Par LUCIANO NASCIMENTO*

La meilleure chance d'atteindre, au Brésil, une forme plausible de civilité, stricto sensu, réside dans l'investissement réel dans des pratiques éducatives communicationnelles qui sont, par principe et méthode, transculturelles et empathiques.

O conceito de société incivile a été développé par le journaliste, sociologue et écrivain Muniz Sodré. Il s'agit d'une proposition de description d'un phénomène contemporain complexe : le vidage du discours éthico-politique (donc socialement responsable) au sein des processus de médiatisation et de financiarisation qu'implique la mondialisation. Je n'ai pas l'intention ici de retracer les chemins de Sodré ; Je veux plutôt utiliser sa perspective théorique, attirer l'attention du lecteur sur l'occurrence quotidienne effective d'un tel phénomène, puis évoquer ma propre hypothèse quant à une stratégie réalisable pour contrer cette vidange. L'hypothèse est la suivante : la meilleure chance d'atteindre, au Brésil, une forme plausible de civilité, Stricto sensu, réside dans l'investissement réel dans des pratiques éducatives communicationnelles qui sont, par principe et méthode, transculturelles et empathiques. Je veux croire qu'il existe déjà des exemples d'initiatives spontanées comme celle-ci en cours, ce qui suggère la faisabilité d'identifier et de systématiser leurs contours et leurs pratiques, afin de promouvoir consciemment la résistance nécessaire à l'édification accélérée de notre barbarie quotidienne.

Responsabilité X Réactivité

Dans un article d'opinion publié fin 2019, Muniz Sodré précise ce qu'il appelle société incivile: « un ordre humain gouverné par les technologies de la communication et solidaire de la déstabilisation des formes consensuelles de représentation du monde »^[I]. L'état actuel des technologies de flux d'information en temps réel permet l'établissement de relations d'interconnectivité qui, d'une part, hypertrophient la fluidité du capital (en particulier du capital spéculatif), et, d'autre part, atrophient fortement les processus de constitution des subjectivités. Selon Sodré lui-même, une pièce cruciale dans tout cet engin est l'algorithme de calcul, agent de la création éventuelle et de la promotion constante de niches de marché et de bulles perceptives.

Dans un scénario comme celui-ci, la construction du pic néolibéral se poursuit. Au Brésil, elle est solidement ancrée dans l'héritage patrimonial et esclavagiste de l'élite économique brésilienne, et compte déjà plusieurs dalles : une pour l'avidité hyper-informée des très riches, une autre pour le désespoir mal informé des très pauvres, une autre, certainement les plus grands d'entre eux, pour le délire ignorant des remédiés... ces derniers, soit dit en passant, ont une vue privilégiée sur l'horrible horizon de Loi de Gerson, et ils croient fermement que l'important est d'avoir toujours un avantage en tout, sans grand souci moral.

Il y a le schéma directeur de la société incivile, un terme qui, après tout, « (…) n'est en fait pas un simple jeu de mots, mais un concept relatif à la détérioration économique, politique et publiciste des agendas stipulés par le libéralisme classique. . L'attribution d'une responsabilité sociale exclusive, à travers la décentralisation absolue des décisions à l'« individu-citoyen » –– un supposé « instrument de soi » – est l'un des versets prioritaires de l'évangile du marché, la matière première du néolibéralisme politique »^[Ii].

L'(ir)responsabilité sociale est le fidèle adéquat pour mesurer l'incivilité – et, par extension, la barbarie – que nous vivons au Brésil. Cependant, pour faire une telle mesure, il est essentiel d'avoir une distinction claire entre la responsabilité et la réactivité.

La responsabilité est la faculté qui émane et ne dispense pas de la composante éthico-politique immanente aux rapports sociaux de l'être-au-monde ; c'est la capacité subjective de répondre symboliquement à la dynamique politique et culturelle de la communauté dans laquelle on vit. La réactivité, quant à elle, est principalement une compétence conversationnelle, elle ne présuppose ni n'implique un lien éthico-politique conscient ou délibéré ; c'est, en bref, une simple capacité de répliquer.

