Par HENRIQUE COSTA*
L'entrepreneuriat populaire dans la pandémie
Introduction
Comme si les flexibilités et l'élimination des droits du travail ne suffisaient pas, l'essor de la robotique et de l'intelligence artificielle pour éliminer des milliers de professions et le retour de l'extrême droite, est venu le virus. La pandémie de Covid-19, qui a progressivement atteint le monde entier, a interrompu les flux financiers, interrogé les responsables gouvernementaux et les scientifiques et fait imploser les routines et les projets de vie de littéralement des milliards de personnes qui ont été soudainement empêchées de travailler. Plus important encore, le virus n'a cessé de tuer chaque jour depuis son apparition à Wuhan.
Au Brésil, ce n'était pas différent, mais avec des particularités résultant directement de l'ascension de Jair Bolsonaro à la présidence de la République et de la mutation du lulisme, dont les programmes sociaux réussis subsistent même après la chute de Dilma Rousseff et du Parti des travailleurs (PT) en 2016 (cf. COSTA, 2018) Le lulisme est un récit malléable qui, entre politiques publiques et une certaine réduction des inégalités de revenus du travail, visait à transformer la société brésilienne en une « nouvelle classe moyenne » et faisait des jeunes travailleurs précaires des périphéries, des tourneurs en général, les petits entrepreneurs qui suivent la théologie de la prospérité et les résidents d'enclaves cosmopolites hautement qualifiées et délibérément sans liens formels ont été jetés dans la même catégorie, celle des entrepreneurs.
Dans la situation extrême qui a frappé la pandémie, ce discours fait un pas de plus, car la précarité générale du monde du travail se révèle précisément dans l'intensification du télétravail, même si le vécu des travailleurs reste lointain, car si les classes populaires craignent que leurs revenus seront soustraits, courent des risques pour leur santé en maintenant leurs activités en violation de la loi ou en recourant à des aides de l'État, d'autres en bien moindre nombre peuvent « profiter » des bureau à domicile[I]. Dans le monde du travail, l'effondrement, qui n'est pas nouveau, montre désormais son visage plus « démocratique » de désocialisation due au travail précaire, affectant d'autres métiers autrefois moins vulnérables à ses impacts.
Avec la révolution technologique, l'autogestion a pris des formes encore plus avancées, notamment dans les pays dits gigeconomie et dans le travail médiatisé par les plateformes numériques, un phénomène devenu connu sous le nom d'ubérisation, mais dont le mécanisme renvoie à « des modes de subjectivation liés aux formes contemporaines de gestion du travail et au néolibéralisme, qui exigent une compréhension de l'engagement, de la responsabilisation et de la gestion de sa propre survie » (ABÍLIO, 2020, p. 113). Malgré les outils innovants, l'autogestion traverse l'ensemble du marché du travail contemporain en déterminant que chaque travailleur investisse dans son « capital humain ». Alors que les services de télétravail et de livraison d'applications se développent, devenant de plus en plus présents dans l'imaginaire populaire avec l'application de la quarantaine, ces nouvelles technologies convergent avec l'essor de l'entrepreneuriat populaire.
Pour Christophe Dejours (1999), les managers et les dirigeants font délibérément souffrir les travailleurs en leur imposant des outils « d'engagement » et d'autogestion qui, naturellement, se confondent avec la surveillance et le contrôle. Le télétravail rend encore diffus le temps de travail et le temps non travaillé, puisque, « libéré de la pointeuse, du box d'un bureau, de la figure du manager », le travailleur « voit son temps de travail et sa productivité fortement maîtrisés par de nouveaux mécanismes, tels que les objectifs et les livraisons par produit » (ABÍLIO, 2020, p. 115). Considéré comme un privilège pendant la pandémie, le bureau à domicile — ainsi que les services de livraison via des applications, caractéristiques du travail ubérisé — intègre le même système d'intensification du travail qui, à son tour, a toujours été présent dans les modalités populaires d'entrepreneuriat.
Mais d'autres clivages recoupent celui entre télétravail et précarité, comme le clivage entre emplois essentiels et non essentiels. Les commerces, écoles, restaurants, cinémas et tout établissement public ou privé susceptible de générer des attroupements — favorisant ainsi la propagation du virus — et qui n'étaient pas considérés comme "essentiels" devraient fermer, éventuellement desservis par et fiable. L'expression "loka life", banale dans le quartier, prend une nouvelle dimension dans la pandémie, quand la routine des livreurs d'applications, des collecteurs de bus et des professionnels de la santé, entre autres vivant à la frontière entre la vie et la mort, révèle précisément que les catégories considérés comme essentiels sont, quant à eux, les plus risqués et qui paient presque toujours le moins. De bureau à domicile à loka life, la logique qui s'impose est celle de l'autogestion.
Dans le monde du travail, il y a suffisamment d'éléments pour dire que la pandémie suffit à accélérer le processus de désaffiliation en cours[Ii], forçant le génie entrepreneur également pour les titulaires de CLT et les fonctionnaires, contraints d'intégrer dans leurs routines des technologies d'autogestion développées pour la viabilité du bureau à domicile sur une grande Scale. Courants dans le secteur privé, formel et informel, la montée en puissance de ces outils indique qu'il ne semble plus y avoir de lieu sûr où le temps de travail et le temps non travaillé puissent être séparés.
La pandémie nous impose aussi d'autres questions. Partout dans le monde, les politiques de revenu de base pour faire face au chômage de masse et au dramatique problème social qui a émergé des déterminations d'isolement et de fermeture radicale de l'économie ont été la solution d'urgence et ont montré leur efficacité dans le maintien du système. Serait-ce juste un retraite tactique pour que l'accumulation par dépossession revienne bientôt en force ? Ou l'aperçu d'un nouveau pacte social et le retour de l'État au centre de l'organisation de la société pour le revenu de base universel et la revalorisation des systèmes publics de santé ?
Mi-août, j'étais à Santo Amaro, une région assez accidentée assez proche du centre élargi de la ville de São Paulo. Sur la Rua Barão de Duprat, en continuité avec Largo Treze et le Mercado Municipal de Santo Amaro, quelques dizaines de commerces populaires fonctionnaient normalement, à l'exception des habituels masques et pots de gel hydroalcoolique à l'entrée des magasins. Là, j'ai suivi le même itinéraire que j'avais suivi quelques jours auparavant, à près de 30 km. Dans le quartier de Parelheiros, à l'extrême sud de la ville, je me suis promené dans les boutiques populaires du quartier de Vargem Grande, caractérisé par ses rues en terre et pour être situé sur le cratère de Colônia, une zone classée au patrimoine géologique, faisant partie d'un (APA) et la protection des sources au barrage Billings et donc peuplée d'occupations irrégulières où vivent environ 50 2017 personnes (cf. VOIVODIC, XNUMX).
La dimension subjective de la crise pointe vers des complexités qui vont au-delà d'un simple examen du rôle de l'État dans la vie post-pandémique. Dans cet article, je cherche à enquêter sur ces tensions à travers une approche théorique qui intègre une discussion sur la nouvelle centralité du travail qui a émergé dans cette crise et le rôle de l'État dans sa régulation. Ensuite, j'ajoute des données empiriques de l'ethnographie que j'ai développée dans deux régions commerciales de la zone sud de São Paulo avec des propriétaires de petites entreprises pendant la pandémie[Iii], l'un périphérique et l'autre plus central, révélant des détails importants pour comprendre ce secteur de la population, emblématique d'une société « sans classes » et positionné entre l'illusionnisme du télétravail et la vie folle.
