Par MARIO MAESTRI
La thèse de l'automobileL'ère féodale du Brésil est née du chevauchement superstructural forcé des caractéristiques du féodalisme européen avec celles du monde colonial luso-brésilien.
Em « La colonisation des Amériques en débat », mis en ligne sur le site la terre est ronde, j’ai critiqué la tentative de récupérer la proposition d’une colonisation capitaliste américaine depuis pratiquement la « Découverte », une interprétation qui a encore un certain consensus. De manière synthétique, j’ai également interrogé la défense de la transposition de la féodalité européenne aux Amériques, en général, et au Brésil, en particulier, traditionnellement opposé à la « colonisation capitaliste », actuellement fortement discréditée scientifiquement. Cet important débat sur les modes de production du passé a été pratiquement abandonné avec la victoire de la vague libérale à la fin des années 1980, marquée par la destruction de l’URSS et de la zone dite socialiste. [MAESTRI, 2023.]
Em « La formation historique brésilienne en débat », également publié dans la terre est ronde, José Ricardo Figueiredo a contesté ma critique, qu'il qualifiait de « révisionniste », défendant la thèse du passé féodal du Brésil, avec des vestiges féodaux dans les décennies après 1888-1889, selon lui du point de vue du « marxisme orthodoxe », qui proposé de représenter. L'auteur, professeur retraité de la Faculté de Génie Mécanique de l'Unicamp, est pour le moins très proche du PCdoB, ayant été membre du conseil d'administration de la Fondation Maurício Gabrois à São Paulo, en 2013. [GABROIS , 2013.] Ce qui permet de comprendre cette défense tardive.
Figueiredo défend, bien que souvent de manière indirecte, tout le paquet « orthodoxe » qui accompagnait, dans le passé, cette formulation, lorsqu'elle était présentée comme une interprétation marxiste orthodoxe : la « révolution par étapes », avec la participation des « secteurs développementalistes de la bourgeoisie ». », dans la lutte contre les latifundias et l’impérialisme. Le programme collaborationniste s'explique comme dû, selon lui, à une proposition de faiblesse des « organisations populaires » au Brésil, un pays à « faible développement industriel et à domination coronéliste de la paysannerie », avant 1964.
Cela suggère ainsi la justesse de défendre une réforme agraire, « pour le développement national », associée à la lutte anti-impérialiste, sans la lutte pour le socialisme. Autrement dit, dans le cadre de l’ordre bourgeois et capitaliste. Programme ensuite défendu, sans variations majeures, par le PCB et le PCdoB, qui conduisit au désastre de 1964. Défaite, sans résistance, des conséquences historiques pour la révolution au Brésil et dans le monde, à une époque où le monde du travail connaissait un mouvement ascendant. a commencé dans les années 1950. Un échec historique que nous payons encore aujourd’hui. [MAESTRI, 2019.]
Collage pragmatique
La thèse du caractère féodal du Brésil est née de la superposition superstructurelle forcée des caractéristiques du féodalisme européen sur le monde colonial portugais-brésilien, l'hébergeant ainsi dans un lit historiographique de Procuste, en raison d'exigences politico-idéologiques. [LACLAU, 1973; LAPA, 1981.] statuts Le caractère « marxiste » académique et scientifique dont cette lecture a bénéficié pendant des décennies était dû à l’aval qu’elle a reçu du dogmatisme stalinien, hégémonique dans le mouvement communiste et ouvrier mondial, jusqu’au début des années 1960. La caractérisation féodale a servi de substrat à l’approche collaborationniste internationale. politique de la bureaucratie moscovite stalinienne, depuis sa consolidation en URSS. [BROUÉ, 1964.]
En construisant leur interprétation matérialiste-historique du devenir de l’humanité, Marx et Engels ont révélé la succession des modes de production, fortement motivés par les oppositions de classe. Les fondateurs du marxisme ont concentré leurs recherches sur l’évolution historique de l’Europe occidentale, qui avait atteint le stade civilisationnel le plus élevé, la société capitaliste, à travers la succession de modes de production « communistes primitifs », « esclavagistes », « féodaux » et « capitalistes ». Cette dernière est la base de la lutte pour la dépasser vers un mode de production « socialiste » et, par la suite, « communiste ». Cette lecture soutenait déjà le Manifeste communiste de 1848. [MARX & ENGElS, 1848.] Ces modes de production étaient définis, autant que possible, comme fondamentaux, et non comme universels.