Il n'est donc pas difficile d'en déduire qu'au Brésil, l'un des piliers de la société civile, la liberté d'expression (en théorie prolongée par les progrès des technologies de la communication), a vécu au quotidien le choc généré par la transformation des réseaux sociaux en une gigantesque babel de réactivité. La cyberintimidation, haïr (haineux), faux, culture de l'annulation, office de la haine… sont des symptômes de cette autre pandémie que nous traversons : la compulsion à l'expression publique de opinion – soi-disant propre, mais généralement résultat immédiat de l'effet de troupeau généré par la logique algorithmique, c'est-à-dire de pure sujétion, comme dirait peut-être Michel Pêcheux. Une telle maladie se vérifie dans l'empressement à tout commenter, dans l'empressement à répondre rapidement à toute question, réponse souvent haineuse et détachée de la raison et de la vérité, parlant presque toujours en vain et irrespectueuse envers l'interlocuteur, qu'il soit proche ou loin. En résumé, dans notre pays, les réseaux sociaux ont été une arène où la réactivité l'a emporté sur la responsabilité – le souci du respect de l'Autre, de la diversité des opinions, des différents registres symboliques. Et là où il n'y a pas de responsabilité, il n'y a pas de civilité… la barbarie occupe une place importante.

Quatre épisodes très récents scrutent en douceur l'environnement décrit ici. Premier épisode : pressé par un journaliste de commenter le nombre croissant de décès dus au COVID-19 au Brésil, le président de la République (nul autre que le président de la République) a répondu: "Et? Suis désolé. Que voulez-vous que je fasse? Je suis le Messie, mais je ne fais pas de miracles ». Deuxième épisode : dans un immeuble haut de gamme de Recife-PE, une patronne laisse le fils de sa femme de ménage seul dans l'ascenseur ; le garçon, seulement 5 ans, monte au 9ème étage, s'appuie sur un mur de sécurité, qui se brise ; l'enfant tombe et meurt; en témoignage au patron dit: "J'ai fait tout ce que j'ai pu". Troisième épisode : averti par un agent de surveillance sanitaire de la nécessité d'utiliser des masques pour éviter la propagation du coronavirus, un couple de Rio de Janeiro Visage le fonctionnaire qui, avec professionnalisme, traite l'homme en « citoyen » ; l'emblématique répondre de la femme est : « 'Citoyen' non ! Ingénieur civil, diplômé, mieux que toi ». Enfin, le quatrième épisode : marcher tranquillement le long de la promenade d'une plage de Santos-SP, sans masque, lorsqu'il est interrogé par un agent de la garde municipale de Santos, un juge de justice manque de respect l'agent essaie intimideret remplit enfin sa menace: déchire et jette par terre l'avis d'amende dressé par le gardien.

Face au degré d'absurdité de ces occurrences, le seul ordre que j'ai réussi à utiliser pour les exposer était temporel. On peut dire que c'est l'absurdité suprême d'un magistrat de ne pas respecter la loi, mais je crains que nous ne soyons déjà trop habitués à cela au Brésil. De plus, avoir pris « tous les soins possibles » avec un enfant de cinq ans ne peut même pas être conçu comme rien de moins que le contraire absolu de l'abandon de cet enfant à sa propre mort. Je crois qu'il doit encore y avoir des gens autour de ces terres qui pensent que le point culminant de absurdité c'est le Président de la République déclarant publiquement son dédain pour la mort de milliers de ses sujets, mais, en temps de barbarie, le nombre de sujets qui l'en applaudissent est énorme, et peut-être même en croissance. Tout cela est d'une irresponsabilité tellement absurde que, pour les besoins de ce texte, je préfère attirer l'attention sur la réponse de la femme de Rio de Janeiro : « Non 'Citoyen' ! Ingénieur civil, formé… ».