De la « nouvelle classe moyenne » à une société sans classes
commenter le roman obstacle, de Chico Buarque, Roberto Schwarz (1999) voyait dans le personnage central « un garçon de la famille vivant comme un rien en route vers la marginalité », c'est-à-dire alternant entre espaces d'illégalité et de privilège et faisant la synthèse du Brésil redémocratisé. Sa place dans le tissu social ne s'expliquerait pas par l'antagonisme entre riches et pauvres, mais reposerait sur « la fluidité et la dissolution des frontières entre catégories sociales ». Le chanteur-romancier semblait imaginer, dans les décombres des années Collor, la société sans classes désormais consolidée, dans laquelle les entreprenant, en tant que phénomène qui traverse les classes sociales, incarne les contradictions du discours et les réélabore subjectivement. Le personnage de Buarque deviendra un protagoniste de l'apothéose du lulisme et un symbole de l'intention explicite du président de l'époque de vendre le succès du pays pour la montée d'une « nouvelle classe moyenne ». Cette section, noyau de ce que j'appelle la « société sans classes », comprenait à l'époque près de la moitié de la population brésilienne.[Iv].
Ce qui nous distingue, c'est que le moderne et l'archaïque sont des miroirs endogènes de l'accumulation, comme le souligne Chico de Oliveira (2003). La règle qui a imposé l'autogestion à la majorité de la classe ouvrière brésilienne, née dans un monde « déjà chamboulé » (cf. TELLES, 2005), est ce qui caractérise la ornithorrinc à l'heure actuelle. Face à l'effondrement de l'expérience Lulista de pacification sociale et d'inclusion par la consommation, la « nouvelle classe moyenne » s'avérerait être, par essence, un ensemble d'individus tournants dans une quête permanente pour qualifier leur capital humain et concourir dans un marché de plus en plus exigeant. marché du travail dégradé.
La notion de classe moyenne au Brésil allait à contre-courant de son pendant consacré en Europe et aux États-Unis, où des classes distinctes se distinguaient par leurs modes de vie, mais partageaient des niveaux de vie.[V] similaires en raison de la société salariale locale et des politiques de protection sociale. Comme l'a noté Guilluy (2020), dans l'hémisphère nord, le brassage de la notion de classe moyenne a pour but de confondre riches et pauvres, gagnants et perdants de la mondialisation, et d'obscurcir les intérêts de classe divergents, puisque sa re-signification a la valeur idéologique objectif de le comprendre comme « nouveau » et mondialisé contre un « ancien » et dépassé.
Au Brésil, cet objectif a été partiellement atteint avec le récit, largement diffusé dans les années 2010 par les médias et les gouvernements, de la « nouvelle classe moyenne », mesuré par des critères purement statistiques (cf. NERI, 2008). Autant la logique du discours sur la classe moyenne est similaire (après tout, les discours se sont aussi mondialisés), autant le cas brésilien est singulier, puisqu'il triomphe dans un pays à la périphérie du capitalisme qui n'a jamais vraiment eu de « classe » au sens européen. Au contraire, loin de la formation d'une société salariée, le Brésil s'est constitué dès ses origines en pays moderne, stimulant un « entreprenariat populaire » qui s'est imposé des tourneurs de la périphérie de São Paulo aux factions du jean dans l'agreste. de Pernambouc (cf. BRIGUGLIO et al., 2020 ; OLIVEIRA, 2003).
Ruy Braga (2019) voit dans la frustration de ceux qui se sont endettés ces dernières années — notamment ceux dont le revenu familial se situe entre deux et cinq SMIC — la source d'événements politiques ultérieurs, puisque de tels investissements, encouragés par les administrations du PT, exacerbés, en fait, le sentiment de méritocratie chez les familles ouvrières. C'est une coupe qui correspond très exactement à ce que j'expose dans cet article. Plus ardu encore, l'espoir de ceux qui ont investi des années et de l'argent dans l'enseignement supérieur resurgit trempé de scepticisme, comme je l'ai observé dans mes recherches auprès des boursiers du programme Université pour tous (Prouni), emblème du lulisme qui promettait de se transformer fils de maçon devenu médecin ( cf. COSTA, 2018), alors que la réalité récente est que 40 % des diplômés universitaires n'obtiennent pas de postes qualifiés (cf. LIMA et GERBELLI, 11/08/2020 ; MACEDO, 2019). Par effet domino, ils comblent les postes vacants qui étaient auparavant occupés par ceux qui ont terminé leurs études secondaires.
Dans les périphéries urbaines, la logique entrepreneuriale qui traverse les évangéliques, les « bandits » et les acteurs étatiques, les transformant tous en opérateurs marchands, universalise la monétisation comme le seul langage possible pour gérer les conflits sociaux et urbains. Comme le souligne Feltran (2014, p. 14), « lorsque ni la loi ni ce qui est considéré comme juste ne peut médiatiser la relation entre les groupes de population et leurs façons progressivement autonomes de se concevoir et d'autrui, c'est l'argent qui apparaît comme le seul moyen objectif ». de médiatiser leurs relations ». Dans le Brésil post-luliste, marqué par la crise économique profonde et l'effondrement des politiques publiques, la politique qui émerge est médiatisée par la précarité et la frustration de « l'inclusion par la consommation », ne laissant que « l'entrepreneur » dans ses multiples versions.
Une part considérable de l'énergie dépensée par les gouvernements récents pour « promouvoir » le marché du travail brésilien s'est d'ailleurs déroulée sur ces bases. En 2004, le ministère du Travail a lancé le programme Jeune entrepreneur, développé en collaboration avec le Service brésilien d'appui aux micro et petites entreprises (Sebrae), visant à encourager les jeunes à entrer sur le marché du travail dans le but « d'offrir une formation pour accéder aux crédits, dessiner établir un plan d'affaires et un suivi post-crédit. Mais elle échoue dans ses tentatives, principalement en raison de la difficulté, pour les jeunes, d'accéder aux crédits » (cf. TOMMASI, 2016, p. 111).
La crise économique qui a suivi la réélection de Rousseff - une baisse de 3,8% du produit intérieur brut (PIB) en 2015, avec une baisse de 6,2% dans l'industrie et de 2,7% dans les services, selon l'Institut brésilien de géographie et de statistique (IBGE) ( 2015) — s'est approfondi ces dernières années et commençait à peine à se redresser. A la veille du début de la pandémie, le taux de chômage continuait de baisser au niveau de 11%, mais le pays terminait 2019 avec 19,4 millions de travailleurs indépendants du secteur informel, soit près de 2% de plus qu'en 2018 (IBGE, 2019 ). Le nombre de microentrepreneurs individuels (MEI) est passé de 7,7 millions à 9,4 millions en un an.[Vi]
C'est la réalité actuelle du monde du travail que la pandémie s'intensifie désormais, et c'est dans ce contexte de désocialisation accélérée que le Covid-19 a atterri au Brésil en 2020. Un chômage de 100% fin juin 13,1. Jusqu'au premier mi-juin, 2020 716 entreprises ont fermé leurs portes, selon l'enquête Pulse Company Survey : Impact of Covid-19 on Companies, réalisée par l'IBGE. Sur le nombre total d'entreprises temporairement ou définitivement fermées, 40 % (522 XNUMX entreprises) ont déclaré à l'institut que la fermeture était due à la crise sanitaire.
