Par GENRE TARSUS*
L'énigme est de savoir si la simple démarcation est capable de produire des politiques capables de faire face aux effets de l'urgence fasciste.
Viktor Orban a remporté les élections en Hongrie. Ici, Jair M. Bolsonaro établit un champ politique qui peut le rendre viable en tant que candidat fort au second tour, peu après la victoire de Gabriel Boric au Chili. Le processus électoral est un moment décisif dans la lutte pour l'hégémonie dans la société libérale-démocrate, puisque l'information visuelle instantanée – prédominante dans ces processus – se présente comme une sorte d'« histoire en cours », au sein de laquelle, à chaque épisode de la lutte hégémonique , le « visuel » est une forme simplifiée d'explication.
Basé sur des informations visuelles – avec des messages télégraphiques de haine en séquence – l'événement peut être présenté comme « unique », avec ou sans liens avec le passé. À travers elle, l'histoire peut apparaître comme pure vie quotidienne : histoire figée où le spectateur passif peut en profiter sans aucun engagement à la connaissance du présent.
La production d'informations en réseaux facilite ainsi la création d'esprits sans mémoire, comme si la vie était un « présent perpétuel » instable, mais toujours accompagné du regard. Dans cette perspective, vivre n'est pas une séquence de l'histoire, avec des origines et des conséquences, mais un flux de moments sans hiérarchie et sans valeurs : la mémoire est étouffée par la superposition infinie d'autres faits nouveaux, également déconnectés les uns des autres, également « jetables ». … et également lié au présent du marché, où « stabilité » et anarchie se succèdent. Ainsi, le présent tend à s'approprier comme si l'avenir était et est, par conséquent, la vérité acceptable.
L'énigme au début de ce siècle de destruction de la société bourgeoise classique est de savoir si la simple démarcation (pas l'absence de démarcation, mais la simple démarcation) est capable de produire des politiques capables de faire face aux effets de l'urgence fasciste. Au Chili, cela s'est produit, mais en dehors du système de partis de la démocratie libérale. Dans l'imaginaire des gens ordinaires, en règle générale, la destruction de ce présent est toujours une destruction dans laquelle les faits troublants de la vie commune sont toujours « vus » comme contraires à la (fausse) sécurité et stabilité que nous avons déjà. Au Chili, mobilisés par les femmes en lutte, les jeunes, les « hors » du marché somptuaire, les affamés de tous ordres ont surmonté cette contradiction et fait gagner l'indétermination créatrice.
La gauche née des mouvements au Chili a commencé à prendre en compte que les frontières entre les classes n'étaient plus délimitées comme elles l'étaient autrefois, donc la façon dont les individus appréhendaient la réalité sociale n'était plus la même. L'exclusion et la précarité – d'une part – et, d'autre part, les classes patronales aussi, n'étaient plus (et ne sont plus) enracinées dans l'idéologie bourgeoise « classique ». Leur manteau faustien-productiviste s'est dissous et il ne reste en eux que des résidus idéologiques de l'implantation de la nation construite sur des marchés locaux, déjà désagrégés par la puissance mondiale du « capital-argent ».
L'absence de frontières claires et définies entre les classes, d'un point de vue culturel et existentiel, ne signifie cependant pas une plus grande proximité entre elles. Cela signifie une plus grande fragmentation dans la totalité sociale, qui a non seulement déconstruit les valeurs traditionnelles qui les unifiaient et les opposaient, mais a également déterminé qu'au lieu de les aborder par la contradiction négociée, elles ont commencé à s'éloigner dans leur dilution réciproque.
L'incertitude confère aussi une extraordinaire instabilité aux secteurs privilégiés du système, liés au sort du capital-argent : l'ironie est que, s'ils sont assez forts pour créer les crises dont ils sont eux-mêmes victimes, ils ont aussi de moins en moins de contrôle sur l'économie nationale. destination. Dans ce contexte, la démarcation exclusive fixe des champs politiques inamovibles, dans lesquels le fascisme se reproduit, mais la conception qui guide la lutte pour l'hégémonie crée des « zones d'engagement », qui entravent l'extrémisme meurtrier du fascisme.