Karl Marx n’a jamais universalisé la ligne évolutionniste de l’Europe occidentale, comme il l’a explicitement indiqué dans ses lettres au « directeur de l’Europe occidentale ». Otiechestviennie Zapiski, en 1877, et à Vera Zassulich, en 1881. Il y déclarait « catégoriquement » « ne pas attribuer un caractère universel à la ligne d'évolution de l'Europe occidentale » qu'il avait proposée. [GORENDER, 2016 : 65.] Marx faisait également référence à un « mode de production asiatique », inconnu en Europe, de formations sociales dans lesquelles les classes dominantes extrayaient les excédents de produits des producteurs directs sans posséder les moyens de production. [CERM, 1974; SOFRI, 1978.] Un thème qu'il n'a pas développé car hors de son champ de préoccupation : la genèse du capitalisme et son dépassement.
Vladimir Lénine a adopté, avec une certaine réticence, la généralisation abusive de la ligne de développement de l'Europe occidentale, dans sa conférence « Sur l'État », en 1919, à l'Université de Sverdlov, publiée pour la première fois en 1929, après sa mort, lorsque le consolidation de la bureaucratie en URSS. Sauf erreur de ma part, Vladimir Lénine n’a pas représenté ni développé cette interprétation.
Lors de la conférence, il proposait : « Le développement de toutes les sociétés humaines au cours de milliers d'années, dans tous les pays, sans exception, nous révèle une soumission générale aux lois, une régularité et une conséquence ; de sorte que nous avons, d’abord, une société sans classes […] ; puis une société […] esclave. [nous soulignons] « Cette forme a été suivie dans l’histoire par une autre : la féodalité. » « L’histoire de l’humanité connaît des dizaines et des centaines de pays qui ont connu ou traversent actuellement l’esclavage, la féodalité et le capitalisme. » [LÉNINE, Germinal, 2019.]
Marxisme dogmatique
Cette vision de la nécessaire succession universelle des modes de production a été consolidée, avec des objectifs collaborationnistes pragmatiques, étrangers à Lénine, par Joseph Staline. Dans À propos du matérialisme du cadranéÉthique et matérialisme historiqueóriche, de 1938, il déclarait : « L’histoire connaît cinq types fondamentaux de rapports de production [sic] : le communisme primitif, l’esclavage, la féodalité, le capitalisme et le socialisme. » Et il concluait : Telle est l’image que présente l’évolution des rapports de production entre les hommes au cours de l’histoire de l’humanité. » [STALINE, 1938.] Il confondait « modes de production » et « rapports de production » fondamentaux. ».
L’universalisation abusive de la ligne évolutionniste ouest-européenne proposée par Marx et Engels a permis son instrumentalisation collaborationniste. Il a été défini que tous les pays dotés d’un capitalisme tardif, semi-colonial et colonial, qui auraient des institutions de « type féodal », devraient imposer un ordre capitaliste mature, avant de faire avancer la lutte pour le socialisme. Et la consolidation du capitalisme se ferait en alliance et même sous la direction de bourgeoisies définies comme progressistes, développementistes, etc., prétendument intéressées à faire progresser la maturation de l’ordre bourgeois, en alliance avec les travailleurs. Le Brésil se retrouverait dans ce cas. [PRESTES, 2015.] À cette vision s’opposait la défense de réaliser des tâches démocratiques bourgeoises en association avec des tâches socialistes, comme cela s’est produit en 1917 – « révolution permanente ».
L’abandon de la lutte pour la révolution socialiste mondiale, principal étendard de la Troisième Internationale, au moment de sa fondation et pendant ses premières années, était dû à l’imposition de la proposition de construction isolée du socialisme en URSS. La désarticulation de la révolution socialiste mondiale permettrait à la bureaucratie soviétique, soucieuse de consolider et de jouir de ses privilèges, d’établir plus facilement des relations non conflictuelles et de collaboration avec les gouvernements bourgeois et oligarchiques, etc. Même lorsque la Troisième Internationale radicalisait sa politique, elle incluait toujours une alliance avec les classes bourgeoises progressistes, comme en 1935, lorsque l’Alliance de libération nationale fut formée. [FRANC, 1979 ; PRESTES, 2015.]