D'autre part, 67,2 millions de personnes ont reçu une aide d'urgence de 600,00 R$ entre avril et août, pour qui, selon Gonzalez et Barreira (2020), l'augmentation des revenus a plus que compensé les pertes liées à la crise. Les chiffres et les processus de travail qui se généralisent dans la quarantaine intensifient l'expansion de l'autogestion qui était en cours : entre mars et juillet, 600 20 travailleurs sont devenus des MEI, une croissance de 2019 % par rapport à la même période de XNUMX, un résultat, dans une large mesure, de l'augmentation du chômage et de l'entrepreneuriat par nécessité[Vii].
La société "sans classes" est le résultat inévitable de la prolifération des travailleurs indépendants, car "il semble y avoir des preuves considérables que l'entreprise est devenue une institution paradigmatique de la société contemporaine et que nombre de ses valeurs se propagent également au reste de la société, société » (cf. LÓPEZ-RUIZ, 2006, p. 96, ma traduction). De même, mais d'un autre point de vue, cette société se conforme à l'endettement et à la responsabilité des familles au détriment de l'État (cf. COOPER, 2017 ; LAZZARATO, 2012), dont le titre « nouvelle classe moyenne » représente sa version commode et spectaculaire.
De commerçant à entrepreneur
Sur le chemin vers la zone sud de São Paulo depuis le centre-ville, en prenant le bus le long de Marginal Pinheiros ou en prenant la ligne CPTM Esmeralda en train, vous pouvez voir les ponts qui ornent la rivière battue qui donne son nom à la route. Sur une bonne partie du parcours, édifices miroirs et néoclassiques, sièges de multinationales, hôtels de chaînes internationales et temples de la consommation de luxe se reproduisent dans le paysage insolite de la plus grande ville de l'hémisphère sud. Vers juin 2019, la phrase "Entreprenons, Brésil", une campagne de Banco Santander, a été estampée sur la façade de l'un de ces bâtiments, afin qu'elle puisse être vue à plusieurs kilomètres de distance. Environ un an plus tard, alors que la pandémie n'était toujours pas maîtrisée dans le pays, la même banque a fait connaître dans les médias la campagne de son programme "Responsa prospera", destiné aux petits entrepreneurs en difficulté en raison de mesures restrictives et mettant en vedette Adriana Barbosa, fondatrice de São Paulo Foire noire.
Le discours positif de l'entrepreneuriat, sa variante populaire, la viração, cache son essence de précarité. Mais, pour Adriana et d'autres "sujets périphériques", c'est presque un truisme, car dans la perspective qu'elle divulgue dans l'infinité d'événements auxquels elle participe, la population noire "a toujours été entreprenante", indiquant, entre les lignes, que la société salariale a toujours été une chimère pour la majorité de la classe ouvrière précaire brésilienne.
La timide reprise économique qui s'est opérée début 2020, au lieu d'aller vers une restructuration du marché du travail, l'a rendu encore plus précaire, puisque la baisse du taux de chômage a été soutenue par l'augmentation du nombre de salariés sans statut formel. contrat dans le secteur privé (41%, selon IBGE). Cela contribue à expliquer le succès du MEI dans le quartier de Campo Limpo et dans les quartiers voisins de la Zone Sud de São Paulo, où je développe depuis quelques années une étude ethnographique : à l'époque, sur les 660 26.870 micro-entrepreneurs individuels officialisé dans la capitale, selon le Secrétariat au développement économique et au travail, il en concentrait 06 08, moins seulement que le quartier central de Sé (cf. FONSECA, 2019/XNUMX/XNUMX).
L'entrepreneuriat populaire est partout dans la périphérie de São Paulo. Il existe des milliers de cas et, plus ou moins réussis, ils s'identifient les uns aux autres par la nécessité de Générer des revenus, c'est-à-dire le défi de déplacer l'économie dans un endroit où il n'y a presque pas d'emplois qualifiés et aucune génération de valeur endogène. Il comprend ceux qui se savent entrepreneurs et sollicitent l'attention du centre (du fait de l'idée d'« impact social ») et ceux qui, en dehors de ce discours, répliquent la pratique de l'entrepreneuriat.
Ces anciens commerçants périphériques occupent les modestes centres commerciaux de leurs quartiers, presque inconscients du reste de la ville. La zone sud de São Paulo, de par son gigantisme, abrite des lieux tellement inégaux que leur hétérogénéité est surprenante, comme en témoigne la région bien structurée de Campo Limpo face au précaire Jardim Maria Sampaio, avec ses vastes piscine en plein air avec un aspect abandonné . Les centres commerciaux existent dans chacun d'eux, presque toujours avec un profil populaire, et les tourneurs et les commerçants plus établis partagent l'espace et l'attention de milliers de clients fidèles ou potentiels.
Pedro Luís a 50 ans et est propriétaire d'une animalerie à Vargem Grande depuis plus de deux décennies. Il apprécie le quartier et considère que ses clients, qui sont tous des voisins, sont en fait des amis. Mais il commente une différence notable entre Santo Amaro et son quartier, qui n'a ni banque ni agence de loterie. Il dit que « nos politiciens sont lents là-bas, ils ne veulent pas mettre de loterie ici parce qu'ils ont peur du vol ». Il dirige généralement l'établissement avec un employé, mais au moment de l'entretien, il gère seul. Il se plaint : « J'avais un garçon là-bas, mais le garçon me mettait en colère, alors je l'ai renvoyé. Non, pour être en colère et dépenser de l'argent, je préfère être seul ». Vantard, il a fait la conversation en portant un masque arborant un sourire légèrement sinistre et inconfortable pour l'interlocuteur. Comme il était seul dans le magasin, il a interrompu plusieurs fois l'entretien pour s'occuper des clients et des fournisseurs. Pedro a même un bar dans la même rue, qui fonctionne clandestinement et qui, bien sûr, n'a pas fermé ni perdu de clients pendant la quarantaine. "Pour le moment, je fais de la retenue", avoue-t-il, en ne légalisant pas le barreau.
Le propriétaire de l'animalerie et du bar irrégulier est un «entrepreneur» de la vieille école, c'est-à-dire qu'il a commencé à travailler dans le supermarché d'un oncle à l'âge de 12 ans, a étudié jusqu'au lycée et n'a jamais quitté le métier. Il travaille dix heures par jour à l'animalerie, sept jours sur sept. Évidemment épuisante, une telle routine est assez courante dans cette région commerciale. Lorsqu'on lui demande s'il ne se sent pas fatigué, il admet que oui, mais se résigne. En tant que boulanger, dit-il, « ça ne sert à rien qu'un gars ouvre une boulangerie pour qu'il n'ouvre pas à l'heure où tout le monde ouvre. Ce n'est même pas pour l'argent, c'est pour le client qui doit arriver et qui doit être ouvert ». Pedro Luís dit qu'il s'est même débarrassé du magasin parce qu'il ne pouvait pas le concilier avec son mariage. Il l'a rachetée et a exaspéré sa femme, qui lui a fait choisir entre elle et l'animalerie. Il a choisi l'animalerie et ils ont rompu.
Comme je l'ai souligné précédemment, le discours néolibéral s'est répandu et a découvert une variante populaire, mais il est intéressant d'observer la manière dont ce terme est interprété par la génération de Pedro Luís. Joseph Schumpeter (1982) a identifié chez l'entrepreneur la personnification de la force de nouveau, traduit par la capacité d'imaginer et l'esprit d'innovation, c'est-à-dire une « destruction créatrice ». L'élaboration et l'exécution de nouvelles combinaisons productives font de lui un agent déclencheur de changements. Mais pour Pedro Luís, un entrepreneur est avant tout quelqu'un qui batalha, connaît des déboires, mais sait se réinventer. Loin du profil schumpétérien, cette perception est basée sur une ambition modeste et un travail acharné, qui implique des sacrifices personnels simplement pour gagner une journée et subvenir aux besoins de la famille, recourant éventuellement à des délits mineurs, comme tenir un bar clandestin.
