En temps de pandémie, la folie morale d'un représentant qui vit fièrement dans les sous-sols de l'incivilité indique des dommages sans précédent à notre histoire

Par Bruna Triana* e Lucas Amaral de Oliveira**

I

Angélus Novus, la peinture de Paul Klee, doit être lue à rebours de l'interprétation de Benjamin. Les yeux exorbités, le rire cynique et les ailes rétractées, l'ange est emporté par le passé. Là où s'accumulent devant nous des catastrophes que nous essayons de ne pas reproduire, il entrevoit son horizon. L'ange inversé ne cesse de réveiller les morts, de les pleurer. Au lieu de cela, il exalte les tyrans et les tortionnaires, les jagunços et les bourreaux, les lyncheurs et les violeurs. C'est ainsi qu'il recompose, de corps en corps, les fragments d'un projet toujours à l'affût : la régulation de la barbarie. L'orage qui souffle semble incapable de l'emporter dans le futur. L'ange s'enferme de plus en plus dans son univers privé, s'émerveillant de fantasmes, s'abandonnant au passé. Le tas de gravats pousse sous vos pieds. Il veut faire des ruines sa maison. Ce que nous appelons un pays est un ange qui contemple l'avenir comme un retour du passé. L'orage, l'espoir obstiné qui, avec le peu d'air qu'il a encore, résiste à souffler.

II

Nous ne sommes même pas proches de la phase la plus aiguë du Covid-19 au Brésil et la catastrophe annonce déjà des conséquences incorrigibles. Pourtant, même face au monde en sursis, Jair Bolsonaro aiguillonne ses partisans contre l'évidence qui va bientôt le noyer. D'un côté, il parie son mandat sur les perspectives fictives de conseillers dévots et sur ce qu'il « croit être vrai », se vantant d'une sorte d'œillère idéologique qui l'empêche de voir la main devant. D'autre part, il valorise les récits de victimisation et d'hostilité contre les médias, les gouvernants, la communauté scientifique et les entités internationales, ennemis qui, pour lui, forment un complot de « mondialistes » dont l'objectif est de le renverser. Ce mépris des risques potentiels de la pandémie a fait de lui un «le leader négationniste du coronavirus”. Plus les personnes infectées et mortes s'accumulent dans tout le Brésil, plus leur déni acquiert la physionomie d'un projet. Nous sommes soumis à deux ordres de malheurs : l'escalade du virus et le maintien au pouvoir de Bolsonaro. Au fond du miroir que nous regardons, nous percevons le reflet inquiétant du projet colonialiste qui n'a jamais cessé d'être présent. La vieille tragédie brésilienne revient - après tout, nous exterminons des corps depuis plus de 500 ans, faisant taire les connaissances et enterrant les différences dans des fosses communes.

III

De manière inédite, dans le monde entier, nous vivons l'affliction de vivre une dystopie qui a habité les traditions littéraires les plus inventives. De Mary Shelley à Octavia Butler, d'Aldous Huxley à José Saramago, de George Orwell à Margaret Atwood : dans le portrait fictif qu'ils ont forgé des revers de l'histoire, on entrevoit les signes avant-coureurs de notre effondrement civilisationnel. Tout indique que les impacts du Covid-19 seront incommensurables. Au Brésil, les projections indiquent la perte de milliers, voire de millions, de vies, en plus de l'effondrement des systèmes sociaux, économiques et de santé. Pour en atténuer les effets et épargner au système de santé une défaillance qui conduira à une augmentation exponentielle des décès, il est recommandé d'adopter des mesures d'atténuation de la contagion.

Tous les chemins à suivre ne sont pas évidents. Mais il y a deux consensus internationaux : il faut que la pandémie soit prise au sérieux et que la puissance publique adopte, d'une part, des protocoles d'isolement horizontaux pour empêcher la transmission massive du virus et, d'autre part, des actions pour réduire le préjudice socio-économique impacts de la crise. . Le problème, c'est que Bolsonaro n'a que des addictions, des limitations intellectuelles et du mépris de la vie des autres dans son cursus. Même sans crier des mots sinistres lorsqu'il extériorise ce mépris, sa pulsion de Thanatos, comme dans la rhétorique nazie-fasciste, glorifie le "corps sain" et la résistance de "l'athlète" - supposé invulnérable.