Un Brésil avec des nobles et des serviteurs
L’auteur de « La formation historique brésilienne en débat » décrit et défend la proposition de transposition superstructurelle du féodalisme d’Europe occidentale au Brésil colonial : « En fait, les capitaineries reproduisaient formellement l’amphithéâtre emphytéotique caractéristique de la propriété territoriale féodale européenne, dans lequel la propriété foncière était tripartite. entre le roi, le noble et le paysan. Au Brésil, selon lui, les bénéficiaires recevaient, notamment « en échange de faits d'armes », de grands fiefs, en raison d'« engagements économiques et politiques » envers le roi. Ensuite, ils distribueraient des concessions de terres à ceux qui possédaient les ressources nécessaires pour les explorer, finançant les améliorations et, surtout, acquérant et exploitant des « esclaves ».
Dans son article, José Ricardo Figueiredo est d’accord avec moi pour critiquer la proposition de colonisation capitaliste depuis les origines de l’époque coloniale. En effet, l’intention des colonisateurs d’obtenir du profit et du capital commercial n’était pas une caractéristique du capitalisme, mais une réalité commune dans l’Antiquité. Et nous nous dirigerions vers la méthode d’interprétation marxiste, ce qui est important n’est pas ce qui est fait, mais comment cela est fait – c’est-à-dire le développement des forces matérielles et des rapports sociaux de production, qui sont circonscrits dans des modes de production singuliers. Et c'est à ce moment-là que le porc commence à tordre la queue à notre critique, puisqu'il admet - ou n'est pas surpris - que la féodalité qu'il défend exploite les travailleurs esclaves. En effet, comme je l’ai dit, le « paysan » a été, pendant des siècles, surtout à l’époque coloniale, une catégorie marginale au Brésil, dominée par la production coloniale d’esclaves.
Dans sa défense de la construction traditionnelle d'une féodalité imaginaire pour le Brésil, José Ricardo Figueiredo nie le caractère allodial de la propriété sesmeira que je propose. Il déclare que sa concession nécessitait l'autorisation nécessaire du roi et des concessionnaires pour qu'elle puisse être vendue, donnée, léguée, héritée, etc. Et que les nouveaux propriétaires auraient envers le roi et le capitaine général les obligations auxquelles étaient obligés les sesmeiros originaux. Aucune documentation n'est présentée pour étayer cette affirmation qui contredit les faits historiques.
En 1534, la Charte Royale de donation de la Capitainerie d'Espírito Santo déterminait, comme d'habitude, que les concessionnaires divisent les terres de la capitainerie en sesmarias, à « toute personne de quelque qualité que ce soit », « librement, sans juridiction ni aucun droit », avec l’exception « la dîme de Dieu ». Et les concessionnaires ne pouvaient acquérir les sesmaria distribuées que « à titre de véritable achat », après une colonisation par les sesmeiros pendant huit ans. [DOCUMENTOS, 1937.] Gorender rappelle que « la dîme ecclésiastique au Brésil a perdu sa nature de tribut féodal et est devenue une simple imposition fiscale ». [GORENDER, 2016 : 410.]
Le régime sesmeiro
La documentation est claire en ce sens. Les donations de sesmarias, sans juridiction, furent la forme générale d'occupation des colonies portugaises-brésiliennes, maintenues jusqu'à l'Indépendance. Les donataires étaient investis de divers pouvoirs administratifs, judiciaires, etc., recevant les bénéfices qui leur étaient dus. La Couronne avait le monopole du bois du Brésil et du commerce des esclaves ; le cinquième sur tous les minéraux précieux ; la dîme ecclésiastique, due à l'octroi papal du Patronage de l'Ordre du Christ aux rois du Portugal, en 1851. [HCPB, 3, p. 167 et au hasard.] Les archives de la Colonie et de l'Empire conservent des dizaines de milliers d'actes d'achat, de vente, de partage, de location, etc. de terres, sans aucune restriction au-delà des déterminations commerciales habituelles, avec pratiquement aucune différence dans les ventes entre les terres urbaines et rurales.