Car c'est bien de cela qu'il s'agit : comme l'enseignent Paiva & Sodré (2019), citoyenneté et civilité ont des racines (étymologiques et éthiques) très proches. Tellement proche qu'il est légitime de dire : ce n'est pas vraiment un citoyen qui manque de civilité. Et, comme la civilité implique la responsabilité, un engagement éthico-politique envers l'Autre, celui qui s'en dispense, de la responsabilité, et adopte la pratique de la pure réactivité, embrasse la barbarie, ne se soucie pas de la mort évitable de dizaines de milliers d'êtres humains . Au final, j'avais raison (mais sans en avoir raison) l'impétueux et téméraire nouvelle étoile du ciel fluminense. Jamais auparavant dans l'histoire de ce pays les conséquences de notre formation sociale étaient si évidentes, puisque 1500 prisonniers dans les couloirs d'un étrange labyrinthe socio-anthropologique, l'œuvre d'une ingénierie incivile complexe. Le même qui a autrefois envahi des terres, décimé des populations indigènes, réduit en esclavage et trafiqué des êtres humains, et maintenant détruit l'environnement, attaque des femmes et des homosexuels, tue ou laisse mourir au nom d'un Dieu personnalisé, garantit un geste d'arme et réforme bons citoyens. C'est tragique.

La réponse civile et citoyenne : l'empathie

Cependant, échappant à une vision manichéenne, il est possible de percevoir que, malgré le désastre (politique, social, éthique, etc.) exacerbé par les réseaux sociaux au Brésil, une réaction civile pratique s'y dessine déjà. Je prends trois de ces occurrences comme exemple et, ensuite, je préconise une posture éthico-politique d'assimilation méthodique, à des fins pédagogiques, de certaines nuances de ces occurrences. Faisons-le.

L'une des conséquences évidentes de la distanciation sociale imposée par la pandémie a été l'augmentation exponentielle du nombre de diffusions en direct de contenus privés sur les réseaux sociaux. le désormais fréquent vie parfois ils rassemblent des millions de personnes, selon qui les promeut. C'est ainsi que la chanteuse Anitta a probablement présenté son avocate Gabriela Prioli à certains de ses fans. Les deux ont parlé Instagram sur la politique, basée sur le geste d'Anitta, qui a assumé son manque de connaissances sur le sujet, et a demandé des leçons à Gabriela. Cette attitude a un fort potentiel pédagogique et politique. Après tout, il ne faut pas mépriser le pouvoir d'influence des idoles, Mythes...

Non HALL hypothèses publiques de convictions éthico-politiques personnelles, youtuber Felipe Neto a également utilisé ses réseaux sociaux pour attaquer de front le gouvernement de Jair Bolsonaro, et ainsi dénoncer le agora virtuelle brésilien à une sorte de tremblement de terre numérique de nombreux diplômes en échelle Twitter. Toujours au milieu des secousses générées par l'affrontement entre partisans et détracteurs, Felipe, dans une interview accordée à Roda Viva (qui avait à l'époque un record d'audience et cumule déjà plus de 2,5 millions de vues sur Youtube), revint critiquer le gouvernement, ébranlant encore plus l'édifice national incivil. Par la suite, l'influenceur numérique a mené deux autres actions très significatives du point de vue de la construction d'une réaction civile à l'avancée de la barbarie : il a publié une vidéo d'opinion sévère, en anglais, sur la situation politique au Brésil sur le site du The New York Times, et, dans la foulée des manifestations antiracistes déclenchées par le meurtre de George Floyd aux États-Unis, il a cédé la direction de ses réseaux à Yuri Marçal, un comédien qui imprègne son art d'un militantisme noir fort et indéniable. Dans ce dernier geste, Felipe a été rejoint par d'autres célébrités, qui ont également prêté leurs hamacs à des artistes et intellectuels noirs.

