Par LUIZ MARQUES*
La privatisation de l’existence personnelle peut être interprétée comme un symptôme d’« aliénation », qui suspend les liens collectifs avec l’espèce et la planète.
Benjamin Constant fut un député éloquent de l'Assemblée nationale dans la seconde moitié de la Révolution française, à partir de 1795, ainsi que sous la Restauration entre 1815 et 1830. Il fut un leader de l'opposition libérale appelée les « Indépendants ». Lors de la célèbre conférence, De la liberté des anciens comparée à celle des modernes, aborde la transition de la démocratie directe à la démocratie représentative, de la « Place de la Révolution » au « Parlement ». La réflexion dialogue avec quelques thématiques contemporaines.
Pour le penseur suisse basé en France, la liberté des anciens Athéniens repose sur le partage du pouvoir politique et la satisfaction d'influencer les décisions sur la scène publique de la gouvernance. En tant que membre d'un corps collectif, le citoyen peut interroger, rejeter et approuver les armistices selon la volonté du groupe. Définit publiquement l'orientation de polis. Obéit en privé aux déterminations culturelles, reproduisant les mœurs et les coutumes déjà consolidées dans la société – sans remettre en question ce qui est établi.
La liberté est réservée à la jouissance exclusive du citoyen et non de l'individu. La vie quotidienne est entourée de nombreuses précautions et obstacles. Les lois limitent à la limite la conduite conjugale et le traitement des enfants sous peine d'ostracisme. Ainsi, sous réserve de l'ordre de la République, le personnes ils errent, perdus dans l’enchevêtrement normatif d’Athènes, essayant de décoder ce qui est juste.
Dans la liberté moderne, ce qui compte, c’est la jouissance de la vie privée. Il appartient aux institutions de garantir des conditions objectives permettant de bénéficier du privilège d'aller et venir sans demander la permission et de disposer de biens à utiliser ou à abuser. Ce sont des désirs fondamentaux à réaliser. Le plaisir vient de l’individuation, il dépend des inclinations et des particularités de chacun. L'individu se projette dans la hiérarchie des valeurs. L'engagement privé est prioritaire. L'hédonisme remplace la loyauté. La définition d'Aristote selon laquelle les humains sont des animaux sociaux (fils politique) cède au narcissisme.
Le commerce convertit les citoyens en consommateurs, inspirant l’autonomie face aux conventions sociales. L'intervention des autorités républicaines est désapprouvée afin de ne pas entraver la spéculation et la concurrence entre spéculateurs. « Lorsque les gouvernements dirigent les affaires, ils le font avec moins d’avantages. » Le virus idéologique de fausses nouvelles contre la planification étatique.
La privatisation de l’existence personnelle peut être interprétée comme un symptôme d’« aliénation », qui suspend les liens collectifs avec l’espèce et la planète. Cette affirmation fait écho à l’esprit hégémonique de l’Antiquité. Quiconque n’intervenait pas dans la vie publique, bien qu’il en ait la prérogative, était qualifié d’« idiot » ; étymologiquement, en grec, « celui qui s'abstient des affaires politiques ». La participation était considérée comme un impératif catégorique, une obligation morale noble et irréfutable ; maintenant, plus rien.
Cependant, l’admiration bat toujours dans notre poitrine pour ceux qui osent prendre les rênes du destin entre leurs mains. Ses exploits semblent réveiller le souvenir que rien aujourd’hui ne nous fait ressentir une telle vibration. Il est difficile de ne pas éprouver la nostalgie de l'époque au cours de laquelle la capacité du sujet s'est développée avec dévouement et dignité à surmonter les obstacles. Il est impossible de ne pas vouloir imiter la disposition capable de changer le statu quo. Ce qu’il faut, c’est « une force jacobine efficace », selon les mots d’Antonio Gramsci.
Les défis de notre époque
Sous le néolibéralisme, le vide existentiel laissé par l’égide de l’argent est rempli d’un simulacre anti-systémique contre le système. Voir le terroriste à Santa Catarina, l'unité fédérative qui compte 320 cellules nazies actives ; plus d'un quart de l'estimation dans le pays (1.117 12). São Paulo, avec 96 millions d'habitants, en compte XNUMX (Piaui, mai 2023). Les partisans de Bolsonaro hurlent pour mettre en gage une preuve d’identification avec la meute. « Quelqu'un m'aimera », lit-on dans le vers de Cecília Meireles.