Les Sesmarias, qui ont toujours été négociables, n'avaient aucune signification en termes d'argent, de travail ou de produits. Ils étaient donc contrairement à ce qui se passait dans la péninsule ibérique, libres de sens et… dépourvus de serviteurs. Il ne s'agissait donc pas d'une question de libéralité de la part de la Couronne, puisque les sesmeiros devaient, pour rentabiliser leurs donations, payer l'achat d'ouvriers asservis, qui n'avaient aucun droit sur la terre et ne jouissaient pas non plus de la relative autonomie des serfs. Il s'agissait de travailleurs esclaves au sens strict du terme, qui payaient tribut aux caisses royales lors de leur introduction dans les colonies. Rien, absolument rien, ne suggère un ordre féodal, lorsqu'on comprend l'ancienne formation sociale du Brésil dans ses déterminations essentielles basées sur la documentation disponible.
Il témoigne également du caractère non féodal de l'ancienne formation coloniale et impériale du Brésil, ne possédant pas son organisation productive, l'esclavage colonial, et n'utilisant jamais l'important attirail productif qui a soutenu le dépassement de l'esclavage romain tardif et le développement de l'agriculture féodale. Thème étudié en détail par Marc Bloch, tué il y a précisément quatre-vingts ans par le fascisme nazi, dans des recueils tels que Travail et technique au Moyen Âge [BLOCH, 1984, 1968 ; MICHAUX, 1970.]. Même les charrues rustiques de l’esclavage romain tardif ne pouvaient résister aux mauvais traitements infligés aux travailleurs esclaves coloniaux.
Dans la féodalité, les serviteurs prenaient grand soin des instruments de travail de base, car ils étaient leur propriété. Au Brésil, le grand outil de l'esclavage colonial, possédé par l'esclavagiste, était la houe, rustique, lourde et résistante, qui souffrait entre les mains des captifs, non seulement parce qu'elle était le symbole de leur exploitation impitoyable. Et l’esclavage colonial ignorait également la reproduction végétative de la population servile, un avantage différentiel des relations féodales par rapport à l’esclavage romain tardif. Dans le monde féodal, le fils de serf, au moins jusqu'à l'âge adulte, travaillait en partie pour son géniteur. [DOCKÉS, 1979; BLOCH, 1968.] Dans l'esclavage colonial, l'enfant de l'esclave était la propriété de l'esclavagiste, ainsi que l'ensemble de sa production, la reproduction de la population esclave étant assurée par le trafic transatlantique, jusqu'en 1850, et par le trafic interprovincial. , jusqu'au début des années 1880. [CONRAD, 1975, 1985.]
Modes de production esclavagistes
José Ricardo Figueiredo propose que, pour Jacob Gorender, « l'esclavage ancien serait principalement patriarcal, c'est-à-dire destiné au service de la famille […], tandis que l'esclavage moderne serait principalement marchand, destiné au marché ». Et il ajoute que le marxiste bahianais, reconnaissant « l’existence de l’esclavage patriarcal dans les temps modernes et de l’esclavage marchand dans l’Antiquité », tous deux sous forme subordonnée, de « la différence quantitative déduit [arbitrairement] une différence qualitative : un nouveau mode de production ! » Pour le défenseur d’un passé féodal brésilien, il n’y aurait aucune différence entre l’esclavage romain et l’esclavage colonial, le second étant une renaissance du premier, mille ans après la crise comme forme de production dominante.
Jacob Gorender a mené une grande partie de ses recherches monumentales dans la clandestinité, en prison et, toujours en liberté, dans des conditions de travail intellectuel précaires. Il n’a jamais bénéficié d’avantages académiques. Il a été contraint de déployer d'énormes efforts pour maintenir à jour ses vastes connaissances empiriques et théoriques en sciences sociales. Faute de temps et de conditions, il n'entreprit jamais une étude détaillée de l'esclavage dans le Bas-Empire romain, s'étant familiarisé tardivement avec l'historiographie italienne de l'esclavage classique et les traductions en italien de magnifiques ouvrages d'historiens soviétiques. [MOLOWIST, 1991 ; KUZISCINE, 1984 ; SCHTAIERMAN, & TROFIMOVA, 1975.]
Dans le l'esclavage colonial, Jacob Gorender fait référence, en passant, à la proposition d'EM Schtaierman de l'existence d'un « esclavage avec des relations marchandes élargies », distinct de la nature patriarcale de la Rome primitive. Sur la question, il a proposé de manière non péremptoire : « Je pense que, dans les deux cas, il s’agissait d’un esclavage patriarcal, bien qu’à des degrés de développement différents. L’influence des relations marchandes, même au plus fort de ses ramifications, n’est jamais devenue décisive, au point d’éliminer la prédominance de l’économie naturelle […]. [GORENDER, 2016.] Cette dernière affirmation contredit la réalité historique.