Mais, dans le contexte des luttes sociales, l'idée que quelqu'un cède, prête quelque chose à quelqu'un d'autre fait polémique. La cession et le prêt sont temporaires, supposent le retour de la chose cédée ou prêtée entre les mains du titulaire effectif, sans modifications durables de la statu quo. Pourtant, au milieu de la guerre civile que nous vivons, le geste mérite d'être souligné.

Gregório Duvivier, à son tour, a explicitement assumé son lieu de parole privilège et a tourné GregNews, son émission sur HBO (qui est également disponible sur Youtube), dans la classe cauchemardesque des défenseurs de école sans fête. Face caméra, assis à une table, sur un ton à la fois ludique et professoral, Gregório parle de manière claire et didactique du racisme, des violences faites aux femmes, des LGBTQI+ et des populations indigènes, de l'exploitation capitaliste de la classe ouvrière, des détournements de fonds publics, de l'apologie des crime... bref, sur les barbaries en général. Le tout toujours avec une précision chirurgicale et une rigueur journalistique absolue (parfois presque scientifique, même). Chaque programme est une classe et, en particulier celui dédié à Livraison, Duvivier rejoint le bras de Paulo Freire et transforme le discours en action : après avoir dénoncé l'exploitation du travail des coursiers par les sociétés d'applications de livraison, il encourage la création d'une plateforme, « Idvogados », visant à faciliter le contact entre les travailleurs exploités et les avocats du travail. Coïncidence ou non, cet épisode de GregNews a été diffusé le 17/04/2020 et, depuis lors, il y a eu deux grèves de livraison d'applications. Encore une fois, il y a une indication claire du potentiel pédagogique et politique des initiatives engendrées dans les réseaux sociaux.

Ces trois cas attestent de l'existence d'alternatives éthico-politiques réalisables pour la promotion d'une confrontation systématique avec l'avancée de l'incivilité au Brésil. De telles alternatives ont en commun, sans naïveté ni embargo d'aucune idiosyncrasie, l'empathie manifeste d'Anitta, Gabriela Prioli, Felipe Neto et Gregório Duvivier par rapport aux énormes contingents de personnes qui, actuellement, en raison de l'ignorance, de la pauvreté, des préjugés, etc. ., sont morts, concrètement et/ou symboliquement dans notre pays. Combattre les incivilités guidées par l'empathie est non seulement possible, mais nécessaire, urgent et sera d'autant plus efficace que plus d'influenceurs, d'artistes, d'intellectuels et, en particulier, d'enseignants s'y impliqueront, partageant des actions intersectionnelles et transculturelles, favorisant la compréhension de l'égalité valeur des diverses connaissances.

Un tel processus exige sans aucun doute un génie civil nouveau et encore plus complexe. Mais il est impossible de ne pas croire à la viabilité de ce projet, de ne pas se battre pour lui, quand on constate, par exemple, la lucidité et le sens critique d'Emicida dans le roue en direct (avec un jeu de mot s'il vous plait !). Du point de vue de cette vision de la construction sociale brésilienne, on voit aussi un Conceição Evaristo, un Sueli Carneiro, un Sílvio Almeida, un Djamila Ribeiro, un Aílton Krenak, un Laerte... Mais il y a encore des millions d'anonymes abandonnés à leur propre malheur. Il est crédible qu'un grand nombre d'entre eux soient potentiellement aussi capables que d'autres citoyens intellectuellement autonomes et respectés. Il est urgent que nous exercions notre responsabilité sociale et que nous partagions autant que possible notre point de vue privilégié, afin que la mort de tant de Brésiliens ne continue pas à n'être qu'un événement gêner la circulation, la circulation, samedi...

* Luciano Nascimento, professeur d'éducation

Notes:

^[I]SODRÉ, M. Société incivile et barbarie. São Paulo : Folha de Sao PauloDu 10/11/2019).

^[Ii]PAIVA, R.; SODRÉ, M.. « Communautarisme et société incivile ». Porto Alegre: Magazine Famecos, v. 26, non. 1, janv.-avr. 2019.