— Ce magasin juste ici, j'y change quelque chose. Je prends des marchandises différentes pour ne pas être les mêmes, sinon ça casserait. C'est donc de l'entrepreneuriat, avoir une vision de ce dont le marché a besoin à ce moment-là, donc je pense que je me considère comme un entrepreneur. J'avais le magasin ici un peu bancal, un peu mal avant la pandémie à cause de problèmes personnels, puis j'ai déjà inventé un petit bar, je l'ai déjà mis au travail et je suis revenu encore, il faut le changer pour pouvoir… si vous continuez à demander à Dieu que ça ne marchera pas, vous mourrez. Je pense que je suis un guerrier. J'essaie toujours de regarder le marché tel qu'il est, les rations les plus populaires en ce moment, pour ne pas rester coincé. Les gens s'ennuient de la même chose, donc vous devez la changer tout le temps et vous avez toujours un marché. Arrêté dans le temps, ébréché. Je pense que c'est ça être un entrepreneur.
La volonté de se battre et de se transformer quand il le faut est le fondement de cet entreprenariat populaire, qui ne se laisse pas décourager et trouve des solutions quand la situation l'exige. C'est la même chose pour les jeunes admirateurs de l'entrepreneuriat, mais ce qui les distingue, c'est leur ambition et une certaine génie néolibéral. À 36 ans, Tiago Fonseca a ouvert sa boutique de cadeaux à Santo Amaro en pleine pandémie. Et ce n'était pas le premier : il a trois autres commerces à la périphérie de Jardim Ângela, près de chez lui, un magasin de vêtements, un fleuriste et une autre boutique de cadeaux, comme celle que j'ai visitée. Il y a environ cinq ans, il a quitté son emploi de directeur dans un atelier de réparation automobile bien connu, où il avait un contrat formel et aucune plainte.
Tiago dit qu'il avait déjà l'aventure "déclenchée", car il y voyait une "plus grande capacité" de ses connaissances. Il a un diplôme en ressources humaines, avec un diplôme de troisième cycle en psychologie à la même université privée située à proximité, à Largo Treze. Il a terminé ses études sans bourse ni financement de son choix, car il a pu postuler. Bien qu'il n'exerce pas la profession, il croit que sa formation universitaire est fondamentale pour traiter avec les gens et rencontrer de futurs partenaires; de plus, il valorise les connaissances acquises, car ce « personne ne l'enlève ».
Son magasin de la Rua Barão de Duprat est le résultat d'une audace et d'une planification, dit-il. Selon lui, à Santo Amaro, il n'y a pas beaucoup de concurrence dans son domaine, car "la vente en gros et la vente au détail ne sont disponibles que dans le centre, donc sur la base de tout ce que j'ai étudié et planifié, je pense qu'il n'y a pas moyen de se tromper". En fait, au moins au moment de l'interview, Tiago a affirmé avoir augmenté ses revenus pendant la pandémie, vendant via WhatsApp et Facebook alors que les magasins de vêtements restaient fermés. Il a gardé les quatre employés des magasins Jardim Ângela à la maison, payant la moitié de leur salaire, mais n'a licencié personne. Il effectuait lui-même les livraisons, jusqu'à 5 km de distance.
— Je ne vais pas te dire qu'être commerçant c'est mieux parce que tu travailles trois fois plus, tu n'as pas de vacances, tu ne peux pas te reposer correctement. Dans l'entreprise où j'étais, mon salaire était vraiment bon, mais je sentais juste qu'ils ne m'appréciaient pas comme je pensais que je devrais être valorisé, j'étais censé être à un niveau et j'étais à un autre et pas à cause de manque de connaissances.
Comme dans le cas de Pedro Luís, sa journée de travail est impressionnante, une règle chez les anciens et les nouveaux entrepreneurs, d'autant plus qu'il est marié et père de trois enfants. Mais ce qui l'a poussé à quitter l'entreprise où il avait un emploi stable et à oser créer sa propre entreprise, c'est quelque chose de très caractéristique de sa génération, le besoin de se sentir "apprécié", ce qui ne semble pas avoir de sens pour Pedro et d'autres interviewés de de la même tranche d'âge, pour qui devenir commerçant était quelque chose de presque involontaire et déterminé de l'extérieur. Il ne se considère pas comme une entreprise à lui tout seul, il ne raisonne pas en termes de « capital humain » et son prétendu manque d'études — il a terminé le lycée — sert de justification à pas avoir un meilleur emploi, contrairement à Tiago, qui considérait sa formation universitaire comme un atout pour le succès de son entreprise. Comme je l'ai remarqué dans ma recherche de master (cf. COSTA, 2018), l'enseignement supérieur suscite des attentes énormes pour les jeunes issus des classes populaires en quête d'évitement des métiers manuels, ce que Beaud et Pialoux (2009) ont appelé « échapper au destin ouvrier ». . .
Ainsi, selon Ehrenberg (2010), dans la nouvelle configuration érigée par le culte de la performance, chacun doit, quelle que soit son origine, « accomplir l'exploit de devenir quelqu'un ». A l'origine de cette nouvelle appréhension entrepreneuriale se trouve l'éclatement de la représentation de la société en termes de classes sociales, c'est-à-dire entre les bas eo prix élevé de la société et de ses antagonismes.
Essentiel vs non essentiel
Ana a 40 ans et est devenue « entrepreneure » en conséquence directe de la pandémie. Elle et son mari ont un magasin de tableaux et de cadres à Barão de Duprat, qui, au moment de l'entretien, ne comptait qu'elle. En effet, avec la fermeture des entreprises non essentielles sur décision du gouvernement de l'État, son magasin a dû licencier les six employés. Elle a donc dû quitter son emploi dans un cabinet d'avocats pour aider son mari à la boutique : elle est au service client pendant qu'il réalise les tableaux et les cadres. Il lui manque la « carte signée », les avantages que la CLT garantit. Être patron, pour Ana, ne signifie pas un avantage, car les responsabilités augmentent beaucoup et « il n'y a personne au-dessus de vous vers qui vous tourner ».
Pendant les deux mois où il a travaillé à huis clos, ils ont répondu via WhatsApp. Ana explique que la location de l'espace coûte cher et n'a pas été renégociée en raison de l'intransigeance du propriétaire ; de plus, sa clientèle est plus âgée et, même après réouverture, ne fréquente pas le magasin par peur du virus. Face à la perspective de confinement activités commerciales, qui ont fini par ne pas se concrétiser, elle a eu des sentiments similaires à ceux d'autres commerçants qui ne sont pas considérés comme un "service essentiel", c'est-à-dire un fort rejet de la proposition. Ainsi, il était assez perceptible chez les répondants un certain conflit de perceptions quant à la fermeture totale du commerce entre ceux qui ont des commerces considérés comme « non essentiels » et leur homologue indispensable.