Dans mon article « La colonisation des Amériques en débat », j'ai présenté de manière synthétique les différences de qualité entre l'esclavage patriarcal gréco-romain, où dominait l'économie de subsistance, avec une sphère marchande atrophiée, et l'esclavage romain que j'ai défini comme « petit-mercantile ». ", du villa rustique, un noyau productif hégémonique dans les deux siècles avant et après notre époque, centré sur le marché d’alors, avec une sphère subsidiaire de subsistance. [MAESTRI, 1986; CARANDINI, 1979; CATONE, 2015, COLUMELLA, 1977.] La grande différence entre l'esclavage petit-mercantile romain et l'esclavage colonial américain tenait à l'extrapolation de l'orientation mercantile de ce dernier, avec toutes les conséquences qui en découlent, dans le contexte de la première expansion du « monde » marché".
Échec romain du grand esclavage commercial
Malgré l'universalisation de la domination du mode de production patriarcal esclavagiste dans l'Antiquité, ce que le communiste bahianais défendait et décrivait était précisément le dépassement quantitatif de l'esclavage dit classique par le colonialisme, qui, connaissant un saut qualitatif, dans les temps modernes , a donné naissance à un mode de production historiquement nouveau, malgré les identités générales entre les formes de production esclavagiste. En vérité, l'esclavage petit-mercantile, de villa rustique, pendant des siècles la forme de production dominante, s'est révélée historiquement incapable de se transformer, à la fin de l'Empire romain, en un grand esclavage marchand. Un saut qualitatif qui a été tenté et échoué, notamment dans la production de blé sicilien. [CICCOTTI, 1977.]
Contrairement à ce que suggère José Ricardo Figueiredo, Jacob Gorender a toujours soutenu que dans l’ancienne formation sociale du Brésil, l’esclavage colonial existait comme mode de production dominant, tandis que d’autres modes et formes de production subordonnés existaient également, y compris une production paysanne très restreinte. Une production paysanne coloniale qui a connu des noyaux dynamiques surtout dans le sud du Brésil, avec l'arrivée de paysans sans terre de langue allemande et italophone surtout à partir des années 1820. [WIEDERSPAHN, 1979 ; ROCHE, 1969; MAESTRI, 2000.]
Avant l’abolition de l’esclavage et la dissolution du mode de production colonial esclavagiste, pratiquement dominant de 1530 à 1888, diverses relations serviles existaient au Brésil, parallèlement à l’esclavage et à la servitude totale. Des formes multiples de servitude qui ont pris une plus grande importance avec la crise et la dissolution de l’esclavage colonial, comme dans le cas des « enfants placés ». [DALLA VECCHIA, 2001.] Ils étaient fondés sur la cohésion économique, idéologique, physique, etc., sans être des héritages ou des vestiges d'une féodalité inexistante. Karl Marx a rappelé que : « […] des événements remarquablement similaires, qui se produisent cependant dans des environnements historiques différents, conduisent à des résultats totalement différents. » [apud GORENDER, 2016 : 65.]
L’adjectif de nouveau mode de production esclavagiste n’est pas né du caractère colonial du Brésil d’avant 1808, mais de par sa genèse, il présuppose la naissance et le développement du marché international, dont la désignation coloniale circonscrit son caractère économique et non politique. En fait, l’esclavage au Brésil a atteint un véritable essor après l’indépendance, lorsque l’Empire brésilien a assumé le statut semi-colonial. Et la description essentielle du mode de production esclavagiste colonial, dans le traité de J. Gorender, s'est produite au niveau de son développement des forces productives matérielles et des rapports sociaux de production, considérés comme les éléments déterminants des politiques juridiques, politiques, institutionnelles, idéologiques, etc. . survenant.
L'esclavage pastoral
Quelles formes de relations de production semi-serviles comme le cambão, le métayage, le partenariat, etc. « ils seraient les esclaves de Jacob Gorender » est une proposition entièrement nouvelle. Nous attendons donc que Figueiredo cite où et quand le marxiste bahianais a fait une déclaration aussi farfelue. Dans ce cas, comme en général, Figueiredo ne présente pas les références de ce qu'il propose, ce qui serait rigoureux et enrichirait la discussion. En fait, l’auteur manque d’une plus grande intimité avec la littérature historique sur l’esclavage, dont il parle de manière péremptoire. Une réalité inscrite dans son approche approximative de l’esclavage patriarcal et marchand gréco-romain, qui est d’une certaine manière compréhensible et excusable.
