflux de la démocratie ont une fois de plus saigné de nez les processus créatifs. Il convient donc de réinventer le jeu et les envies.
Cette action gouvernementale achèvera 90 ans en 2025, toujours dans le gouvernement des élus hommes et femmes de 2022. J'espère que Carlos Drummond est pris au sérieux et que tout reste un peu, car peut-être que le travail politique brésilien est devenu tellement poussiéreux par les libéraux des formes de formation et d'éducation qui n'ont plus le courage d'oser ou de réaliser d'apparentes utopies. Il vaudrait mieux, cependant, que la révolution de la pensée créatrice ait lieu.
* Luiz Roberto Alves est professeur-chercheur principal à l'École de communication et des arts de l'Université de São Paulo. Auteur, entre autres livres, de Administrer par la culture : révolution éducative et culturelle dans l'ex-pauliceia desvairada, 1935-1938 (Alameda).
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