Par GÉRALDO OLIVEIRA*
Il faut déconstruire toutes les formes d'intolérance, de stéréotypes, de racisme, de déni de l'autre, et que le socle de la social-démocratie ne se construit que sur le respect de la diversité
Express sur l'éducation - terme du latin, éduquer dérivé de ex ce qui signifie à l'extérieur ou à l'extérieur, et sucré instruire, guider et conduire – nous présente un formidable défi, étant donné que la société dans laquelle nous sommes confrontés est diverse, et qui exige de ses protagonistes dans l'exercice pédagogique, l'attitude de dialoguer, et d'être ouvert à de multiples demandes, et qu'ils ne sont pas peu nombreux.
Or, cette diversité ne s'est pas constituée récemment, mais a ses origines depuis l'arrivée des Européens, des Africains, des Indiens qui vivaient déjà ici, et d'autres peuples qui sont arrivés et ont enrichi la société. Ces multiples différences ont un impact sur les systèmes éducatifs. Parce que l'on sait que l'école est le portrait de la société, avec toutes ses envies et ses luttes, et que tout modèle pédagogique qui ignore les multiples différences peut conduire à un caractère excluant et élitiste, et aussi servir de pilier au maintien de la les inégalités, les différences stéréotypées et les diversités ethnoculturelles.
La Constitution Fédérale (CF) de 1988, et la Loi d'Orientation et de Bases de l'Education Nationale (LDB) de 1996, ont sans aucun doute fait date, si on les compare aux précédentes, en termes d'inclusion dans le champ éducatif, d'étude et de respect de différences culturelles, religieuses et ethniques. Et pourtant, fonder l'enseignement sur la liberté d'apprendre et d'enseigner, sur le pluralisme des idées et des concepts pédagogiques, comme l'énonce l'article 206 du CF.
Art 206.
II - Liberté d'apprendre, d'enseigner, de rechercher et de diffuser la pensée, l'art et le savoir
III – pluralisme des idées et des conceptions pédagogiques…
(BRÉSIL, 1988)
Quant à la LDB de 1996, l'article 26 souligne la pertinence de l'enseignement des différentes cultures et ethnies qui ont contribué à la formation du peuple brésilien, en particulier les matrices africaine, indigène et européenne.
Article 26. § 4 L'enseignement de l'histoire brésilienne tiendra compte des contributions des différentes cultures et ethnies à la formation du peuple brésilien, en particulier celles des matrices indigènes, africaines et européennes. (Brésil, 1996).
Malgré les apports des différents peuples à la formation sociale nationale, il ne suffit pas de les inclure dans les programmes scolaires pour mettre en avant les activités culturelles héritées des Européens, alors que les autres sont traités de manière folklorique, notamment les Indiens et les Noirs.
Cette folklorisation s'explique par la transplantation du modèle culturel eurocentrique, blanc et urbanisé, qui est arrivé au Brésil avec les colonisateurs ibériques, et qui a entraîné la marginalisation des Noirs et des Indiens, et qui s'enracine encore dans les institutions, les concepts et les modes de compréhension sociale. Malheureusement, ces modèles pédagogiques, dans lesquels le différent n'existe pas, et même si on le pense, d'une certaine manière, il est encore superficiel et étroit dans les curricula et dans les modèles pédagogiques.
[...] encore aujourd'hui, il existe une société extrêmement préjugée et discriminatoire, qui trouve dans l'école l'un des plus grands diffuseurs de ces attitudes, les populations noires et indigènes étant les plus touchées et les plus lésées dans ce processus, largement soutenu par des curricula et des projets pédagogiques qui masquent des situations qui font partie de la vie quotidienne de la société [...]. (SILVA; SOUZA, 2008, p.171).
Outre l'influence du modèle culturel européen, qui a entraîné la minimisation ou la négation des cultures indigènes et noires, nous avons encore deux problèmes liés à la production de manuels scolaires et à la formation des enseignants.
En référence aux supports pédagogiques, la critique qui leur est adressée est la superficialité et la réduction de la culture noire à la production alimentaire, à la musique et à la religion, comme si les noirs n'étaient pas capables de constituer la coexistence sociale, politique et économique, et sans mettre l'accent sur longévité dans la formation de ces cultures. Or, les cultures sont différentes et diverses, et parce qu'elles sont ainsi, elles ne sont pas synonymes d'involution ou d'évolution, ni qu'il existe une culture à un niveau évolutif supérieur aux autres, comme le souligne Lévi-Strauss (1993).
De plus, les manières dont les études et les réflexions sur la question noire sont guidées dans nos écoles peuvent frôler le ridicule. Car, ne traitant des Noirs et de leur culture qu'au mois de novembre, principalement le 20, et mettant l'accent sur les éléments évoqués plus haut - comme la nourriture, la religion, la musique et les Noirs en vue - et sans pointer les problèmes d'exclusion sociale, de racisme, mythe de la démocratie raciale, des stéréotypes, de l'absence de politiques publiques et des obstacles à l'ascension sociale, est quelque peu superficiel et ne touche pas au fond du problème.
Après tout, ce que nous pouvons exprimer, c'est que sans tenir compte des questions décrites - même avec les célébrations et la mémoire de la vie noire - l'enseignement continuera à être majoritairement blanc, folklorique par rapport aux Noirs. Après tout, l'étudiant, sans conscience critique, peut sentir ou pressentir que la culture du dominant est toujours supérieure, ou est plus importante que les autres. Avec cela, la proposition des mouvements noirs et de la législation elle-même est vidée de sens et vidée de son objet.