Les projets de la période « classique » de démocratisation républicaine par démarcation traditionnelle reposaient sur des identités aujourd'hui désorganisées qui, dans leurs rapports sociaux quotidiens, sont de plus en plus nourries par la violence (hors politique) ou par des micro-négociations corporatistes. La lutte pour l'hégémonie dans la société, par conséquent, rend les actions de démarcation secondaires et prédomine les actions qui guident les individus et les groupes sociaux – au-delà des idéologies – avec des projets politiques qui combattent l'incertitude. Le regroupement autour de certaines idées motrices, qui ont un caractère plus constitutif et un contenu moins délimitant, devient fondamental pour la production d'un nouvel imaginaire émancipateur.
Gramsci, à son époque, critiquait déjà le « dénucisme » – une forme traditionnelle de « démarcation » –, dont « l'activité critique se réduisait à dévoiler des ruses, à provoquer des scandales, à scruter la vie privée d'hommes représentatifs », oubliant même une autre proposition de la philosophie de « praxis », à savoir que les « croyances populaires », ou des croyances comme celles-là, ont la validité des forces matérielles ». Ce n'est pas pour rien que la presse traditionnelle adopte toujours une « dénonciation » généralisée et, en même temps, refuse de reconnaître l'existence d'alternatives fondamentales au néolibéralisme.
Il appartient à tous ceux qui n'ont pas renoncé aux idéaux utopiques d'égalité de sauver la force de la politique, en donnant une nouvelle énergie et une nouvelle vitalité au processus démocratique et aux luttes pour l'égalité. Le renouveau réactionnaire du libéralisme (Wallerstein) à l'ère de l'informatique numérique ; la révolution microélectronique ; la révolution des communications et de l'information; l'émergence de milliers de nouveaux métiers de pointe ; les nouveaux loisirs individualisés dans les "jeux" et l'effondrement des identités nationales sont quelques-uns des changements qui produisent une socialité nouvelle et diluée, selon les mots de Frederic Jameson, avec la sublimation hystérique du présent.
Les exclus des savoirs technologiques révolutionnaires, les aliénés d'une information sans hiérarchie sur les valeurs humaines, les « sans » perspective de pain, de terre, d'affection, d'abri et de convivialité, jetés dans la marginalisation et le chômage, l'horizontalisation, l'intermittence et la précarité, viennent dissoudre l'éthique les normes et la morale du travail qui ont formé l'identité ouvrière et le sens de la révolution. Cela a changé la vie politique, mais cela peut dynamiser une gauche qui revendique les valeurs d'égalité de l'ancien sujet révolutionnaire, ainsi que les pratiques de radicalisation démocratique des nouveaux mouvements et des classes ouvrières traditionnelles : les anciennes classes languissent dans le nouveau génétique du capital, ainsi que la façon dont les valeurs des Lumières sont prostrées par l'émergence du fascisme.
Lors de ces élections, tout cela sera à gagner, comme ce fut le cas au Chili de Pinochet et en Hongrie de Viktor Orban. Dans le Chili d'Allende, nous avons gagné. Dans la Hongrie de Lukács, nous avons perdu. Au Brésil, nous vaincrons.
* Tarse en droit il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil. Auteur, entre autres livres, de utopie possible (Art et Bricolages).
notes
GRAMSCI, Antonio. Œuvres choisies. Lisbonne : Editorial Estampa, 1974, vol. Je, p. 310.
WALLERSTEIN, Emmanuel. Après le libéralisme – A la recherche de la reconstruction du monde. Petrópolis : Voix, 2002, p.23.
ANDERSON, Perry. Les origines de la postmodernité. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editeur, 1999, p. 67-68.
[4] Ce texte est inspiré de ce qui a été publié dans le magazine Théorie et débat Non. 53.