Tout comme Pedro Luís, Elaine a un établissement « incontournable » à Vargem Grande, un opticien qui se démarque dans la rue commerçante locale par son organisation et par ses trois employés en uniforme. Elle est propriétaire de l'entreprise depuis 2015, date à laquelle elle l'a achetée aux anciens propriétaires. Il dit que, depuis lors, il dirige beaucoup le magasin en « se battant ». À 46 ans et ayant terminé ses études secondaires, Elaine raconte qu'elle a même entamé une formation supérieure, mais qu'elle a abandonné et opté pour une formation technique d'assistante en autopsie, mais qu'elle ne pratique pas non plus, car "ce n'est pas viable financièrement". ”. Comme sa collègue propriétaire d'une animalerie, elle entretient une relation affective avec le quartier, sa deuxième maison, dit-elle, car elle vit à Grajaú, également en périphérie de la Zone Sud. Elaine est très fière de la relation qu'elle a établie avec le quartier : « Nous avons une très bonne relation avec la population, les gens me connaissent depuis longtemps, je suis amie avec tous les commerçants, avec de nombreux habitants qui sont devenus non seulement clients, mais ils sont devenus amis », dit-il.
Dans ce cas, il dit que son optique est restée rentable pendant la pandémie et la confinement cela ne l'inquiétait pas. Elaine fait preuve d'une voix et d'une conviction fortes dans ce qu'elle fait, et d'une solide éthique de travail avec des échos de la théologie de la prospérité[Viii]. Pour elle, membre évangélique de l'Assemblée de Dieu, être entrepreneure, c'est « partir tôt, travailler, construire son patrimoine. Offrir ce que nous avons à nos clients, donner toute l'attention, le service, non seulement le « pré », mais le « post ». Aider notre voisin, faire des campagnes, donc je le comprends comme ça ». La pandémie n'a pas beaucoup changé sa routine, qui se poursuit du lundi au lundi, avec un jour de congé pour les deux vendeurs et "un garçon", mais elle a inclus le nettoyage constant des produits et la nécessité de faire face à leur manque, car beaucoup de ses fournisseurs ont fermé jusqu'à ce que le service revienne progressivement à la normale.
Les exemples d'Ana et Elaine illustrent une certaine crise existentielle que la pandémie et les mesures gouvernementales ont amenée à de nombreux entrepreneurs populaires et ont frappé plus durement ceux qui travaillent plus près du centre-ville, où l'inspection de la mairie est plus intense et n'est pas aussi facile à contourner la quarantaine . Ainsi, aussi bien Ana que d'autres commerçants que j'ai interrogés, dont les commerces n'étaient pas considérés comme des services essentiels, des boutiques de cadres comme la sienne aux petits établissements d'accessoires et de bibelots en général, avaient beaucoup d'opposition à la possibilité d'une fermeture générale, qu'ils avaient déjà durement frappée , comme en témoigne l'interruption du travail lui-même, y compris formel, pour remplacer des salariés qui ont dû être licenciés. Ana s'est encore « débrouillée » avec de nouveaux outils, comme WhatsApp, mais pour Dilson, un autre chef d'entreprise à Vargem Grande, ce n'était pas une possibilité raisonnable, puisqu'il travaille avec des DVD piratés à très faible valeur ajoutée. Cela, bien sûr, s'il avait fermé sa boutique.
En juin 2020, la nouvelle a éclaté avec la mobilisation menée par les fournisseurs de services d'applications, connue sous le nom de "app break". Considérés comme des travailleurs essentiels, ils ont fait face au risque de contagion pendant la pandémie, accentuant leur côté vie loka, qui, pour Hirata (2010), identifie le drame quotidien des vies précaires, la perception de la vie comme guerre et survie dans l'adversité, commune aux les habitants du ravin. Sans la même visibilité, les entrepreneurs populaires considérés comme « non essentiels » sont restés actifs, ignorant les règles imposées par les gouvernements et s'exposant au virus, ou faisant volte-face pour s'y conformer, ce qui signifiait peur, insécurité, licenciements et réalignements professionnels.
Pandémie, État et néolibéralisme populaire
Dans le petit magasin de Dilson, la collection de centaines de DVD piratés qui s'accumulent dans les étagères, des films d'action aux émissions de forró, est remarquable. De l'autre côté, entre chargeurs, poupées de super-héros et masques de protection accrochés au mur, est assis ce Bahianais de 50 ans, qui vit à Parelheiros depuis 20 ans. Avant, il travaillait comme agent de sécurité dans une copropriété, qu'il a quittée pour devenir marchand ambulant à Santo Amaro. Là, il vendait de la bière, des jouets et des cacahuètes bouillies. Bien qu'il ait décidé de quitter le travail, même contre la volonté de la société de sécurité privée, il considère que l'emploi enregistré était meilleur, car il travaillait de 6 heures du matin à 14 heures et, quand les vacances sont venues, "je suis allé à Bahia, j'y suis resté 25 jours à Bahia, ça reviendrait, ça recommencerait, ce dont il était sûr. Plus ici, ici nous devons se battre tous les jours". La manière dont Dilson justifie son choix est déroutante, car ses digressions sur la garantie de salaire à la fin du mois, opposées à l'idée qu'en tant que marchand ambulant, il travaille beaucoup plus et que le retour est beaucoup plus incertain, suggèrent que le travail le mettait à l'aise. Avec l'augmentation des inspections contre les vendeurs de rue à la gare routière, ses revenus ont diminué et il a déménagé à Vargem Grande, où il a commencé à travailler dans la rue jusqu'à ce que le salon apparaisse à louer, où il se trouve encore aujourd'hui. Mais la transition vers le quartier a été encore plus compliquée :
— Donc, l'expérience que vous commencez à avoir une vision différente. Je grandissais, je pensais à différentes choses, voyant que ça ne marchait pas ici, il faut le faire ici et j'ai bien fait, j'ai l'impression que j'ai bien fait. Je n'ai tout simplement pas bien réussi quand j'étais à Santo Amaro, j'ai grandi financièrement et mentalement quand je suis arrivé ici. (...) Ce n'était pas facile pour moi, car j'ai quitté un endroit où mes revenus étaient plus élevés et je n'avais pas de clients ici, je ne connaissais presque personne, et là-bas à Santo Amaro se trouvait mon revenu de ma vie , c'était un bon revenu. Quand le cercle des vendeurs de rue s'est refermé, je suis venu ici, alors j'ai recommencé à zéro et les portes s'ouvraient, j'ai appris à connaître les gens, à capter la clientèle. Ensuite, les choses se sont également améliorées, elles se sont améliorées et Dieu merci, nous sommes là.
Du lundi au lundi, il travaille dans le magasin, sans employés, de 9h à 20h, pratiquement sans repos. La routine est difficile et sa femme, qui était aussi vendeuse de rue, n'aide que le matin. Sa dernière pause remonte à sept ans, lorsqu'il a passé 15 jours de vacances à Bahia, le pays de ses parents, et à Alagoas, où vivent ses beaux-parents. Son travail là-bas au magasin n'est pas épuisant, dit-il, mais il lui manque quelques jours pour se détendre. "Mentalement tu t'épuises un peu, mais ton corps va bien", commente-t-il avec une certaine fierté. Mais pour Dilson, cela n'a pas grande importance, puisqu'il a commencé à travailler dans les champs à l'âge de cinq ans en faisant des « travaux plus légers », comme planter du maïs et des haricots.
L'essence de l'entrepreneuriat local vient de son éthique de travail stricte. A la génération Dilson, elle était peu définie par les études, mais l'engouement pour l'idéologie du capital humain apparaît ici de façon inattendue, symptôme dramatique de sa diffusion dans les classes subalternes. Il a étudié jusqu'à la septième année du primaire et envisage de retourner à l'école, sous la pression de ce qu'il considère comme une évolution du marché du travail, "totalement différente" de ce qu'il était lorsqu'il travaillait comme agent de sécurité, et a amené par les nouvelles générations de travailleurs qui, selon votre vision, se démarquent pour les postes vacants « en raison de l'étude que vous avez. Le plus important aujourd'hui, c'est que tu étudies ». En mentionnant qu'il ferait des mathématiques, Dilson, en revanche, n'insiste pas : « Pour moi aujourd'hui, n'importe quel type de cours m'aide parce qu'aujourd'hui j'ai toujours besoin de quelque chose en plus, vous dites 'non, j'ai suivi un cours', mais il en faut toujours plus ». Au fait, vos deux enfants sont à l'université.