En ce qui concerne les peuples autochtones, considérés comme les habitants naturels, la question considérée comme cruciale est la faible importance et la minimisation de ces peuples dans les manuels scolaires, et en particulier dans les plans annuels et les fêtes scolaires. L'image qu'il rapporte à l'étudiant, dépourvue de réflexion critique, est celle d'un Indien encore à l'état naturel avec peu de vêtements ou nu, avec des plumes et de la peinture sur le corps, et sans mettre en évidence avec acuité la destruction culturelle de la période coloniale, et aujourd'hui, l'invasion de leurs terres par les mineurs et les bûcherons et la destruction continue de leurs croyances.
Quelles que soient les croyances, on sait qu'elles sont contestées par les catholiques et les évangéliques, notamment d'origine américaine, entraînant une perte d'identité et de sens. Les croyances des peuples autochtones se construisent dans leur relation avec les forêts, les rivières, les animaux et dans leurs liens avec leurs ancêtres. Chez l'homme blanc, la croyance porte la marque de la rationalité, du divin dans l'humain, des idées castratrices du péché et de l'enfer, et de la transformation des biens naturels en profits et possessions, avec l'aide et les auspices du sacré.
L'anthropologue culturaliste américain souligne que les symboles sacrés parmi les peuples représentent leur mode de vie, leurs dispositions morales, leur style et leur vision du monde. Les gens, lorsqu'ils se comportent en fonction de leurs croyances, ne se sentent pas obligés comme s'il s'agissait de forces extérieures agissant dans leur vie. Les croyances sont des réseaux de relations et de sens (GEERTZ, 1989). Ainsi, détruire ou imposer des croyances étrangères au mode de vie d'un peuple représente la perte de ses repères et de son sens.
Pour le sauvetage et la défense de la culture des peuples originels, dont la croyance, car c'est aussi de la culture, il faut rappeler aux étudiants que cette préoccupation n'est pas seulement nationale, comme le soulignent le CF de 1988 et le LDB de 1996. plusieurs pays, peu après la Seconde Guerre mondiale, réunis à San Francisco aux États-Unis d'Amérique, en juin 1945, ont signé un Traité appelé la Charte des Nations, qui a dans son article premier, entre autres, le respect et la le principe de l'égalité des droits et de l'autodétermination des peuples. Alliés à ces principes, nous avons actuellement les intérêts des Organisations Non Gouvernementales (ONG) nationales et étrangères, qui, avec le soutien des entreprises et de leurs gouvernements, se battent pour défendre la culture et l'autodétermination des peuples.
Concernant la formation des enseignants, il s'agit d'un problème récurrent, qui ne dépend pas exclusivement de ces professionnels, et qui peut être qualifié de systémique. Les améliorations de l'éducation ne nécessitent pas de publicités bien conçues, mais une planification à long terme dans laquelle plusieurs variables doivent être prises en compte, des facteurs économiques, des facteurs environnementaux, tels que la structure et les modèles d'organisation, ainsi que la formation continue des enseignants, des techniques ressources et autres. Si nous continuons dans cette veine, ni les changements juridiques ni les réunions et débats houleux ne pourront changer le rythme.
En pensant à ces défis, la réalité éducative tant dans ses organisations internes, dans ses rythmes, que dans ses modèles pédagogiques, pousse de plus en plus la nécessité d'élargir les horizons, et d'insérer dans ses cursus et programmes, les demandes émanant des élèves, qui sont leurs multiples les conceptions du monde, les convictions religieuses, l'héritage culturel et familial, et les exigences issues de notre milieu social, politique et culturel – noirs, autochtones et autres – sans parti pris préférentiel, mais avec équilibre et exaltation de leurs valeurs.
La proposition de ce modèle pédagogique ne s'insère pas fondamentalement dans l'élargissement de la connaissance des différences, mais pour rappeler aux élèves que, pour une société harmonieuse et pacifique, il faut déconstruire toutes les formes d'intolérance, de stéréotypes, de racisme, et le déni de l'autre. , et que le fondement de la social-démocratie ne se construit que sur le respect de la diversité.
*Géraldo Oliveira Master en sciences sociales de Puc-Minas.
Références
BRÉSIL. [Constitution (1988)]. Constitution de la République fédérative du Brésil de 1988 : Nous, représentants du peuple brésilien, réunis en Assemblée nationale constituante pour établir un État démocratique, destiné à assurer l'exercice des droits sociaux et individuels, […]. Brasilia, DF : Présidence de la République, [2019]. Disponible sur : http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm.
BRÉSIL. Loi n° 9.394 20 du 1996 décembre XNUMX. Établit les orientations et les bases de l'éducation nationale. Brasília, DF : Présidence de la République, [2019b]. Disponible sur : http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm. Consulté le : 2 avr. 2020.
GEERTZ, Clifford. L'interprétation des cultures. Rio de Janeiro: LTC - Livres techniques et scientifiques, 1989.
LÉVI-STRAUSS, Claude. course et histoire. In: LÉVI-STRAUSS, Claude. anthropologie structurale deux. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1993.
SILVA, GJ; SOUZA, J. Éduquer pour la diversité ethnique, raciale et culturelle : défis pour l'éducation inclusive au Brésil. Interaction; Magazine du Collège d'éducation.UFG, 33 (1) 169 – 192, janv./juin. 2008.