Les promesses d’amour envers la nation transfèrent les sacrifices vers des boucs émissaires, comme les immigrants. Le réductionnisme intellectuel protège la nécropolitique, la désindustrialisation, l’austérité budgétaire, la détérioration économique, la catastrophe environnementale, l’explosion des inégalités. Le chaos, l’intolérance, la marchandisation, la déshumanisation et la violence contre les droits se propagent. L'apocalypse approche.
L'extrême droite propose la quadrature du cercle. D’un côté, il promeut la dogmatique de la liberté individuelle où « tout ce qui est solide se fond dans l’air » avec l’effet destructeur. laissez-faire néolibéral. D’un autre côté, il s’approprie le conservatisme des communautés précapitalistes. La dualité émotionnelle constitue la mosaïque du coup d’État. Technologies de la communication et modalités d’organisation des Grandes technologies à l’ère de la numérisation, ils sont utilisés pour attaquer l’État de droit démocratique, à l’échelle mondiale. La politique et la réglementation se heurtent à la législation de l’ère analogique.
Le néofascisme reconstruit l’affection que la mondialisation détruit. C’est le sens des cyber-réseaux. La haine et le ressentiment sont tempérés par des critiques romantiques sur la vie en métropole et une attitude blasé face à la souffrance. L'étude de Faria Lima sur le pouvoir économique, financier et médiatique n'admet pas d'alternatives. Mais en Chine, 600 millions de personnes ont été sorties de la pauvreté grâce au contrôle des finances, aux faibles taux d’intérêt pour les investissements, à la fertilisation financière grâce aux innovations technologiques et à un « État entrepreneurial ». Tous les jetons n’ont pas été déposés chez le « Particulier Entrepreneur ».
Contrairement à la droite antilibérale, Benjamin Constant ne postule pas un renoncement aux libertés publiques. Il souligne plutôt qu’il faut apprendre à la combiner avec la liberté privée. Les tâches personnelles n'empêchent pas de voter. Même si les recherches montrent que l’apathie et l’absentéisme ne résultent pas d’un manque d’intérêt, mais de l’absence de canaux de communication pour drainer la courtoisie. Si elles n’existent pas, c’est parce que la citoyenneté gêne la ploutocratie et que les structures de domination étouffent la voix du peuple. Si le capitalisme était démocratique, personne ne s’en souvient ; l'incompatibilité est alarmante.
Dans le livre récemment publié par Editora Hucitec avec la Fondation Perseu Abramo, Démocratie contre néolibéralisme (organisé par Wagner Romão), Ladislau Dowbor désigne le « rentisme » comme mode de production et le néolibéralisme comme déguisement. « Les responsables ne sont plus les capitaines d’industrie, mais plutôt ceux qui contrôlent les algorithmes, les plateformes de communication et l’argent immatériel, dans le cadre de la financiarisation. » Mieux vaut prêter attention à la révolution numérique et à la transition de l’industrialisme à la finance que d’énumérer des adjectifs pour le capitalisme (corporatif, parasitaire, surveillance). L’avidité des rentiers dépasse déjà la valeur ajoutée extraite des bas salaires et reconceptualise l’emploi.
Visant la « vérité » (la valeur du savoir) et le « bien » (la valeur éthique), la politique contribue à la révélation et à la démystification du pouvoir caché pour la société (rentisme). L'émancipation nécessite la création de sphères de participation, de conscience et d'organisation pour faire face aux défis du XXIe siècle, dans une corrélation de forces adverses du Congrès, au Brésil. Les alliances aident les deux et conditionnent les actions des opprimés dans le cadre de la « troisième voie » : tantôt ils naviguent sur les vagues agitées, tantôt ils ancrent le navire. La dialectique de la liberté entre anciens et modernes exige que les gens ordinaires s’autonomisent. Entretenir vivante la passion de la rébellion et le désir de transformation.
PS : Le Front Large en Uruguay, de José Mujica, Yamandú Orsi et Caroline Cosse apporte un nouveau souffle à l'Amérique latine après le tango des désespérés, dans le naufrage anarcho-capitaliste de l'Argentine. Le soleil brille à nouveau. Se battre en vaut la peine. Le ciel en bas / Ciel à ceux d'en bas.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