Comme nous l'avons vu chez les autres entrepreneurs populaires interrogés, cette éthique au sens profondément wébérien, dans laquelle le travail prédomine sur la manière dont l'individu s'identifie et se positionne par rapport au monde, c'est-à-dire une fin en soi, détermine sa vision du monde. .de manière très évidente dans la périphérie de São Paulo. Vivant dans la cage de fer du capitalisme, ils voient dans la lettre de la loi un refuge contre ce qu'ils considèrent comme une injustice, même s'ils finissent par la briser à leur profit (cf. WEBER, 2004).
Un exemple apporté par la pandémie met en lumière cette éthique d'une manière rare : l'aide d'urgence de 600,00 BRL approuvée par le Congrès et versée mensuellement depuis avril 2020. A l'unanimité, tous les répondants ont soutenu l'initiative, mais émis les mêmes réserves : l'aide doit être payée. à ceux qui en « ont vraiment besoin », indiquant chez eux une rancœur contre ceux qui, soi-disant, en profitent sans en avoir besoin. Pedro Luís, par exemple, pense qu'il y a beaucoup de "noia" dans la file d'attente pour obtenir de l'aide, mais il reçoit de l'aide parce qu'il est "au chômage" - l'animalerie est au nom de sa femme et le bar n'a pas de CNPJ. Une autre contradiction notable est le fait que ces commerces ont continué à avoir des clients car une partie d'entre eux a utilisé leur aide d'urgence même pour acheter des produits superflus, comme l'admet Tiago, en commentant l'augmentation des ventes dans sa boutique de cadeaux. Dilson va dans le même sens :
— Je ne vais pas dire que ça n'a pas aidé parce que le gars touche 600 reais pour pouvoir payer une facture d'eau, une facture d'électricité, il peut faire quelque chose, acheter. Je ne vais pas dire que ça n'a pas aidé, mais je préfère travailler parce que quand tu travailles, tu sais ce que tu peux accomplir, et dépendre des autres n'est pas cool. Je pense que c'est cool que vous gagniez en travaillant, mais en fonction de cela... alors ils disent "le cinquième tombera", quand c'était un autre mois "le cinquième ne tombera pas, il tombera le 15". C'est quelque chose dont vous n'êtes pas sûr, mais dire que ça aide, ça aide, surtout pour ceux qui en dépendent, qui sont au chômage, qui n'ont nulle part où aller l'obtenir, même cet argent qui tombe aide déjà.
Cette éthique du travail a subi une transformation subtile mais tout aussi pertinente, dans laquelle des éléments de néolibéralisme sont devenus monnaie courante dans les discours des entrepreneurs populaires. Loin d'un modèle eurocentré de subjectivité néolibérale comme le théorisent Dardot et Laval (2013) — qui, malgré cela, est présent dans les enclaves cosmopolites de São Paulo, qui dénonce le clivage entre elles et les périphéries de la ville elle-même —, il y a, car, d'autre part, un discours qui met l'accent sur une opinion négative de l'État. Adriano a une boutique d'accessoires sur la Rua Barão de Duprat, où il travaille seul. Il a 48 ans et est venu du Ceará en 1985. Il y a quelques années, il a licencié sa femme, qui était enregistrée, et a commencé à travailler sans être enregistrée. Il aimerait même se définir comme un homme d'affaires, mais il ne le fait pas car, dit-il, « j'ai été déréglementé et j'essaie de le régulariser [le magasin], il y a peu à considérer comme un entrepreneur ». Soulignant les difficultés qu'il a rencontrées dans l'occupation, il estime que la situation économique s'est améliorée dans les gouvernements récents (Temer et Bolsonaro), qui auraient été interrompus par la pandémie, qui a apporté plus de chômage :
- À l'époque [la difficulté] étant le chômage, ce qui a beaucoup fait chuter les ventes. Grâce à cette aide, cela a beaucoup aidé, les gens dépensent peu, mais là a été la difficulté. Une autre difficulté majeure qui dure depuis de nombreuses années et je ne sais pas si cela va changer avec certaines réformes imposées aux produits nationaux, c'est pourquoi je travaille même avec certaines choses importées Fabriqué en Chine comme vous le voyez. J'essaie de travailler avec des choses nationales, mais je ne m'en rends pas compte, à cause des taxes élevées.
Veena Das et Deborah Poole (2004), lorsqu'elles produisent une « anthropologie des marges de l'État », estiment que le pouvoir de l'État s'exerce toujours à partir de la répartition différentielle de sa présence, et non à travers une souveraineté omniprésente. Sa légitimité serait toujours en jeu dans ses pratiques, dans lesquelles « l'intelligibilité » de la présence de l'État est toujours donnée par ses acteurs, qui se retrouvent dans ces frictions entre différents régimes normatifs. L'aide d'urgence révèle des contradictions chez les interviewés concernant le travail, mais l'État est également suspect, et les contradictions s'accroissent. Outre les doutes sur le bénéfice, on perçoit que les interviewés adoptent une opinion sur les politiques publiques qui surprend par son scepticisme et suggère un changement de perception, désormais tempéré par un certain pragmatisme néolibéral. Adriano, par exemple, met en doute la possibilité de maintenir l'aide d'urgence, car « voyons comment va le pays, comment il va payer cette facture ». Dans le même temps, il préconise que le système de santé unifié (SUS) et les professionnels de la santé soient valorisés. Il n'a pas de plan de santé et estime désormais que seul le service public peut garantir ses soins — même si le rendez-vous prend trois mois, se plaint Adriano.
"Touchons la vie"
Dans la semaine où le Brésil dépasserait la barre des 100 XNUMX décès dus au nouveau coronavirus, Jair Bolsonaro a tenté de regretter le fait, mais dans l'un de ses traditionnels vie sur Facebook, il dit qu'il faut "toucher la vie", ce qui, en tout cas, fait écho à ce qu'il suggère depuis le début de la pandémie. Aussi insensible que la déclaration puisse paraître, elle exprime exactement ce que presque tous les travailleurs et commerçants de la périphérie de São Paulo ont fait. Et peut-être, précisément pour cette raison, le président controversé conserve-t-il un bon nombre de popularité malgré le dédain de la maladie et les critiques sur la façon dont il mène sa confrontation[Ix].
À Vargem Grande, l'un d'entre eux est Fernando Souza, plus connu dans le quartier sous le nom de Fernando Bike, grâce au magasin de vélos qu'il y tient depuis 25 ans. Avec ses parents, il quitte Curitiba à la fin des années 1970 et s'installe dans la favela Jardim Iporanga. Son père a disparu quand il avait sept ans, fuyant les menaces et la confusion avec les voisins, sa mère est restée là où elle était et Fernando a déménagé à Parelheiros, où il s'est marié, a eu des enfants et a réalisé son rêve de travailler avec des vélos. Il m'a accueilli chez lui, où, de sa petite bibliothèque, il a sorti des livres de Dan Brown et m'a montré, avec une admiration particulière, la biographie de Samuel Klein, le fondateur de Casas Bahia.