Ce qui est plus problématique pour notre discussion est son manque de connaissances sur une historiographie de l'esclavage colonial qui date déjà de plus de plusieurs décennies, ce qu'une lecture attentive des esclavage colonial pourrait atténuer. La réalité s’est matérialisée dans sa déclaration selon laquelle, dans le « Sud, les relations de travail dans le pastoralisme n’étaient pas de l’esclavage ; l’esclavage n’a été introduit que dans la production de viande de bœuf séchée destinée au commerce. Le Rio Grande do Sul était l'une des principales capitaineries et, surtout, provinces esclavagistes, ce qui était principalement dû à une production pastorale soutenue de manière dominante par l'esclavage, à travers l'exploitation du « campeiro captif ».
Concernant l'esclavage pastoral dominant du Rio Grande do Sul, outre une volumineuse documentation primaire éditée, nous disposons d'une quantité importante d'études scientifiques approfondies sur la question, comme, entre autres, celles de Beatriz Eifert, Eduardo Palermo, Euzébio Assumpção. , Helen Osório, Luiz Farinati, Paulo Xavier, Paulo Zarth, Setembrino dal Bosco. Et le phénomène de l’esclavage dans le pastoralisme ne se limite pas à l’Extrême Sud, mais s’étend à Santa Catarina et au Paraná, comme le montrent les études de Fabiano Teixeira dos Santos et José Lúcio da Silva Machado, entre autres. J'ai coordonné des recherches financées par le CNPq sur la production esclavagiste dans le pastoralisme, centrées sur le Rio Grande do Sul, le Piauí et le Mato Grosso, publiées en trois volumes. [MAESTRI, LIMA, BRÉSIL, 2008-2010.]
José Ricardo Figueiredo désapprouve la proposition d'une multiplicité de modes de production connus de l'humanité, en plus de ceux directement évoqués par Karl Marx. Et, dans ce sens, cela remet en question ma référence au mode de production domestique, tributaire et lignager, comme exemple de cette variété. J’ai fait référence à ces trois-là parce que ce sont ceux que je connais le mieux lorsque j’étudie l’histoire et l’historiographie de l’Afrique noire précoloniale. Nous ne pouvons certainement pas rapprocher la production domestique des villages africains, soutenue par l’horticulture et l’agriculture utilisant des outils en fer, du communisme primitif de Marx et Engels, une élaboration dépendant du matériel empirique limité dont ils disposaient au milieu du XIXe siècle. [MAESTRI, 1988.]
Domaine d'études à explorer
J’ai différencié la proposition d’un mode de production domestique de celle du lignage, en raison de l’accent mis par certains africanistes sur la proposition de définir des rapports de production basés sur des liens classificatoires de parenté, une vision que je ne partage pas, mais qui soulève des questions importantes. [VANSINA, 1980.] Il est également impossible de réunir l'imposant Royaume du Ghana, l'Empire du Mali, l'Empire de Songhaï, etc. aux fédérations villageoises – chefferies –o, basé sur la production nationale. [LOVEJOY, 1983; MEILLASSOUX, 1975, 1977, 1995; MIERS & KOTPYTOTT, 1977 ; MILLER, 1995 ; MAESTRI, 1988.] Sauf erreur de ma part, nous ne disposons toujours pas d'études sur le mode de production des communautés Tupi-Guarani, qui ont fait jusqu'à présent l'objet d'études principalement anthropologiques et archéologiques. La simple définition des sociétés précolombiennes d’Afrique du Sud, centrale et d’Afrique du Nord en tant que formations fiscales est une simplification appauvrissante qui nécessite davantage de détails. [MURRA, 1980 ; SORIANO, 1981.]
On peut en dire autant des différents types de «compartiments" et particulièrement, "encomiendas», qui a donné naissance, dans certains cas, à des formations sociales substantiellement différentes, comme dans le cas de la République du Paraguay. [MAESTRI, 2015.] Sans compter que les commandes mitaya e anacona, définies abusivement elles aussi comme des organisations féodales, ont connu des rapports de production différents, sous couvert d'une même soumission au pouvoir. je commande. Les auteurs parlent de « gaucho », de « petit paysan colonial », de « quilombola », de « mode de production », etc. Sans oublier les formations asiatiques, peu connues chez nous. Des réalités qui commençaient seulement à être abordées lors de la crise des études marxistes, dans le contexte de la victoire historique de la contre-révolution mise en évidence. [CERM, 1974; SOFRI, 1978.]