Cet acte discursif « imparfait » reflète un mélange d'hygiénisme et d'eugénisme, car il suggère que nous serions confrontés à une situation dans laquelle les « forts » doivent survivre et les « faibles » succomber. Bolsonaro est notre plus grand bourreau, devant qui le jargon "il n'y a rien de si mauvais que ça ne puisse pas empirer" s'effondre. Leurs attitudes irresponsables, par action ou par omission, jettent la vie des gens dans une déchiqueteuse d'avenirs. Ses prises de position intransigeantes, sa conduite anticonstitutionnelle, l'instrumentalisation constante du mensonge et le changement de «tactique» au gré des convenances des alliés, des humeurs du marché et des hashtags des réseaux sociaux, constituent son mode de gestion de la crise.

IV

Les pays qui ont réussi à lutter contre la pandémie, en plus de suivre des mesures sanitaires pour aplatir la courbe de contagion, recherchent des alternatives pour éviter l'effondrement socio-économique de leur pays : lignes de crédit, suspension du paiement de la dette, mise en place du revenu de base, transfert des ressources au système de santé, abandon du plafond des dépenses. Plus que jamais, le néolibéralisme demande l'aide de l'Etat – qu'il s'obstine à tant dédaigner – en quête de protection.

En revanche, Bolsonaro réitère un discours aligné sur le livret des secteurs de l'élite économique qui l'a élu, en même temps qu'il satisfait sa horde d'acolytes complotistes, encore nombreux. A l'éternelle querelle politique (civilisation x barbarie) et socio-économique (travail x capital) s'ajoute une querelle médico-sanitaire (vie x mort). "Le Brésil ne peut pas s'arrêter" est la devise de sa croisade contre les preuves et la vie. Depuis le confinement de nos maisons, marmites à la main, nous crions : « Qui peut mourir pour que l'économie ne s'arrête pas ? ». L'illusion du choix de Sofia qui n'existe pas est créée.

Il y a une autre croisade bolsonariste : contre les classes vulnérables. Le néolibéralisme a toujours fonctionné avec l'appareil du calcul, déversant des vies dans les nombres. Dans ce système, certaines actions valent plus que d'autres, en raison de leur potentiel productif. L'implication de cette logique est que ceux qui « n'ont aucune valeur », pas les personnes, peuvent être plus facilement écartés, car ils constituent, selon Judith Butler, des corps sujets à l'élimination et à l'extermination. Le mépris de la santé des plus fragiles et la logique de sacrifier des vies précaires habitent le système biopolitique de «néolibéralisme autoritaire”. Que ce soit en Turquie ou aux Philippines, en Hongrie ou aux États-Unis, en Inde ou au Brésil : la perversité se trouve à l'intersection des pratiques anti-démocratiques, du nationalisme économique, de la xénophobie et du racisme officiel, et des rationalités capitalistes étendues aux décisions sur qui doit vivre et qui peut mourir . .

Mais que faire de ceux qui sont condamnés à cette existence sans valeur ? Que faire des cadavres tuables qui s'entassent déjà ? Pour Achille Mbembe, nous vivons une autre étape de la gestion néolibérale autoritaire, la «nécrolibéralisme», conception de la politique dans laquelle la vie est l'objet d'un calcul statistique et, par conséquent, est vidée de sa valeur intrinsèque. L'importance de la vie dépend du degré d'objectivation que détermine l'équilibre usuraire de « l'État-marché ». Beaucoup de gens insistent encore pour dire que nous serions face à un virus égalitaire, puisque nous sommes tous des vecteurs de propagation et des cibles de contagion. Mais dans quelles conditions se déroulent la contagion, la maladie, l'hospitalisation, les soins et la survie ? Qui est obligé de choisir entre l'isolement ou le travail ? Qui perd un emploi, une source de revenus et, de fait, devient dépendant des aides d'urgence ? Qui a accès aux lits de soins intensifs, aux appareils respiratoires, aux plans de santé et aux médicaments ? Quels corps, de quelle classe, race et sexe, seront ramassés sur les trottoirs, jetés dans des charniers, voilés sans témoins ? A la croisée des privilèges et des droits, qui meurt ? L'élimination des vies précaires intervient dès qu'elles s'avèrent inadaptées aux engrenages de ce grand moulin colonial dont nous ne sommes jamais sortis.