Conciliant le magasin de vélos, que sa femme gère la plupart du temps, avec son activité de serrurier, Fernando est également actif politiquement. Il était déjà membre du Parti socialisme et liberté (PSOL) et au moment de l'entretien, il était passé au PT et s'apprêtait à soutenir la candidature de Jilmar Tatto à la mairie, dont la famille possède l'un de leurs bastions politiques dans le quartier. En se promenant sur la place, les travaux de pavage se remarquent facilement, mais les banderoles de remerciement qui ornent maisons et commerces étaient à ce moment-là pour d'autres hommes politiques : le conseiller Milton Leite, son fils et député fédéral Alexandre et le maire Bruno Covas. Fernando lui-même a déjà été candidat au poste de conseiller à trois reprises, avec des votes raisonnables, mais pas assez pour l'élire.
Fernando dirige un petit atelier qui abritait trois machines à coudre pour la production de masques au moment de l'entretien, en partenariat avec une ONG locale. Il dit qu'il s'est approché de la politique parce qu'il a vu le quartier oublié par le gouvernement et la présence des politiciens seulement pendant la saison électorale. Mais il avoue qu'avant de vivre à Vargem Grande, « je pensais comme la plupart », car « quand je vivais à Iporanga, je détestais la politique, 'tout est voleur, pas de honte'. Tu mûris avec le temps et en participant aux réunions tu vois qu'il faut du temps aux gars pour se décider ». Il dit avoir toujours voté pour le PT et ne lésine pas sur l'éloge de l'ancien président Lula, mais malgré cela, il pense que le parti aujourd'hui est plus un « centre-gauche » qu'une « gauche ». Lui et d'autres entrepreneurs populaires ont une opinion positive de la période pendant laquelle le PT était au gouvernement fédéral, lorsqu'il a fait le plus d'argent, dit-il. Pourtant, déjà dans le gouvernement Rousseff, il constatait que le nombre de chômeurs augmentait : « J'avais quatre personnes qui travaillaient directement dans mon magasin, aujourd'hui il y en a deux. J'ai dû y aller plus tôt pour faire un montage de vélo, car je vends un nouveau vélo, et il s'est effondré ».
Fernando voit que le pessimisme s'est répandu parmi les commerçants ces dernières années, malgré une amélioration récente, et cela se reflète dans la politique. Il reprend le discours d'une partie de la gauche brésilienne selon lequel la victoire de l'ancien capitaine est le résultat de faux, mais que la gauche va bientôt faire demi-tour, le leader actuel étant démasqué. Mais un obstacle, selon Fernando, est le manque d'intérêt de la périphérie à participer à la politique :
— La périphérie n'a pas beaucoup [intérêt]… La main-d'œuvre est là, la plupart des industries viennent de la périphérie, ces gens-là, si vous prenez l'extrême de la Zone Sud ici comme référence, vous verrez que la plupart du temps ces gens passent dans le bus, pourquoi je dis ça? Il part tôt, il ne participe pas aux décisions du quartier, aux discussions, il y a parfois des audiences publiques le samedi et le dimanche ou un jour férié, il est fatigué car il s'est éreinté dans les transports.
Critique du gouvernement Bolsonaro, Fernando fait figure d'exception parmi les personnes interrogées. Non que le président suscite chez eux de grandes passions, mais la plupart, lorsqu'ils le critiquent, pointent du doigt l'intempérance avec laquelle il s'exprime habituellement, notamment à l'encontre des journalistes. Dilson, par exemple, a répudié avec véhémence le traitement qui leur est réservé, principalement parce qu'ils sont des « employés », c'est-à-dire des travailleurs comme lui : « Imaginez [Quoi] un journaliste va vous poser une question, c'est un employé, il pose cette question que le patron envoie, tout est là par écrit, puis il arrive et dit 'taisez-vous'… ».
Melinda Cooper (2017), analysant le contexte américain, comprend que la valorisation de la famille face au désengagement de l'État et à l'expansion des politiques de crédit explique l'alliance possible entre le néolibéralisme et le « nouveau conservatisme social ». Ici, le profil le plus « bolsonariste » des interviewés est aussi le plus entreprenant. Tiago voit le problème du comportement du président sous un autre angle : précisément à cause de sa façon d'être, Bolsonaro aura du mal à rester au pouvoir. Son absence de posture présidentielle, aux yeux de ce commerçant, semble être un problème non pas pour les classes populaires, mais pour les possesseurs d'argent. Alors ce qu'il croit être la grande vertu de « notre président » est exactement son défaut, et le candidat qui s'en rapproche le plus serait son exact opposé, le gouverneur de São Paulo, João Doria, car « son marketing est très bon » :
— Bolsonaro, c'est un grand président, mais il dit vraiment ce qu'il pense et ce n'est pas très agréable pour un président au Brésil. Il ne devrait que réfléchir avant de parler, car il est vraiment très honnête, très direct, très direct. La plupart de la population aime ça, mais pour un président, je ne pense pas que ce soit très cool de dire ce que vous pensez.
Les accusations de fascisme ou de coup d'État contre Bolsonaro sont loin de la réalité de ces entrepreneurs populaires, qui approuvent en règle générale son gouvernement et sa gestion de la crise. Surtout parmi ceux jugés « non essentiels », sa défense du maintien de l'économie et son rejet des mesures de confinement social sont particulièrement appréciés. La responsabilité du manque de contrôle de la maladie n'est pas imputée au président, et même si la pandémie les inquiète (ils connaissent tous des personnes infectées), la perception qu'elle passe, même s'il n'y a toujours pas de vaccin, est partagée par tous. En revanche, il est plausible que ce soit son comportement, brisant l'éthique et le respect qui doivent exister entre ouvriers et patrons, un élément particulièrement dommageable à son image dans la périphérie et ses anciens et nouveaux tourneurs.
Réflexions finales
Robert Kurz (1992) a écrit que l'effondrement de la modernisation signifiait que le capitalisme, en raison d'une concurrence accrue, commencerait à négliger de plus en plus la main-d'œuvre, la remplaçant par la science et l'investissement dans le développement technique. La fin non seulement de milliers d'occupations auparavant vitales pour l'accumulation capitaliste et la reproduction sociale n'en est cependant pas la seule conséquence, et la précarité sociale du travail se répand dans tout l'Occident. Avec la mondialisation, non seulement le niveau de vie de la « classe moyenne occidentale » disparaît, comme le dit Guilluy (2020), mais aussi leur mode de vie se retrouvent attaqués. Dans le contexte de la nouvelle pandémie de coronavirus, la centralité du travail est revenue au premier plan, avec des milliards de personnes dans le monde à leur domicile, profitant du télétravail, mais faisant face aux conséquences physiques et émotionnelles dues à l'isolement ; ou chômeurs et empêchés d'ouvrir leur entreprise par des décisions de confinement social. La pandémie, enfin, accélère-t-elle cet effondrement ou redonne-t-elle de l'importance au travail, alors qu'il nous est tout simplement enlevé ?
La réponse la plus immédiate au cours des premiers mois en présence de Covid-19 a été les programmes de revenu de base d'urgence. Une autre, au regard de ce que j'ai présenté dans cet article, semble être l'autogestion comme issue de secours d'un système incapable d'apporter des solutions à la précarité à grande échelle. Son avancée dans de nouvelles catégories (comme les conducteurs de motocyclettes) ou en reformulation (comme une infinité de métiers de la gestion d'entreprise) indique qu'il ne s'agit pas seulement d'un discours, mais qu'il change effectivement la logique et élimine des piliers du travail contemporain comme le temps de travail. .et les arrêts de travail, et le numérique plutôt que le face-à-face. Au Brésil, les inégalités entre classes s'accentuent encore avec la détermination de l'essentiel et du jetable. Que faire lorsque vous n'êtes pas considéré comme essentiel ou que vous n'êtes pas disponible pour le bureau à domicile?