Il n’y a jamais eu, comme le propose l’auteur, d’« abolition littéraire » de la thèse de la féodalité brésilienne et américaine. Il y avait en effet une prise de conscience croissante du caractère idéologique de ces propositions, soutenues pendant des décennies par un marxisme castré par la dictature stalinienne, comme on le voit, entrée dans une crise structurelle, avec la dissolution de l'URSS. Une proposition qui, en vérité, correspondait aussi aux impulsions collaborationnistes des fractions sociales petites-bourgeoises et bourgeoises et même de segments de l’aristocratie ouvrière et de la bureaucratie syndicale, plus enclines à l’accommodement qu’à la confrontation sociale.
Cette lecture de la réalité a attiré et neutralisé des intellectuels d'une valeur incontestable, qui ont produit des œuvres fondamentales sur notre passé, comme Octávio Brandão, Alberto Passos Guimarães, Rui Facó, Werneck Sodré, Édison Carneiro et même Caio Prado Júnior, pour ne citer que les plus connus. , les empêchant de se lever en tant qu’intellectuels organiques efficaces des classes opprimées du Brésil, en prêchant, d’un revers de main, la pacification sociale.
Caractérisation révolutionnaire
Jacob Gorender et Ciro Flamarión n’ont pas inventé l’esclavage colonial, par acte de volonté ou d’exhibitionnisme. Ils décrivaient essentiellement une réalité sociale objective basée sur l’étude minutieuse des informations disponibles et de l’historiographie, en utilisant la méthode marxiste de manière créative et érudite. La définition du caractère colonial et esclavagiste de l'ancienne formation sociale brésilienne a établi la possibilité de développer, sur des bases solides, la discussion sur le passé et le présent du Brésil et a placé le monde du travail - les travailleurs asservis - au cœur de la dynamique de notre formation sociale. . Jusqu’alors, en général, le passé du Brésil colonial et impérial était fouillé à la recherche de la résistance d’une paysannerie presque inexistante, ignorant la lutte quotidienne du surveillant ouvrier. Cette définition a donc considérablement fait progresser la connaissance de notre réalité, bloquée par la fausse disjonction féodalité/capitalisme.
Une voie que José Ricardo Figueiredo refuse d'emprunter dans son article. Sa vision des modes de production, ignorant la réalité objective historique, sociale et économique, prend un parti pris scolastique, qu’il confond avec « l’orthodoxie » marxiste. Il conclut sa revue en publiant sa publication, selon ses propres termes, construite avec une compilation de citations d'auteurs, choisis par lui, qui parlaient de la réalité brésilienne, commentées de manière plus ou moins large. Une approche du passé historique à travers les textes sacrés, certes utile et intéressante, à condition qu'elle soit complétée par une étude systématique de la documentation contemporaine et des avancées de l'historiographie. Le tout soumis à une application minutieuse de la méthode marxiste, du moins pour ceux qui se réclament du matérialisme historique, comme José Ricardo Figueiredo et moi. J'ai déjà commandé l'ouvrage à mon collègue, car je ne le connaissais pas.
Dans une note concluante, José Ricardo Figueiredo souligne fièrement que dans son article il n'a pas mentionné Staline, largement responsable de la proposition mécaniste des cinq étapes nécessaires et de la « révolution par étapes », allié à la bourgeoisie, comme nous l'avons vu. Et il précise qu'il ne l'a pas fait pour le disqualifier. Bien au contraire, il a procédé de manière à « montrer que la défense de la thèse orthodoxe sur les modes de production au Brésil contre le révisionnisme ne dépend en aucune façon de ce dirigeant soviétique ». Je dirais que l'auteur n'a pas eu à s'excuser de ne pas avoir cité le « Père des peuples », puisqu'il l'a accompagné, silencieux mais toujours présent, tout au long de l'élaboration de l'article, en l'approuvant.
*Mario Maestri est historien. Auteur, entre autres livres, de Fils de Cham, fils du chien. Le travailleur esclave dans l'historiographie brésilienne (Éditeur FCM).
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