V

Il y a trois leçons à tirer du fascisme historique pour penser le nécrolibéralisme autoritaire du Brésil bolsonariste. La première est qu'elle dépend du soutien populaire, contrairement à d'autres types de tyrannie. La seconde est qu'elle met en place, au milieu des sentiments d'une minorité rancunière – et qui aspire à devenir la collaboratrice du régime –, un « tribunal moral », dont la rhétorique est celle de la persécution et de l'élimination de « l'autre ». La troisième est que le fascisme grandit à mesure qu'un anti-intellectualisme éhonté mûrit, ajouté à un désaveu de la culture populaire, au refus de l'affection comme forme de sociabilité, au déni de la diversité, à la condamnation du pluralisme religieux et du déni des multiples natures.

Chaque jour, des « perversités diaboliques » sont proférées par ceux qui sont conscients de ce qui se cache derrière les discours de haine et la grammaire de l'élimination de « l'autre » menée par Bolsonaro. Ces perversités constituent ce que le philosophe jamaïcain Charles Wade Mills a appelé "l'ignorance agressive". Innocemment agressifs, ceux qui continuent d'endosser l'histoire du président, ainsi que les fondements idéologiques qui guident son mandat, portent la marque de ce que Hannah Arendt a appelé la « responsabilité collective ». Les collaborationnistes doivent donc être co-responsables de la catastrophe qui s'annonce. En assimilant et en applaudissant l'idéologie de leurs « mythes », ils signent un pacte collectif en faveur de la barbarie.

VI

Dans le va-et-vient de ses propos, dont le pendule va de la dissimulation au mensonge, Bolsonaro met en scène son jeu : l'articulation entre l'ultrapolitique, qui militarise les discours et les pratiques, faisant la guerre aux « autres », et la post-vérité, qui abuse de la porosité de l'opinion publique à imposer des régimes de vérité par des appels émotionnels qui ignorent les faits. Même s'il change le ton des discours selon les circonstances, il suit manipuler des informations au point de cultiver et diffuser ce que Primo Levi dénonçait comme des « vérités de convenance ».

Prenons deux exemples. Premièrement, Bolsonaro a libéré un député qui, dans un de ses articles, a dispensé les employeurs de payer les salaires de leurs employés pendant quatre mois. Le même jour, après la pression populaire, Est revenu. Deuxièmement, il a évoqué la possibilité d'une coupon de R$ 200 pour les travailleurs informels. Lorsqu'il a subi un rejet en raison de la timidité de la mesure et que l'opposition gagnait de l'espace avec un projet de revenu d'urgence d'une valeur de 600 R $, il a décidé d'omettre l'origine du plan, afin de capitaliser politiquement sur l'idée, de la vendre, dans un réseau national, comme fruit de sa gestion. Le souci feint des vendeurs de rue, des journaliers, des commerçants et des chauffeurs routiers l'a fait passer de la devise "Le Brésil ne peut pas s'arrêter" à une "paternité" inauthentique du revenu minimum - histoire du drapeau de la gauche.

Ce n'est pas seulement une guerre de récits. L'incohérence discursive de Bolsonaro est un projet qui comprend, outre la manipulation de la vérité et de la diffusion de fausses informations, Un ignorance calculée qui, à la limite, nous projette dans une réalité politique où le mensonge est instrumentalisé comme méthode. O slogan par Joseph Goebbels, ministre d'Adolf Hitler – « un mensonge mille fois répété devient la vérité » –, refait surface et, de manière voilée ou cynique, nous noie de faux messages que son robots aider à diffuser sur les réseaux sociaux.