Au milieu de cela, l'importance du travail est réitérée, le rendant encore plus précaire, car le discours néolibéral prédit que plus de droits impliquent moins d'emplois. Rien de nouveau, si ce n'est son assimilation par des familles subalternes, gérant au milieu des dettes et séduites par le nouveau conservatisme (COOPER, 2017). C'est au travail et dans ce qui s'y rapporte que se révèle le néolibéralisme populaire, plus encore que dans la dévalorisation sociale des services publics, puisque le SUS garantit la prise en charge médicale des populations les plus démunies au pire moment de la crise sanitaire et économique. Par conséquent, la destruction matérielle du travail élimine également les modes de vie qui lui étaient associés. À sa place, le discours de l'entrepreneuriat prend un sens matériel lorsque l'autogestion affecte progressivement tous les travailleurs à travers les nouvelles technologies de gestion et le travail médiatisé par des plateformes numériques sans droits ni garanties.
L'entrepreneuriat populaire oscille cependant entre ces deux extrêmes, et n'est évidemment pas sorti indemne de la pandémie. Les petites entreprises de la périphérie de São Paulo, où je développe l'ethnographie, avec peu ou pas d'employés, familiales avec une éthique de travail rigide, sont divisées entre deux générations séparées par l'éducation formelle. À propos de la classe ouvrière française, disent Beaud et Pialoux (1999, p. 181) que les jeunes générations « vivent une jeunesse qui imite des aspects de l'adolescence bourgeoise. Le passage au secondaire crée, et parfois exacerbe, le conflit entre génie travailleur des parents et de la génie lycée pour enfants. » Dans le cas de l'entrepreneuriat populaire brésilien, et plus précisément à São Paulo, ce conflit a lieu entre ceux qui ne se disent pas entrepreneurs, mais commerçants et qui a réussi ses études secondaires. Pour cette ancienne génération, ce qui compte c'est d'être battante et de savoir se réinventer quand il le faut, et la quarantaine en a été la preuve. Pour les plus jeunes, quant à eux, mieux scolarisés et qui adoptent le discours de l'entrepreneuriat, ils misent sur l'audace, l'investissement dans le capital humain et l'écoute des nouvelles technologies.
Dans l'article que j'ai présenté, l'opinion sur Jair Bolsonaro est ambiguë, mais révélatrice. Peu interrogé par les personnes interrogées sur sa conduite par rapport à la pandémie, son acceptation n'est cependant pas totale. Chez les plus âgés, c'est son comportement qui attire l'attention du côté négatif, puisque ses diatribes contre les journalistes (qui, après tout, sont des employés) sont rejetées, offensant l'éthique et le respect qui doivent exister entre patron et employés. Pour Tiago, le plus jeune des interviewés, c'est aussi le comportement de Bolsonaro qui ressort, mais au contraire. Parce qu'il était véridique et sincère, il ne serait pas acceptable pour l'élite (mais serait acceptable pour le peuple). Tiago est aussi le plus catégorique dans la défense du gouvernement.
En commun, la contradiction par rapport au rôle de l'Etat et le relatif accord avec l'aide d'urgence, qui ne devrait être que pour "ceux qui en ont vraiment besoin". La continuité du bénéfice au-delà de la pandémie semble se heurter à cette éthique du travail, qui fait écho à la vieille distinction entre travailleur et clochard, popularisée par Getúlio Vargas. L'autogestion, à son tour, converge avec le retrait de l'État du monde du travail et la protection de la famille, et le discours qui l'accompagne a pour principale conséquence le bolsonarisme.
*Henrique Costa Il est doctorant au Programme d'études supérieures en sciences sociales de l'Université d'État de Campinas (Unicamp). Initialement publié dans le magazine Dilemmes .
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LIMA, Bianca ; GERBELLI, Luiz Guilhermé. « Au Brésil, 40 % des jeunes diplômés du supérieur n'ont pas d'emploi qualifié : une enquête du cabinet de conseil IDados souligne que 525 22 travailleurs diplômés, âgés de 25 à 1 ans, sont considérés comme surdiplômés – ils exercent des métiers qui ne nécessitent pas de collège; pandémie devrait exacerber ce scénario ». G11, Economics, 2020 août XNUMX. Disponible (en ligne) sur : https://g1.globo.com/economia/concursos-e-emprego/noticia/2020/08/11/no-brasil-40percent-dos-jovens-com-ensino-superior-nao-tem-emprego-qualificado.ghtml
notes
[I] Six mois après sa diffusion auprès des entreprises, les données du PNAD-Covid19 indiquent que sur les 8,4 millions de télétravailleurs que compte le pays, 4,9 millions se trouvent dans le Sud-Est. Environ 10 % de la population active travaillait dans bureau à domicile En août. Parmi ces personnes, près de 73 % avaient obtenu un diplôme de premier ou de deuxième cycle. Les travailleurs sans contrat formel, quant à eux, ne représentaient que 15% du contingent total, alors qu'ils représentaient près de 40% de la population en emploi (cf. GARCIA, 30/08/2020).
[Ii] Pour Castel (2015, p. 478), la société salariale est aussi « un gestion politique qui associe société privée et propriété sociale, développement économique et conquête des droits sociaux, marché et État ». Avec sa désintégration, le processus de désaffiliation des sujets est accéléré inintégrable.
[Iii] J'ai essayé, dans la mesure du possible, de garantir ma sécurité et celle des personnes interrogées avec l'utilisation ininterrompue d'un masque et la distanciation chaque fois que nécessaire.
[Iv] Selon Neri (2008), le groupe qu'il appelait la « classe C » atteignait 44,19 % de la population brésilienne en 2002. Pour lui, qui fut président de l'Institut de recherche économique appliquée (Ipea) dans le gouvernement de Dilma Rousseff, le « gagne en moyenne le revenu moyen de la société, c'est-à-dire la classe moyenne au sens statistique ».
[V] Dans ce travail, j'utilise "mode de vie" (mode de vie) dans le cadre « d'une description (et parfois d'une appréciation) des qualités », qui s'appuie donc sur l'expérience subjective de ceux qui vivent certains processus sociaux. Dans la définition de EP Thompson (1966, p. 211), le mode de vie diffère du « niveau de vie » (niveau de vie), qui fait référence à des aspects objectifs et quantitativement mesurables.
[Vi] Données du Portail des entrepreneurs du gouvernement fédéral. Disponible (en ligne) sur : http://www.portaldoempreendedor.gov.br/estatisticas
[Vii] Deux des effets mesurés à partir de l'introduction du MEI étaient que les grands entrepreneurs ont réduit leur taille pour s'adapter au programme et aussi que certaines entreprises, en particulier les plus petites, ont commencé à utiliser le programme pour changer la relation de travail salariée en celle de fournir des services. (cf. . CORSEUIL, NERI et ULYSSEA, 2014).
[Viii] Selon Valle (2018), toutes les dénominations néo-pentecôtistes ne revendiquent pas la théologie de la prospérité, mais leur accent sur la prospérité matérielle des fidèles est remarquable même dans ces cas.
[Ix] Dans une enquête publiée le 14 août 2020, Datafolha a montré une augmentation de l'excellent et bon indice du gouvernement Bolsonaro de 32% à 37%, le meilleur niveau depuis le début du mandat, en janvier de l'année précédente.