VII

Le Brésil est une terre d'expérimentations pour une droite républicaine occasionnelle, autoritaire par conviction. Fondé par une oligarchie agromercantile fondée sur un républicanisme lâche qui voulait se renouveler, l'État national « moderne » a construit ses fondations sur des idéologies normalisant les hiérarchies raciales, l'eugénisme, les inégalités et la violence, utilisées comme système de gouvernance. Ce « mal originel » est présent dans des colonialités difficiles à extirper de notre quotidien. Frantz Fanon a prêté attention à ce « germe de décadence » que les processus coloniaux ont légué aux institutions sociales, politiques, économiques, culturelles et mentales des peuples subordonnés. Au Brésil, l'implication de ces colonialités s'est avérée être une synthèse dangereuse entre l'autoritarisme délinquant des élites politiques et la servilité nécrolibérale des élites économiques. Cet arrangement a contribué à affaiblir de plus en plus les politiques de soutien social mises en place par les gouvernements précédents, tout en accélérant les déréglementations qui affectent d'autres secteurs clés, tels que la finance et l'environnement. A cette combinaison destructrice s'ajoute un moralisme arrogant et un métissage ringard de nos classes moyennes.

En temps de pandémie, la folie morale d'un représentant qui vit fièrement dans les sous-sols de l'incivilité indique un dommage sans précédent à notre histoire. dans votre travail Les noyés et les rescapés, Primo Levi a déclaré : « Peu de pays peuvent prétendre être à l'abri des futures vagues de violence, générées par l'intolérance, la volonté de puissance, les raisons économiques, le fanatisme religieux, l'aveuglement politique et les frictions raciales. Il faut donc éveiller nos sens ». Le feu a toujours été là – et maintenant il nous saute dessus. Ses flammes brûlent, par exemple, lorsque Jair Bolsonaro et ses collaborateurs tentent de réviser la dictature militaire. Ils défendent et célèbrent un régime qui a utilisé la torture et le viol comme méthode d'interrogatoire, la mort et la disparition des corps en tant que politique d'État. Avec cela, ils se révèlent être, en plus des collaborationnistes, des agresseurs potentiels qui se nourrissent, de manière nécrophage, de la haine de « l'autre ». C'est le Brésil bolsonariste : le pays dont la vocation est la boucherie.

VIII

Il y a un excellent extrait dans les villes invisibles, par Ítalo Calvino : « L'enfer des vivants n'est pas quelque chose qui sera ; s'il existe, c'est celui qui est déjà là, l'enfer dans lequel nous vivons chaque jour, que nous formons en étant ensemble. Il y a deux façons de ne pas souffrir. La première est facile pour la plupart des gens : accepter l'enfer et en faire partie, même au point de ne même pas s'en apercevoir. La seconde est risquée et demande une attention et un apprentissage constants : essayer de savoir reconnaître, de l'intérieur de l'enfer, ce qui n'est pas l'enfer, et le préserver, et ouvrir l'espace ».

Puissions-nous avoir la force, au milieu de la catastrophe annoncée par cette double épidémie, politique et sanitaire, de savoir qui et quoi n'est pas l'enfer. Pour cela, il faut défendre, contre la barbarie, ce qui reste de civilité dans les sphères idéologique, politique et institutionnelle : liberté d'expression, de presse et de chaire, instruction publique, manifestations culturelles, antiracisme et lutte inconditionnelle contre toute forme de les préjugés, la diversité sexuelle et de genre, le pluralisme religieux et l'exercice de la solidarité, de l'affection et de l'empathie. Après tout, ce sont les cibles que Bolsonaro et ses collaborateurs veulent détruire au quotidien. Avant que "l'étincelle n'atteigne la dynamite, il faut couper la mèche enflammée", prévient Walter Benjamin. Nous savons qui est la mèche. Son désir est de mettre le feu à tout et à tous, afin que le passé, qui le ravit tant dans ses fantasmes, revienne. Mais la tempête qui souffle est un espoir obstiné. Inspirons-nous du grand penseur et leader indigène Ailton Krenak : c'est le vent de l'espoir qui nous aidera à reporter le début de la fin du monde qui est devant nous.

* Bruna Triana est médecin en anthropologie sociale de l'USP.

** Lucas Oliveira Il est professeur au Département de sociologie de l'UFBA.